学文网摘 要： 王铚作《四六话》有其特定的历史背景。他在序言里述及四六文之兴并溯其源流，讨论了四六在宋代的流变，认为四六发展到宋时已极盛，但未脱五代衰陋气，直至夏竦等出现才为之一变，本文对此作一浅论。
关键词： 王铚 《四六话》 源流说
“四六”是骈文发展到唐宋时期的名称，“话”是中国古代文学批评有的形式之一。王铚《四六话》是宋代乃至中国古代第一部专论四六的文话，不久谢伋《四六谈麈》又问世，①后续者还有杨囦道《云庄四六余话》等。
本文仅就王铚《四六话》的四六源流说试论成篇。
一、诗赋之苗裔
王铚在《四六话》序言中说：
世所谓笺、题、表、启，号为四六者，皆诗赋之苗裔也。故诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然。②
从这句话里，我们至少可以得到以下信息。
第一，当时把“笺题表启”都叫作“四六”。
这表明李商隐提出的“四六”名称已得到普遍认可，我们从王铚《四六话》的出现，则可知文人甚至开始把这种形式上极具个性的文体作为一种***的文学形态来研究。“笺题表启”都属于应用文体。实际上，不只“笺题表启号为四六”，其他各种应用文体都沿用四六语体。此说多可求证。李调元说：“制诰表启，咸以四六为之。”③洪迈也说：“四六骈俪，于文章家为至浅。然上至朝廷命令、诏册，下而缙绅之间，笺、书、祝、疏，无所不用。”④事实上，“骈文初兴，本来就多用于***府的***文书；而唐、宋两次古文运动的结果，就更把骈体限于公牍范围以内”。⑤
第二，他认为“笺题表启”即四六文，是“诗赋之苗裔”。
所谓“诗”、“赋”，是两个有所联系但又有明显区别的概念。四六是否诗赋之苗裔，沙红兵在其著作《唐宋家骈文》第二章有专节论述“中古骈文与诗的近缘性发展”，⑥他认为“骈文的敷藻、对偶等技巧大多来自于诗赋创作有意识的探索与积累”，⑦可为一证。王铚简述了“试诗赋”在唐代科举考试中的产生，但从前后文来看，说得更多的是“赋”，特别是“八韵律赋”的由来。随后他重点阐述的也完全是唐代至宋代律赋演变的过程。他指出，律赋兴盛之后，众多作家为文仍未能极工，直到晚唐时才“曲尽其妙”，但伤于多以“山川草木、雪风花月”为题材，而于人情物态则无余地入文。入宋以来，经宋庠、宋祁之手，律赋以礼乐刑***、典章文物、朝廷气象为主要内容，“规模闳达深远”。⑧显然，作者认为宋朝律赋较唐代更高一筹，且开始归于“礼乐刑***、典章文物”等公牍应用文体，于是，他得出结论：“世所谓笺、题、表、启，号为四六者，皆诗赋之苗裔也。”从全书的情况看，王铚都没有注意区分律赋和四六的差别，他谈论律赋的演变发展，实际上就是讨论四六的源流变化。而从严格的文体划分上讲，律赋和四六既有共同点又存在区别。律赋属骈赋，而四六属骈文，“创作骈赋加上声律的要求，逐渐演变为律赋。创作骈文，也有较严格的声律要求，逐渐演变为平仄相间的四六体。到了宋代，骈赋和骈文重新趋向散文化，于是在赋就出现了文赋，在文则演变为宋四六”。⑨当然，要把骈赋所属的律赋看作骈文也无可厚非。
第三，他认为“诗赋盛则刀笔盛”。
所谓“刀笔”，即“笺、题、表、启”等号为四六者，既然四六是“诗赋之苗裔”，那么，“诗赋盛则刀笔盛”，也自然有诗话就该有四六话，这既是王铚创作四六话的原因，又是其创作合理性的基础。在追溯四六文源流时，王铚看到了时序废替盛衰和文体消长对四六发展的影响，提出了“文章与时高下”的观点。一方面，认为四六文兴盛的重要原因之一是“仁宗之世，太平间暇，天下安静之久”。另一方面，指出“诗赋盛则刀笔盛，而其衰亦然”，点出了四六与诗赋同消同长的联系。
