学文网关于春的成语篇1
关键词：Sapir-Whorf假说；语言；文化；思维
一、Sapir-Whorf假说
Sapir认为在语言和文化之间有某种关联，而且能表明这种关联的证据体现在词汇上。他的学生Whorf继续发展了这个理论，并从语法系统角度在一定程度上验证了这个理论。但后来的学者并不能完全认同这个理论。随之，关于Sapir-Whorf假说的强假设和弱假设应运而生。Sapir-Whorf假说的强假设强调的是语言对思维模式的塑造起着决定性作用；弱假设是语言、文化和思维之间的关联。
二、从成语角度看文化对语言的影响
成语，众人皆说，成之于语，故为成语。它是中国汉字语言词汇中的一部分，也是中国传统文化的一大特色。它有着固定的结构、固定的形式以及固定的意义，可以单独成句。中国成语，一般有如下几种形成方式：其一，来源于神话寓言，如女娲补天、夸父追日、愚公移山等；其二，来源于历史故事，如三顾茅庐、程门立雪、负荆请罪等；其三，来源于古籍，如力挽狂澜、上行下效、瓜田李下等；其四，来源于民俗语，如千夫所指、狼子野心等。总而言之，中国成语依托于中国的特定文化才得以发扬光大。
在中国传统文化当中，狗虽然是人类忠实的伙伴，但狗的形象很不雅观，所以在中国成语当中，狗常常会含有贬义，如狗急跳墙，狗胆包天，狗仗人势等；而在英语语言文化中，这三个成语对应的表达方式则是：Even a worm will turn； monstrous audacity； be a bully under the protection of a powerful people。而造成这两种语言在语义上不对等的原因是，这两种语言文化差异之下的思维方式的不同。在英美文化环境当中，狗不仅帮助人们狩猎，也帮助人们看家护院，是人们日常生活中的好伙伴。故与狗相关的俗语大多表示褒义，如love me， love my dog； as faithful as a dog。在中国传统文化当中，龙是中华民族的象征，正如歌中所唱：“古老的东方有一条龙，它的名字叫中国。”成语中，与龙相关的成语多为褒义，如生活虎。而在英美语言文化当中，其对应的翻译则为：full of vim and vigor； 而且，在西方文化当中，dragon指强大和邪恶的生物。而在《新约》中，dragon是撒旦的化身。除此之外，与dragon相关的词或短语也多表示不好的事情，如sow dragon’s teeth就来源于希腊神话，表示挑起纷争，播下反面的种子。文化对语言的影响，由此可见一斑。
三、语言是文化的输出，也会阻碍人的思维
语言作为社会群体或个体之间交流的工具，是文化的一种输出，是经过几千年的沉淀，人们所约定俗成的表达观念的符号。语言是人类文化和思维的体现，但往往这种固化的表达观念的符号也会阻碍人类的思维，导致人们做出错误的决断。
例如，有一个关于明朝书法家祝枝山的小故事，讲的是由于语言的歧义而产生的误会。有一天，一个姓钱的大财主求祝枝山写副春联，他毫不犹豫地答应下来。到了钱大财主家，他大笔一挥，为大门、二门写了如下春联：明日逢春好不晦气/终年倒运少有余财/此地安能居住。读罢，财主非常生气，认为是祝枝山捉弄、诅咒他。后来，祝枝山把这副春联重新读了一遍，财主才大笑原谅他。原来，这副春联应该适当断句，以避免语言歧义的产生：明日逢春好/不晦气终年倒运少/有余财此地安/能居住。由此可见，语言在传递信息、输出文化的过程中，依托的是双方对语言符号信息的理解。但是，当语言负载的信息超过其原有的符号信息时，就会产生误解。语言对思维的阻碍由此则可见一斑。
四、文化对思维的影响
在中国传统文化中，五行中的火和八卦中的离卦对应的都是红色，红色是喜庆热情的颜色。在传统中国婚礼当中，新娘和新郎都着红色衣装，婚礼现场也多以红色装扮。相对而言，白色在汉民族文化当中，则关联着死亡和丧事，因此，在婚礼上穿白色被人们认为是不吉利的，中国人常常说的“红白喜事”正是对此种象征的表达。在西方却恰恰相反，人们认为白色是纯洁的象征，在婚礼上人们多着白色服饰。但是，在现代，随着西方文化在全世界的传播，中国人也开始在婚礼上使用白色婚纱和白色手捧花。由此可知，文化的传播会直接影响人的思维方式，转变人们固有的观念。
五、结语
关于春的成语篇2
瞧，我们206班的学生在玩成语接龙游戏呢！大家都玩的不亦乐乎。
老师一进门就讲了规则：按春夏秋冬的顺序说成语，不能重复，输的组要表演节目。第一组是我们，李攀说了个万紫千红，下一组的厉焻煊马上说了个关于季节的成语。有的人早已想到了关于季节的成语，信心十足地坐在座位上等着轮到自己，而有些同学用乞求的眼神望着别人，希望能从那儿得到答案，还有的同学之前想到了成语，但紧张得忘记了人啊的心里就像十五个吊桶打水——七上八下。就这样，比赛结束了，老师宣布了成绩，一三五组胜利了，二四组输了，这样沈佳琪代表他们输的组表演节目，唱起了《守护甜心》的主题曲，可好听了。第二组也用谜语解决了事情。
关于春的成语篇3
关键词 中日同源成语 意义 差异
中***分类号：H36 文献标识码：A
0 引言
