学文网作者简介：张艺赢（1990―），女，汉族，辽宁铁岭人，在读研究生，学校：辽宁大学文学院，专业：中国古代文学。
摘 要：归有光，明代官员、散文家，与唐顺之、王慎中并称为嘉靖三大家，三人均推崇唐宋古文，认为唐宋古文内容翔实、文字朴实，可以作为学习古文创作的典范。在明代文坛上，归有光被称为“今之欧阳修”，由于其在散文创作方面的极深造诣，“明文第一”是后人黄宗羲对其的称赞，归有光著作很多，代表性的有《三吴水利录》、《震川集》等作品。归有光到了明末清初，由于钱谦益和桐城派等人的大力推荐，他的地位可以说蒸蒸日上，本文主要根据归有光的著作，分析其在古文立意上的主张。
关键词：归有光；文章立意；以理为主；新巧
唐宋之际，文人由于功名的驱使，出现了时文写作剽窃模拟之风，针对这一不良现象，唐宋派提出以古文为时文，目的就是要全面系统的提高时文的创作水平，认为通过学习古文的写作技巧，才能使时文的面貌焕然一新，并提出“文必有法”这一创作论观点，认为在古文的创作过程中要重视文章的章法技巧，文章用字遣词及谋篇布局都要有法度，要遵循一定的写作规律，这一观念对明代文坛影响深远。本文主要研究作为唐宋派的代表人物归有光的古文文***。
纵观归有光的文***著作，论古文文***主要包括有关文章的立意、结构、文势等创作的方***与技巧论。其中，归有光的立意论在当时的文风之下意义非凡，影响深远，主张立意以理为主、立论正大，立意需奇巧、立意需高远即从主理、奇巧、高远几个方面阐述归有光对文章写作中“立意”的观点及其如何立意所提出的具体可行的操作方法。以下系统论述归有光的立意理论。
立意，就是确立文章的主题或者说是中心思想、中心论点。一篇文章的好坏与文章的立意有着直接的关系，立意正确与否也直接关系到作文的好坏。归有光的文***观点有很多都是为举业之用，是指导古文创作的。明以前出于科举考试的需要，对科举文的写作方法的研究已经颇具规模了，例如南宋为了应付科举考试，南宋人编辑了很多与科举有关文选集，如：《指南论》十六卷、魏天应的《批点分格类意句解论学绳尺》十卷。在文章写作上，归有光认为作家的道德修养、才华、气魄、见识等相关的个人素质是决定其文章水平高低的关键所在：“非识不足以厚其本，非才不足以利其用，才识俱备，文字自尔高人。”①
一、文章立意“以理为主，理得而辞顺”。
归有光在《文章体则》中开篇提出：“文章以理为主，理得而辞顺，文章自然出类拔萃。如程伊川《周易传序》、王阳明《博约说》，此皆义理之文卓见乎圣道之微者。”归有光在对文章如何立意方面，首先提出了“以理为主”原则，不明思议就是说文章的立意要正确要正面，主题思想要符合客观事物的规律和本质，符合伦理道德，表达出的观点要积极准确，主题思想正确了，在写作过程语言的表达自然就会有条理，顺理成章，这样的文章才会出类拔萃，他举出来程伊川的《周易传序》、王阳明的《博约说》这两个例子加以说明：《博约说》是王明阳的代表作之一，这篇文章归有光认为其是“以理为主”的典范。“明学和宋学一样，都是力***将封建***治原则和伦理道德本原化，极力论证封建秩序的永恒性，将纲常名教归结为宇宙的本原―“理”，这正是理学受统治者青睐，成为封建社会晚期文化正宗的原因所在。明代的王明阳不满于程朱理学的疏远人情，发展了南宋陆九渊的‘心学’，提出‘心即理也’等命题，把封建伦理道德说成是人生俱有的‘良知’，阳明学派在明中叶以后风靡一时”②。明代文化的主潮，由程朱理学专为阳明心学，而程朱理学的特质是遵循传统，蹈常袭故，阳明心学则富于反传统意味。就积极面而言，在心学影响下的明代文化具备创新精神，有一种卓异的风格，就消极意义而言，又有“空疏”之弊。在归有光的文章中我们可以看到其观点学说与王明阳的心学有某些切合的地方，说明明阳心学对归有光是有影响的，在《文章体则》中选取了王明阳很多篇文章，也可以看出其对归有光的影响。“立论正大”原则中说：“凡学者作文，须要议论正大，有台阁气象方佳。”