二、本朝四六之风及夏竦的变革
王铚在《四六话》卷上借其父之口说：
先公言：本朝自杨刘四六弥盛，然尚有五代衰陋气，至英公表章始尽洗去。⑩
从这句话里，至少可以看出两层意思。
第一，本朝自杨、刘开始，四六文盛行，但承袭了五代衰陋气。
唐代韩愈、柳宗元倡导古文运动，但终唐及五代之世，古文并未能取代骈文，相反，到了宋初，骈风复盛。集中表现在，不仅宋人例用四六的制诏表启，而且以往惯用散体的奏议、书信、序跋、杂记、论说，也几乎都用四六，如郭忠恕的《答英公大师书》，赵湘的《薰获论》，李沉《上真宗乞节哀听***奏》，舒雅《尔雅注疏序》，苏易简的《白马寺记》，等等。宋初甚至连墓志铭也多用四六，如徐铱著名的《吴王陇西公(李慢)墓志铭》。
四六之风盛行，很大程度上受杨亿、刘筠等人的影响。陈振孙《直斋书录解题》卷十八《浮溪集》在概括宋代四六文的发展演变时，评价杨、刘说：“本朝杨、刘诸名公，犹未变唐体。”{11}王铚则认为以杨、刘为代表的四六文，仍沿袭了五代衰陋气。因此，石介等人对杨刘西昆体的批评不遗余力。欧阳修在庆历、嘉祐年间成为文坛领袖时，西昆体已逐渐式微并退出历史舞台。因此，他对杨、刘诸人的评价较为客观。他说：“先朝杨、刘风采，耸动天下，至今使人倾想。”{12}又说：“偶俪之文，苟合于理，未必为非，故不能是此而非彼也。”{13}苏轼也说：“近世士大夫文章，华靡者莫如杨亿，使杨亿尚在，忠清续亮之士也，岂得以华靡少之？通经学古者莫如孙复、石介，使孙复、石介尚在，则迂阔矫诞之士也，又可施之于***事之间乎？”{14}苏辙《汝州杨文公诗石记》，称杨亿“以文学鉴裁，独步咸平、祥符间，事业比唐燕、许无愧，所与交皆贤公相，一时名士多出其门”。可见欧苏倡导古文，但并不反对四六文，对杨刘在文学史上的地位也持肯定态度。
第二，夏竦（英公）尽洗五代衰陋气。
夏竦（公元985—1051年），字子乔，江西省九江市德安县（北宋时属江州）车桥镇白水村人。夏竦“资性明敏，好学，自经史、百家、阴阳、律历，外至佛老之书，无不通晓，为文章典雅藻丽”。{15}宋之后，夏竦其名似不太显，史书对其为人多有微词。但在当朝人看来，却是当朝雅善文章的宰辅名臣。宋人陈鹄对北宋代表人物有一个较详细的列举，其中所说人物多与《四六话》相合，其中就有夏竦（文庄）：“本朝名公四六，多称王元之、杨文公、范文正公、晏元献、夏文庄、二宋、王歧公、王荆公、元厚之、王履道。”{16}从列举的人物来看，都是当朝有名的文臣，夏竦在宋人眼中地位可见。
王铚对夏竦的评价更是极高，在说五代衰陋气“至英公表章始尽洗去”之后，他接着大力赞誉夏竦的成就和贡献：
四六之深厚广大，无古无今，皆可施用者，英公一人而已，所谓四六集大成者。至王歧公、元厚之四六，皆出于英公。王荆公虽高妙，亦出英公，但化之以义理而已。{17}