在现代日语中存在着大量源自中国古代的成语，然而意义却和中文不尽相同。随着文化之间的差异以及历史的变迁，中日文化也因不断沟通、交流，在很多方面有许多相似之处，但是，由于日语和汉语是两种截然不同的语言体系，在其传播与使用的过程中，受本国文化的影响以及两国人民不同的心理意识影响而出现了差异。同时，随着历史的变迁，在使用上亦可能会出现各个方面的增加或删减。这就使得中日同源成语出现了同形异义的差异。
1 汉语中四字成语及日语中四字熟语
成语是我国汉字语言词汇中一部分，是人们长期以来习用的、简洁精辟的定型词组或短句。汉语的成语大都由四个字组成，一般都有出处。（现代汉语词典，1996）但也有少量三字、五字、六字甚至七字以上等格式的成语。三字成语如：拍马屁、集大成、护身护、眼中钉等；五字成语如：杀人不眨眼、名下无虚士、桃李满天下、操必胜之券等。
作为熟语的一种，成语的来源主要是两方面：一类是书面语、一类是口语。或源自古代寓言故事、神话传说，或源自佛经典籍、历史事件。汉语中成语特点主要有两类：第一，成语是人们长期沿用、有某种历史源流的古老词语，经过长期使用而逐渐锤炼形成的固定形式。在现代汉语研究中，成语这一特有形式的存在，为我们提供了无穷宝贵而丰富的历史文化素材。第二，成语本身格式固定，尤其相应特定的历史或丰富的文化背景，其涵盖的信息量远远大于一般词条。
成语在日语中又叫“四字熟语”。这一说法最早可以追述至1985年《「四字熟語の辞典-活用引用自由自在》的出版。在那之前还有“故事成语”、“故事熟语”等各种说法。在现代日语使用的词汇中，有近53%是由汉字构成的“汉语式词汇”。例如：“落花流水”、“青天白日”等，单看这些词语，很难断定是日语还是汉语。这些成语在现代汉语中所表达的意义和在现代日语中所表达的意义并不完全相同，甚至有的相去甚远。（冯峰，2001）在《ベネッセ表現·読解国語辞典》定义“熟语”为两个以上汉字结合构成一次的汉语词汇。
相对于日语四字熟语词典最大收录5000词目量而言，2000版《中华成语熟语辞海》中收录词目约5万，其中四字成语约占3万。
2 中日同源成语的意义异同
中日同源成语在经历长年累月的沿用、沉淀，即使是形式完全一致，也难免出现了意义上的差异。两者在意义表达的异同方面大致可分为两类：一类是意义基本一致；另一类是意义不完全一致。
第一类中，例如：唯唯诺诺、知行合一、卷土重来、牵强附会、泰然自若、旁若无人、蓬头垢面、内忧外患等。
下面就第二类例举一些中日同源成语中同形异义的成语。
2.1 朝秦暮楚
汉语解释：战国时期，秦楚两个诸侯大国相互对立，经常作战。有的诸侯小国为了自身的利益与安全，时而倾向秦，时而倾向楚。比喻人反复无常。
日语解释：ふらふらして住所が定まらず、流浪するたとえ。朝には中国の西部にある秦にいて、暮れには南部にある楚にいるということから。また、朝には秦国に頼り、暮れには楚国に頼るという、主義？主張が一定でないたとえの意味に使われることもある。（现指居无定所。原指早晨还在中国西部的秦国，下午就已经到了南部的楚国；即早晨才投靠于秦国，下午就改变主意要投靠楚国去了。比喻没有主见。）
此成语出自：明·毕魏《竹叶舟》：“因见贵戚王恺，富堪敌国，比太仆更觉奢华，为此我心未免朝秦暮楚。”此句成语中，日语未能完全沿袭中文中的意思，而仅仅承袭了成语本身的表面意义，但引申意义则发生了变化。
2.2 柳暗花明
汉语解释：垂柳浓密，鲜花夺目。形容柳树成荫，繁花似锦的春天景象。也比喻在困难中遇到转机。
日语解释：春の野が花や緑に満ちて、美しい景色にあふれること。また、花柳界·遊郭のことを指すこともある。「柳暗は柳が茂って、その陰がほの暗くなること、薄暗い様子。「花明は花が咲いて明るい色があふれること。春の山水の美しい景色を表現したもの。（春天的野外满是鲜花和绿地，洋溢着春天美丽的景色。也指烟花柳巷之地。“柳暗”指柳枝茂盛，形成的树荫部分；“花明”指繁花似锦的样子。）
此成语出自：宋·陆游《游山西村》诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”从本句成语不难看出，在对成语的使用中，日本人更注重具体的、直观的概念理解，在这句成语中，日语仅沿用了其字面的原始意义，即用来形容美丽景色。
2.3 明哲保身
汉语解释：明智的人善于保全自己。现指因怕连累自己而回避原则斗争的处世态度。
日语解释：聡明で道理に通じていて、物事を的確に処理し、安全に身を保つこと。「明哲は賢くて物事の道理に明るいこと。また、その人やそのさま。（明智的人善于处理事情，保全自己。“明哲”指聪明且明事理。）
明哲保身一词在汉语中是贬义，用于讽刺以自我为中心的人性。而在日语中，可以算作是褒义词，表达对贤明的人的一种推崇。
3 中日同源成语出现差异的原因
中日两国文化交流最早始于两千多年前，中国的汉文典籍、佛教经典、文学作品等大量传入日本，汉字词汇也在此期间一并传入。在异文化土地孕育下，同形异义语应运而生。出现差异的原因可简单归纳以下几点：
第一， 在日本民族的信仰中，最为突出的要数以和为贵的自然观。（西暦603年聖徳太子が制定した 日本の最初の成文法である十七条の憲法には、その第一条に“和を以て尊しとなす”とある）。丰富的自然物产、宜人的四季气候这些对于岛国文化影响深远的日本人而言是大自然的恩惠，是谋求和自然和谐相处带来的福利。这和从古代开始，就与自然抗争、征服自然的中国民族自然观有很大不同。最能体现这一不同的成语有“愚公移山”。