以杨士奇、杨荣、杨溥等为代表的一种文学创作风格，“台阁体”把持文坛近百年，这与明代推行的科举制度有密切关系，士人们为了仕途，孜孜于八股制艺之文，“非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲”，视诗文创作为浪费时间的闲事，因而科举行而古文废，故台阁体诗文，多为颂扬帝德，歌颂盛世之作，在风格上则讲求平正典雅，纡徐婉转，其变化开阖须合乎矩度之正，由“立论正大”这段话可以看出归有光对台阁体很看重同时很注重文章的实用性，认为参加科举考试的时候，只要文章写的很精彩，很容易被考官看中，考试取得成功的可能性就会很大。同时主要就是意表示儒家思想，这一点可以看出归有光对文章功能论的认识，很大程度上立足于功利，而不是审美，对于指导文学写作和一般的文学创作而言，有着明显的局限性。
二、立意奇巧，“须出人意表，方为高手”
归有光说：“文章用意庸庸，易起人厌，须出人意表，方为高手。如李斯《谏逐客书》借人扬己，以小喻大，另是一种巧思。能打破此等关窍，下笔自惊世骇俗矣。欧阳永叔《朋***论》亦可参看。”③在这里可以看出如果文章主题一般化不新颖，很平庸，就会惹人讨厌不够吸引人，所以立意要新颖、奇巧，这样才能称作作文的高手，这就是新颖，这就是独创。归有光很称赞李斯的《谏逐客书》，认为其很有巧思。归有光之所以把《谏逐客书》作为有“巧思”的典范。那么《谏逐客书》巧在哪里呢？
首先，《谏逐客书》开头就具有很鲜明的特色，“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”作者想通过这样成立的判断，使秦王接受观念并收回自己的命令，达成作者愿望，有利于下文进行有力的论述，用非常警醒而委婉的言辞开宗明义，起句发意振聋发聩。其次，最精彩的部分在于其论证处，论说的事理深刻、另人信服，其中李斯运作了大量的事例铺张，浓墨重笔，加强了与下文的对比，使其结论及其有感染力。最后，在论证中正反反复对比，以小喻大，借人扬己，层次深入，充分体现出作者强大的公文写作能力，不愧为“巧思”的代表。欧阳修的《朋***论》创作背景是宋仁宗庆历四年，范仲淹、杜衍等倡导的，欧阳修也参与的“庆历新***”，遭到以夏竦为首的旧官僚的强烈反对。他们指责范仲淹、杜衍、欧阳修等人是朋***，于是欧阳修写了这篇奏章以辩之。文章首先提出“臣闻朋***之说，自古有之，惟幸人君辩其君子、小人而已。”④意思是说***有君子之真朋，有小人之伪朋，之后文章用大量的历史事实说明只要进用君子之真朋。国家就可以兴盛，反之，若是禁止、危害君子之真朋，国家就会***，从而有力驳斥了对改革者的攻奸。文章气势逼人，具有很强的说服力和战斗力，观点鲜明，归有光认为是“巧思”是不为过的。
归有光在其大部分论古文创作技法的作品中都不仅强调了才识的重要性，还强调“以为文者，道之所形也。道形而为文，其言适与道称，谓之曰：其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐，是虽累千万言，皆非所谓出乎形而多方骈枝于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。虽然，孔子曰：‘天下有道，则行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。’夫道胜，则文不期少而自少；道不胜，则文不期多而自多。溢于文，非道之赘哉？”⑤当然，当我们反观归有光的文***关于立意的观点原则，可以说其并没有什么创新性，只是对前人的概括与总结，但并不是说无个人观点，对文章的评点观点很鲜明很独到，归有光对文章写作技巧方面的总结还是有一定价值的，对前人的总结，并加了很多自己的看法，这也是一种创新，具有一定文学价值的，对后世的影响也是很深远的，值得后人借鉴。（作者单位：辽宁大学文学院）
注解：
① 在《文章体则》中说道：
② 冯天瑜：《武汉师范学院学报（哲学社会科学版）》第2期，1988年。
③ 归有光：《归震川先生论文章体则》，王水照：《历代文话》，复旦大学出版社，2007年版，第1718页
④ 张叔宁：《唐宋家散文详议》，重庆大学出版社，1995年版，第259页。
⑤ 归有光：《雍里先生文集序》，周本淳：《震川先生集》，上海古籍出版社，1981年版，第26页。