王铚对夏竦的地位及影响给予极高的评价，认为夏竦为“古今一人”、“四六之集大成者”。继而说王珪、元绛都出自夏竦，甚至文章高妙的王安石四六，也是出于夏竦，只是“化用义理而已”。王铚认为文章皆有师承，文中他曾以王安石罢相守金陵所上谢上表为例，言其承陆贽（宣公）语意，“乃知文章师承，未有无从来者也”，{18}可见他对一句一意之承也视以为师。因此，他认为王安石等人的四六都受夏竦的影响，并不一定是从学源角度来说，而更可能是从夏竦为四六首先摆脱“五代衰陋气”而言，而歧公、厚之、荆公皆承其之风，具体来说就是他所倡导的“宰相风骨”、“大臣气象”，无复杨、刘柔靡之风。实际上，考查中外文学史，但凡名士大家都有深厚的学识底蕴，善于博采众长是他们的共同特点。如要追源溯流，我们很难对王安石这样的文章大家简单地判断其取自何派何人。然从《四库全书总目提要·文庄集》对夏竦的评价来看，其为文“典雅藻丽”，吴子良《林下偶谈》卷二说：“二苏四六尚议论，有气焰，而荆公则以辞趣典雅为主。”这样看来，“谨守法度”{19}的荆公四六风格确似与其有相近之处，只是王安石“化之以义理而已”。所谓“义理”，即讲求儒家经义、探究名理的学问。北宋张载说：“义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。”{20}这也从另一角度显示出，夏竦的四六和王安石的四六有“义理”深浅之差别。
注释：
①据谢伋《四六谈麈》自序，知该书成于绍兴十一年（公元1141年），晚《四六话》十九年。见王水照编《历代文话》［M］.上海：复旦大学出版社，2007：33.
②王水照编.历代文话［M］.上海：复旦大学出版社，2007：5-6.
③（清）李调元.赋话（卷五）［M］.上海：上海古籍出版社，1995：33.
④（宋）洪迈.容斋三笔（卷八）［M］.上海：上海古籍出版社，1996：38.
⑤姜书阁编.骈文史论［M］.北京：人民文学出版社，1986：16.
⑥沙红兵.唐宋家骈文研究［M］.北京：人民文学出版社，2008：42-54.
⑦沙红兵.唐宋家骈文研究［M］.北京：人民文学出版社，2008：43.
⑧王水照编.历代文话［M］.上海：复旦大学出版社，2007：5-6.
⑨周悦.论骈文骈赋之异同［J］.见《中国文学研究》，2004，（1）：7.
⑩王水照编.历代文话［M］.上海：复旦大学出版社，2007：8.
{11}［宋］陈振孙.直斋书录解题（卷十八）［M］.上海：上海古籍出版社，1987.
{12}［宋］欧阳修著.李逸安点校.与蔡君漠帖.欧阳修全集［M］.北京：中华书局，2001.
{13}［宋］欧阳修著.李逸安点校.论尹师鲁墓志.欧阳修全集［M］.北京：中华书局，2001.
{14}［宋］苏轼.议学校贡举状.“维基文库”网络资源.
{15}宋史（卷二百八十三）［M］.文渊阁四库全书影印本；（明）冯曾修，李汛编.九江府志［M］.上海：上海古籍出版社，1982.
{16}［宋］陈鹄.耆旧续文（卷六）［M］.台北：台湾商务印书馆，1986年影印本.
{17}王水照编.历代文话［M］.上海：复旦大学出版社，2007：8-9.
{18}王水照编.历代文话［M］.上海：复旦大学出版社，2007：19.
{19}［宋］杨囦道在《云庄四六余话》中说：“皇朝四六，荆公谨守法度，东坡雄深浩博，出于准绳之外。”见王水照编.历代文话［M］.上海：复旦大学出版社，2007：32.
{20}［宋］张载.经学理窟·义理［M］.张子全集［M］.文渊阁四库全书影印本.
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