愚公移山：
中文解释：比喻征服自然、战胜困难的决心和毅力。也比喻知难而进，做事的坚定信心和毅力。《中华成语故事》：愚公移山宁不智，精卫填海未必痴。深谷为陵岸为谷，海水亦有扬尘时。
日语解释：たゆまぬ努力を続ければ、いつかは大事業を成し遂げるというたとえ。（只要不懈努力，一定能实现理想，成就事业。）
两者解释中关于激励人们的本意是一样的。不同在于中文中强调战胜对自然的恐惧，勇敢做下去的决心；而日语的解释则更侧重于努力的过程和结果，对于日本人而言，山也是自然的一部分，完全没有要征服山的思想。这也体现了日本人“自然与人一体”的亲自然观，认可愚公为了目标所有的努力，但是却没接受愚公的做法。
第二， 中日文化背景的不同也对中日同源成语出现同形异义的差异产生影响。 关于日本人、日本文化、日语语言的暧昧性研究长久以来备受关注。这与日本人注重“以和为贵”，为避免说话行事的太多直接而导致“和”被破坏，过于委婉表达否定意义的处世哲学有关。能体现这一文化特点的四字熟语有如“行雲流水”、“暗中模索”等。
第三， 历史更替、时代变迁是造成中日同源成语有着不同意义的另一个重要原因。
四字成语起源、发展至今历经了无数朝代，是蕴涵着人民智慧和文化传统的结晶。在漫长的历史演变过程中，每个中日同源成语都经历着摒弃其中部分含义，再孕育出新意味的过程。如“丧家之犬”，在中文中本义指无家可归的狗；现在亦可指代处境不济或无家可归的人；在日语中有两层含义：一是在服丧的人家中无人照管而瘦弱的狗，也可用于比喻瘦弱无精神的人；或是无家的狗。
4 结语
关于中日同源成语意义异同的研究，远不仅于此，笔者在此所作讨论，希望在以后的课题中能更进一步做出详尽的分析。
参考文献
[1] 真藤健志郎.「四字熟語の辞典-活用引用自由自在[M].日本実業出版社，1985.
[2] 『類語大辞典講談社，2002.
[3] 冯峰.中日同源成语意义的异同[J].日本学習与研究，2001.
[4] 张楠.中国四字成语与日本四字熟语之比较研究[D].南京师范大学，2010.
关于春的成语篇4
关于快乐的春节初一话题作文1
春节是我们中国最隆重的传统佳节，但在我的记忆中，几乎每年春节都是一大家人吃吃团圆饭，看看春晚，打打麻将，放放烟花，听说由于环境污染的问题，连烟花也不能放了，这对于我们小孩来说真是很大的打击。于是我冥思苦想，开创了一个新节目——另类春晚，让传统的春晚活动更加丰富。
在除夕的前一段时间，姨妈就鼓励我，准备好相关的节目及流程。在电视春晚8点前，我组织的表演活动正式开始。
第一个节目是“逛三园”，为了照顾老年人和小弟弟，大家一致同意玩逛动物园，游戏开始了，第一轮，大家胸有成竹，说得很快，说完立即在心里储备下一个，由于参加的人有10多个，第一轮下来，出现的动物也是各种各样。第二轮，大家小心翼翼，生怕精神不集中说重复了。两轮下来，天上飞的，地上跑的，水中游的应有尽有，随着活动的推进，剩下的人也越来越来少，这个游戏很激烈，前来观战的亲人越来越多。
第二个游戏是“成语表演”。我自告奋勇，首先表演一个成语“五体投地”，也许是我表演得太逼真，姑姑一队瞬间就猜出来了。我紧跟着又表演一个成语“笑里藏刀”还是一下子就被他们猜出来，我心里暗暗高兴，看来我的表演水平真的不错。不过凡事还是有例外，该我表演第三个成语“揠苗助长”，外爷满脸通红猜了半天也猜不出来，在大家的鼓励下，终于说了一个所谓的成语“拔萝卜”，顿时赢得满堂喝彩，大家笑得前俯后仰，外爷自己也笑得合不拢嘴。现在想想，让外爷猜成语真是为难他了，不过外爷带给我们的快乐却是无与伦比的。
轮到弟弟一组表演了，由于弟弟才6岁，对成语一窍不通，所以只让他摆一个字。弟弟摆出一个“大”字，我一下就知道了，不知不觉，“成语表演”变成了“摆字表演”。姐姐也表演了一个字，大家都猜不出，说出答案后，大家顿时恍然大悟。
终于到了大家最期盼的活动环节——幸运抽奖。轮到我抽时，我心里怦怦直跳，强压激动，精挑细选，抽出一张纸条，我满怀期待的打开一看，顿时傻眼了，只见上面写着“人生巅峰”四个字，姨妈趁热打铁笑着说：“看来黄振宇已经到达了人生的巅峰时期。”说完便颁给我一包彩虹糖，上面写着“人生巅峰”，真是让人哭笑不得。
抽奖中我还抽到过一盒巧克力，最紧张的是当剩下四个机会时，姨妈说有个100元的现金奖，就让我们四个小孩子抽奖，很遗憾，大奖最终花落赵哥哥处，但我们依然快乐。
后来我们还进行了猜谜语、对对子、讲故事、手机抢红包等游戏活动。小朋友玩得不亦乐乎，大人们也乐在其中，年味十足，直到12点新年钟声敲响后大家才在祝贺声中慢慢散去。
关于快乐的春节初一话题作文2
盼啊!盼啊，眼看春节就快到了，想到这，我不由得笑了起来，在春节前，人们个个喜气洋洋，个个精神饱满。逛街的人络绎不绝，有的在买年画，有的在买年货，有的坐着火箱围着火炉看电视，还有的人在打麻将打扑克，等等不一而足。
街上五彩缤纷，各种各样的人都有，各种各样的货物都齐全，琳琅满目，人们恐怕想买什么都难选择!
春节前，家家户户都灯火通明，家家都把房子打扮得别具一格，各有各的个性。他们把买来的年货放得塞都塞不下。买来的年画怎么贴法，那就各有自己的风格和喜好了。有的正着贴，有的倒着贴，还有的歪着贴，各有千秋。人们把买来的菜全部都弄好了，只等春节一到，就可一饱口福了。家家备有鞭炮，人们穿上新衣服，准备迎新年，在春节前，人们一出门，如果遇上了好朋友，总是口中不忘说一句：“上街啊!”
春节到了，小朋友们便早早起床，来到爸爸妈妈的房间，开始了传统的拜年仪式了。小朋友们对父母说着一些吉祥话儿，爸妈就拿出压岁钱，让小孩子们高高兴兴。大家都希望今年能够吉祥如意，招财进宝。
一些亲朋好友欢聚一堂，品尝着美酒佳肴，谈着一些开心的话儿。而兴的则是我们，可以大把大把地攒取压岁钱，然后就欢天喜地跑到街上去买很多好玩的东西，如小汽车、四驱车、玩具***、足球等，而我们只要嘴巴甜一点，多说些祝福的话儿，那可就大赚一笔了!
人们一直玩到深夜，嘴里啃着美味水果，手里燃放鞭炮烟花……大人小孩们载歌载舞，忘情地玩个痛快!
妈妈分配给我一个艰巨的任务：擀饺子皮!说干就干，艰巨的任务开始了。我先把一团面揉成指头粗细的条状，然后再切成一个一个的小面团，洒上面粉，准备工作就做好了。开始动手干了，我拿起一个小面团，竖着擀两下，横着擀两下，结果擀成了一个正方形的饺子皮。
为了使它变圆，我便开始用手拽，拽一拽这里，拽一拽那里，饺子皮的边缘上就有许多突出的地方，555……好难看，这个饺子皮被我“折磨”成了四不像。这时，爸爸看见了我脸上那沮丧的表情，便过来给我做示范。只见爸爸迅速地滚动着擀面杖，小面团飞速的转动了起来，很快，一张薄厚均匀的饺子皮就在爸爸手下诞生了!
看过爸爸的示范，我有又自信满满的“上了阵”，我学着爸爸的样子，也想让饺子皮转起来，可是不但没转成，反而擀出了一个中间薄，边缘厚的皮。妈妈装馅一捏，那饺子的大肚子竟然裂开了!哎!真扫兴。爸爸又连忙过来为我示范讲解。
原来，擀饺子皮的关键是两手的配合，先把切好的小面团尽量压扁，然后把双手放在擀面杖的两边，左手负责擀，右手负责转动擀面杖，擀面杖转了，饺子皮也会跟着转，这样就能使擀好的饺子皮又圆又均匀。我又擀了一个，果然比刚才好多了。擀了一个又一个，一个比一个好，现在我的水平可是一级的哦!
妈妈对我说：“看花容易，绣花难，只有虚心学习，才能成功!”真是耐人寻味呀!
这个春节我的收获可真不小啊!
关于快乐的春节初一话题作文4
我们家乡的春节与北方是一样热闹的，但是我们的风俗习惯却是截然不同的!北方的春节一般在腊月的初旬就开始了，而我们家乡则一般在腊月的下旬才开始。
在腊月二十四这一天，我们就会开始准备过年要用的东西。我们会到市场或商场里购买年货、买对联、买新衣服……
过了二十四，大家则更忙。家家户户户都必须大扫除一次，我们都会把家里的每一个角落打扫的干干净净、一尘不染，好在新年的时候显示出万象更新的新气象。
除夕十分热闹。在这一天我们按照老规矩是要杀家禽的。家家户户都赶着做年菜，到处都是香喷喷的香味。每一户人家的门外都贴上了红红的对联。这一天，小孩子们欢喜，大人们也忙乱。除夕的夜晚，有人会放烟花。那个时候，天空中顿时变得火花满天，绚丽多彩。那一朵朵烟花在空中飞舞，有的好像闪烁着神秘光彩的宝石，有的像闪闪发光的星星，有的像小蜜蜂在空中飞舞，有的喷着红光升到空中，照亮了整个夜空。“噼里啪啦”的鞭炮声响彻云霄，划破了夜空的沉静，孩子们的欢呼声，大人们的议论声、鞭炮声送走了旧岁，迎来了新年。
正月初一到了!大家都穿上了新衣服。小孩子们一般会到亲戚家拜年，女人们会到庙里拜佛，男人们有时会随着孩子一起出去;有时则会待在家里。这一天，街上会有很多小贩出来摆摊，有的卖玩具，有的卖小吃，有的卖日常用品…真是品种繁多啊!
正月初二，春节的又一个到了。在这一天我们一早就会去外婆家。我们会在外婆家玩耍、吃饭、拜年。大人们在一起谈天说地，我们小孩子则在一边玩。一家人聚在一起，互相拜年，问候对方，那种感觉很温暖。
“百里不通风，千里不同俗”，这就是我们的春节，你们的春节又是怎样过的呢?
关于快乐的春节初一话题作文5
春节是我国的传统节日，与西方的圣诞节地位相类似。但与其他西方节日不同的是，春节蕴涵着我国的悠久历史和丰富的文化底蕴。
春节是中华民族传统的喜庆团圆节日，人们辛勤忙碌了一年，在新的一年开始的时候，走亲访友，互致祝福，回顾过去，展望未来，老老少少，团团圆圆，全家幸福，和谐美满，该是多么愉快的节日呀!春节作为每年隆重的传统节日，有着浓郁的民族色彩。汉族将春节当作最重要的节日，而少数民族也有以自己的方式庆祝春节的习惯。根据地方特色的不同，各地都有不同的庆祝春节的习惯。
春节的由来有好几种说法，这里介绍一种比较为人所知的传说：
中国古时候有一种叫“年”的怪兽，每到除夕的时候就会从海底出来闯到村子里伤人，后来被一位老人用办法赶走，为了纪念就出现了春节。这个传说同时也解释了不少春节的习俗。“年”兽害怕红色，所以每到春节时分家家都会张贴对联;“年”兽害怕火光，所以家家都会燃放爆竹。就连压岁钱和守岁也和“年”兽的传说有一定关系。不过这毕竟是传说，真正的饿由来还有待考究。
春节的习俗除了和“年”兽传说有一定关系的以外还有许多，像吃饺子，年糕，汤圆之类，拜年，走亲戚，上祖坟等等，我的家乡也有自己的春节特色。我的家乡有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠，虽然现在在城市当中已经不多见了，但乡镇仍然保留着着一习俗。
而年夜饭是春节习俗中重要的一部分，也是我每年最为期待的一部分。一家人团聚在一起享用美味的晚餐，光是想象就让人很开心。父亲的工作比较忙，又经常出差一年之中能像这样在一起用餐的机会可谓少之又少，所以我很珍惜这样的机会。守岁同样是我很喜欢的习俗之一，一家团坐，互相聊聊一年中发生的事，一同怀念过去，一同期望未来，这是一年当中一次的机会。
虽然现在的生活越来越富裕，但我感觉城市春节的喜庆却一年不如一年。现在偶尔也会怀念小时候的春节，那时的开心是现在不能相比的。虽然现在的春节依然同家人一起度过，同样也很快乐，但每当除夕夜晚走出家门，一股异样感便会涌上心头。难道春节在人们心中已经不在是那么重要了么?
关于春的成语篇5
人教版语文教材中对于成语的学习是十分重视的，几乎每个学习单元都有相应的成语教学项目。但是目前关于成语的教学也只是停留在表面教授意思的层面上，只是让学生死记硬背成语的意思、作用，学生还不能够很好地将成语运用到生活中去。
二、探究的依据和意义
1.教学的依据
新课标中明确指出，要重视学生成语的学习。在第一段就明确要求：“积累自己喜欢的成语和格言警句。”
2.课题探究的意义
不管从应试教育的角度，还是培养学生语文素养的方面，成语都占着举足轻重的地位。但是在成语的教学实践中，很多一线教师都遇到了问题，只能让学生强记成语。而这样会影响教师对成语的教学，也会影响学生的学习。因此本文联系教学实际，对成语教学的方法进行了探究，更好地实现《全日制义务教育语文课程标准》里的要求。
3.成语教学的方法
（1）朗读成语，把握韵律
很多一线教师认为，对于成语的朗读，只需要咬准字音，感情平淡就行了。其实不然，朗读成语也是需要有感情的，这样才能体会到其中的情感含义。例如，在小学语文第十二册《练习3》的“语串”中，学生读到“一泻千里、雷霆万钧、汹涌澎湃”等成语时，声音洪亮、情感高亢；读到“波光粼粼”时，声音很轻柔；读到“水中捞月、海底捞针”时，则表现出很无奈的感情，觉得一切都是幻影。可见有感情地朗读成语，不仅能帮助学生认识、记住成语，还能使学生理解其中的意思。
教师在指导学生朗读成语的时候，也要表现出一定的语气变化，让学生能够体会到其中的感情，从而提高他们的感悟能力。
（2）生动传授成语的意义
每个单元的“熟记成语”都有一定的意境，如果将成语串起来连成一起教学，会有意想不到的效果，既可以充分调动学生对成语的理解和想象，又可以让他们自主的感受到成语的魅力。
以十一册《练习7》的“语串”为例，将“博闻强记、犯颜极谏、飞来横祸、不白之冤、忍辱含垢、大笔如椽、鸿篇巨制、藏之名山”等成语串在一起就是司马迁的故事。在课堂上，教师可以介绍司马迁的故事和事迹，让学生联系故事去理解成语的意境。例如学生听到司马迁为了替将***进谏，蒙受不白之冤，从而入狱，就可以体会到“犯颜极谏、飞来横祸、不白之冤”等成语的意义，下面的成语也就不难理解了。这样的教学方式既使学生生动地理解成语的含义，也增加了教学的趣味性，提高了学生学习成语的兴趣。
（3）联系生活，感受成语
在教学活动中，我们应该遵循一定的规律，让学生更好地学习。教师应该让学生联系自己的生活实际来理解成语，这样得到的学习效果会更好。例如，在小学语文教学中，学生看到“春暖花开”，就会很自然地想到春天里，阳光灿烂，花朵开得很鲜艳，从心理上就能够理解这个成语的意思。又例如，孩子看到小学语文第五册中“山崩地裂”的成语，会联想到地震时候，山和地都裂开了。还有第六册中“飘飘欲仙”就会让学生有飞的感觉。
这样教学能让学生很自然地联系自己在现实生活中所见、所闻的事和物来学习成语，感受成语的含义，从而能够很好地学习成语并合理地运用成语。
（4）很好地运用成语
在理解成语的基本含义后，学生应该要学会运用成语，将成语变为自己的语言资源，在今后的学习、生活中可以运用自如。所以教师应该利用生活，让成语在不同的情境下出现，使学生可以分辨出成语运用是否合理。
例如，在教学中出现了“耿耿于怀”“安步当车”“颐指气使”“不足为训”等成语时，在引导学生理解成语后，教师应该联系实际，可以提出这样几个句子“母亲病危，你都没顾得上回家，说明你把耿耿于怀的石油事业当作高于一切的事情了。”“当时暴雨如注，汽车已经无法行走，抢险队员只好安步当车跋涉了一个小时才赶到大坝。”“她从小就养成了自认为高人一等的优越感，即使在医院里要别人照顾，也依然颐指气使，盛气凌人。”“事故的隐患越来越明显，厂领导还是认为不足为训，才酿成了8.19大火。”这四个句子中只有一个是使用正确的，但是句子都是选自学生的生活中的，所以学生能够很好地理解句子含义，从而辨别对错。
教师在成语教学中，应该利用生活，选择有利的材料，让成语在不同的生活语境中出现，从而使学生能够体会到成语的不同含义，感受到成语的生命力。
四、总结
成语的教学需要教师不断地拓展、改变自己的教学方式。以上提出的几种教学模式和方法只是提供了一个平台，引导教师更好地转变自己教学成语的模式和方法，发挥教师的智慧来激发学生对成语的兴趣，使得学生能够更好地学习、运用成语，让学生切身感受到中国文化的博大精深，从而培养学生的语文素养。这样也可以更好的实现《全日制义务教育语文课程标准》里提出的要求，推进苏教版教材的实施。
关于春的成语篇6
语言中那些与民族文化标准，定型和神话题材相联系的信息，常常被固定下来，或实现成语化。成语性单位的民族文化特色的阐释与人对世界的认识问题及其在语言中的反映紧密相关。成语直接或间接（通过联想-形象基础与标准、象征和民族文化定型的相互关系）地含有关于世界，关于语言共体的文化信息。因为成语性单位是民族文化的“饱学之士”，储存并世代再现民族心智和文化[Òåëèÿ，1966:88]。从整体上来看，对人的评价性成语组成部分主要表现为下列形式：对现实中人的称名。带有评价成分的概括表示：человексбольшойбуквы大写的人，是指值得高度赞扬的人，真正的人[РССШ,с.67]；通过典型特征对人的称名：表明人的智力和精神品质(душа–человек(口)–非常友善非常体贴的人[同上,с.65];кладезьïðåìóäðîñòè/ó÷åíîñòè(戏)–饱学之士，拥有渊博的知识，丰富的智慧[同上,ñ.92];õîäÿ÷àÿýíöèêëîïåäèÿ(口语，戏谑)移动的百科词典，指人知识渊博，能够解释一切问题(ýòîòîòëè÷íèê–õîäÿ÷àÿýíöèêëîïåäèÿ)[同上,ñ.92];ïóñòîåìåñòî(口)指人无足轻重，人微言轻(不是领导，而是虚位)[ÐÑÑØ,ñ.137];äóðàíàáèòàÿ(俗，不赞)指非常粗鲁的女人[ÐÑÑØ,ñ.89];根据社会属性，以及人物典型的社会特征的核心，根据典型的社会状况，活动，功能，根据个人和公共关系，äàìàïîëóñâåòà指来自效仿上流生活的人群圈子，在行动和爱情关系上随性的女性[ÐÑÑØ,ñ.131];ïîáàáàìáåãàòü(俗，不赞)指举止轻浮的男人，在爱情关系上与女性暧昧不明[ÐÑÑØ,ñ.325];ãîëûéêîðîëü(àêîðîëü-òîãîëûé!皇帝没穿衣服！)说的是某人的价值，威信都是臆造的，虚构的[ÐÑÑØ,ñ.245];áåçðîäóáåçïëåìåíè(口，旧)表示来历不明的人[ÐÑÑØ,ñ.372]。
2.成语性单位中表达意义的方法
在表达对人的评价成语单位中，主要包括下列七种表达意义的方法：通过成语的形象-所指成分表达意义（意义的概念核心——是从修辞、语用、情态、情感、主观、交际等类似色彩中抽象出来的含义成分）：êëàäåçüïðåìóäðîñòè——无所不知的智者，其特点是通过转喻关系“кладезь”作为知识渊博的体现，êëàäåçü[ÒÑÐßÎØ,ñ.284]由断面固定下来的狭窄深处的水洼；ïðåìóäðîñòü[ÒÑÐßÎØ,ñ.583]充满智慧的，非常智慧。这些特征是由成语性单位的内部形式支撑的（这就是字面意思，其是由构成单词的词素意义形成。内部形式让单词的意义具有理据性。А.А.Потебня将内部形式称作近词源意义）：÷åëîâåêñáîëüøîéáóêâû[ÑÐÔ,ñ.619]，具有崇高的道德品质的受尊敬之人。大概是受Бог一词通用的首字母大写的拼写规则影响产生的。通过间接的人与日常领域的物体的对比来评价人的智力特点：ðóáàõà–ïàðåíü(ðàçã.)公开，直接，间接的对人的称呼，爽快人(íàøãàðìîíèñò-âåñåëü÷àê–ðóáàõà-ïàðåíü)[ÐÑÑØ,ñ.97]；ðóáàõà–一种开衫式衣服，穿在上半身，或者作为打底衫(ìóæñêàÿ)èëèêàêíèæíååáåëüå[ÒÑÐßÎØ,ñ.685]。事物形象被理解为可以敞开的衣物。«îòêðûòûé»的含义被重新定义：开朗，乐于交际的。通过间接的人与科学领域的物体的对比来评价人的智力特点：õîäÿ÷àÿýíöèêëîïåäèÿ(口，戏)指人知识渊博，能够解释一切问题(ýòîòîòëè÷íèê–õîäÿ÷àÿýíöèêëîïåäèÿ)[ÐÑÑØ,ñ.92]；百科全书-涉及所有科目或者单个领域的词典类科学参考出版物[ÒÑÐßÎØ,ñ.911]。事物形象被理解为科学参考工具书。此处使用“百科全书”引申意义：无所不知的。通过间接的人与空间要素的对比来评价人的业务能力：ïóñòîåìåñòî(ðàçã.)指人无足轻重，人微言轻(不是领导，而是虚位)[ÐÑÑØ,ñ.137];ìåñòî–表示被某人或某物占据的空间，或者发生着某事，有某物存在或者可以安置某物[ÒÑÐßÎØ,ñ.352];
上述对人物评价性成语性单位的分析显示，数量最多的表达是现实的人的称名，以及宗教，神话，童话，科幻和类人生物的称名的成语。俄罗斯文化充分地体现在评价人的成语性单位中，其中包括30个带有肯定评价的单位，以及71个含有否定评价意义的成语性单位。在确定民族文化伴随意义的含义时，我们确信，成语在其使用过程中能够再现民族心智的典型特征。语言意识在很大程度上可以分为体现人的智力和精神品质的人物称名，以及本身就是评价和呼语的称名。通常表示对人的肯定评价的词汇包括：äóøà,êëàäåçü,ðóáàõà，表示对人的否定评价的词汇有：äóðà,ãîðå,âîëê,ãîëûéêîðîëü等等。
关于春的成语篇7
关键词：言语；意义；表达：行为；功能
Abstract：Collection of idioms as the article material，in order to study the Chinese traditional views of speech，the article is divided into three parts for research：verbal expression followed by ceremony，the methods of verbal expression and the speech function.
Key words：speech；meaning；expression；behavior；function
一、绪论
（一）、语用学发展以及中国语用学研究现状。
语用学最开始由美国学者莫里斯（Morris）于1938年提出，作为一门***学科的标志是1977年《语用学杂志》在荷兰的阿姆斯特丹正式发行。语用学的确立为我们研究语言提供了新的视角，能更深刻的分析和揭示不同文化不同民族不同心理下的语言运用规律。为语言研究开出一片全新的天地，促进语言研究的发展。中国语用研究相较于西方语用研究起步较晚，由于社会等方面的因素没有形成有系统的气候，根植于本民族文化心理的语用论述也较少。值得高兴的是，国内已经由不少学者和专家认识到应当建立自己的语用体系，构建真正属于自己的汉语语言学，关于汉语语用思想的著作也日渐增多。比如：钱冠连先生的《汉语文化语用学》、陈宗明先生的《中国语用学思想》都是构建汉语语用学的力作。诚如钱先生所说的“理想的汉语文化语用学，应该是汉文化和语用规则的水***融，从语料到原则到策略都应该是地地道道的汉语文化本性”。
（二）、从成语的角度研究中国语用思想可行性
本篇文章从成语的角度看中国语言运用思想有它的理论和实践意义，具有可操作性。成语是中国文化精神的结晶，根植于本民族的土壤，吸收着本民族的养分生产发展起来的。本民族各种要素都直接或者间接地影响着成语的使用，使成语也打上了本民族鲜明的烙印。成语的凝练性以及稳定性使其在千百年之后的今天仍然能够保留最初的特性切实反映出当时人情风俗、生产生活、以及人民的心理活动等价值取向。对我们研究古人思想观念（言语运用思想）有极大的帮助和可信性。本文主要运用的研究方法是归纳总结法，所参考的成语词典是《汉语成语大辞典》（上海辞书出版社2007.11）。旨在立足于本民族的成语，特别是古代成语，通过对成语词典中所涉及言语的成语进行穷尽性的摘录，进行归纳整理分类，然后进一步考察分析，从中概括总结出中国的语用思想。本文按照三部分进行阐述：言语表达所遵循的礼、言语表达方式以及言语功能。
二、言语表达所要符合的礼，即言语表达得体性。
（一），古人所说的礼，主要是指社会规范（三纲五常）即，君君，臣臣、父父、子子，男尊女卑。从成语中也可以反映出古人对这社会规范的遵从和重视。“名正言顺”（出自《论语.子路》）这里所说的名也就是当时孔子所提倡的周礼，就包括周朝的社会制度和行为准则。把语言看做一种行为纳入所推崇礼的范畴。以及“非礼勿言”也是孔子对言的规范，即言语活动都需要符合当时社会的礼。“夫唱妇随”出自《关伊子.三极》：“天下之理，夫唱者，妇者随”，就是说妻子需要唯夫命是从，处处顺从丈夫。只有夫唱妇随才是符合当时社会所提倡的礼，“夫唱妇随”完全体现了传统社会里男尊女卑的特权思想。这一思想到今天依旧深深根治于当今社会。“言听计从”出自（《史记.淮阴侯列传》：“汉王授我上将***印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计从，故吾得以至于此”）淮阴侯受制于汉王，士兵听从于韩信这反映了古代严谨的等级制度，这符合当时所提倡的“礼”，只有臣子服从天子，下级服从上级社会才能有序发展，天下才能太平。名正言顺这类观点在当时的社会有其合理性，但也存在历史局限性，也对我们现在社会规范奠定了基本格调，成为现代社会人们所共同遵守的言语行为标准。
（二），言语行为的得体性还强调说话人慎言。
中国传统言语观念就是：“谨言慎行”。在我收集的成语中存在“畅所欲言”之类的条目，但是相较于谨言慎行依旧只占一小部分，也可以看出中国传统社会对于言语行为的价值倾向“沉默寡言，缄口不言”。古人对于说话行为所持的态度就是“谨慎”。因为言语不仅仅是说话还涉及到了方方面面，如果言语不慎就会造成错误。如“知者不言，言者不知”出自《老子》，老子认为明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。这个成语就反映出了老子对于言语运用的观点即言语行为一定要经过思考不能随意的发表观点。再看“巧言乱德”（出自《论语.卫灵公》：“巧言乱德，小不忍则乱大谋”）在孔子看来，花言巧语会败坏人的道德，因此他提倡敦默寡言，反对巧言利辩，这一言语思想一直影响到当代社会，社会上能说会道的人总会给人留下轻浮不踏实的印象。
（三），在人际交往中，古人很看重诚信，即“言而有信，言无二价”等等。“言而有信”（出自《论语・学而》：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”）这里孔子认为在人际交往过程中言一定要有诚信，人际交往的诚信正符合当时所说的礼。“信”是安身立命的基本道德准则，所以说话必须讲究诚信。可以说诚信不仅仅是涉及说话双方，甚至涉及治国经邦的大问题。小到人际交往，大到国家法律制度都要讲究诚信，社会才能有序发展，所以守信思想对于我们现代社会仍然具有重大意义，仍不失为现代社会言语行为的一个道德标准。
三、言语的表达方式和内容
（一），对待言语行为如何表述上，各家有不同的认识。中国传历史上往往把诸子百家定义为杰出的***治家，哲学家，但是从他们的文献著作中可以看出他们对于言语行为的研究不亚于西方语言学家，可以说他们也是优秀的语言学家。虽然没有具体对言语的系统论述，我们依旧能清晰的看出他们对于语言运用的考察和研究。在春秋战国时期，诸子百家在诸侯国之间游说这一特定历史条件下，使得他们不得不仔细研究言语表达以及所产生的结果。因此各家也注意言语修辞以及言语表达。由于各家的思想不同也决定了他们对于言语行为观点不同，甚至不同时期，一家之说也会衍生出不同的言语观点。
关于言语表达“辩”的方面各家持有不同的观点。儒家：以孔子为代表的“巧言乱德”，反对辩，《论语》中也没有出现“辩”字。但随着时代的发展，到了孟子时期孟子则是好辩但是他却说“予岂好辩哉，予不得已也”，等到了荀子时期就出现了“君子必辩”的观点（出自《荀子.非相》）。
相较于儒家，道家更加纯粹地坚持不辩这一观点。大道无名当然也就无需辩论。“善者不辩，辩者不善”（出自《老子》）老子认为不必立辞巧辩，善于言说者止于礼符于实即可。“大辩若讷”（出处《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”）真正有口才的人表面上好像嘴很笨。善辩的人发言持重，不露锋芒。“大辩不言”（出处《庄子・齐物论》：“大辩不言，大仁不仁。”）庄子认为有口才、善于辩论的人，并不多说话以显示自己，因而提倡“不言之辩”。
（二），言与意的关系。言意关系在中国传统语言研究中占有重要地位。对于言与意的关系，古人十分重视。关于言与意的成语有很多。古人认识到了语言是有限的，但是思维意义却是无穷的，用有限的言语去表达无限的思维常常是词不逮意。孔子认为在言语交际过程中言语传递信息只要达到“辞达而已”，话语接收者能够清楚明白地理解话语信息，能够表达出说话人所想的即可。老子“得意忘言”（出自《庄子・外物》：“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”）同样认为言辞是表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言辞，在这一层面上儒家和道家达到了殊途同归的境地。同时古人也看到了言语的局限性：“辞不达义”“不可名状”“不可言喻”“不可言状”由于篇幅有限不再一一赘述。
四、言语所具有的功用及其产生的影响
语言是人类最重要的交际工具，它记录和承载了一个民族特有的文化，语言对人类社会生活生产产生重要的影响。同是他也是思维的工具，人们思维以及情感表达都离不开语言。在第四章我们也提及语言也是一种行为活动，作为一种特殊行为也具有一定影响和后果，因此在运用语言时候一定要考虑的各个方面的因素。
（一），成语中所反映言语社会功能。
成语中有很多典故关于语言功用，如“三寸之舌”出自《史记.平原君虞卿列传》“毛先生以三寸不烂之舌，强于百万之师”，反映了一个人的言语活动在社会***治以及***事活动中不凡的作用。还有“一言兴邦”“一言丧邦”此成语出自《论语・子路》：“一言而兴邦，有诸？……一言而丧邦，有诸？”。春秋时期，鲁定公问孔子：“一句话可使国家昌盛吗？”孔子说：“君主爱护臣子，关心他们，上下一心，国家可以兴旺。”鲁定公又问：“一句话可以使国家灭亡吗？”孔子说：“不全对，君主一句话下边不提反对意见，久而久之就会走向灭亡。”孔子不是片面地看言语的绝对作用，而是辩证地肯定了言语的重要性以及其所能带来兴邦丧邦的重要性。这些都深刻的反映了言语本身所具有的巨大社会功能。
（二），成语里反映出的言语个人功能，表达情感，抒发内心感受。
作为最重要的交际工具，言语是人际交往活动的根本。汉语成语中有很大一部分都反映出言语活动所具有的个人功能。不恰当的言语会招来祸事如“祸从口出，患从口入”出自晋・傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出”等。以及一些成语所反映出言语能够抒发情感，表达内心感受。“情见乎辞”（出处《易・系辞下》：“圣人之情见乎辞。”）、“诗以言志”（《尚书・舜典》：“诗言志，歌永言。”）这些成语都反映出言语是个人思想感情表达的媒介，是表达内心活动的声音。同时在成语中我们也能看到很多反映言语有劝告，教导的作用。“药石之言”（出处《旧唐书・高季辅传》：“（太宗）特赐钟***一剂，曰：'进药石之言，故以药石相报。'”宋・孔平仲《续世说・直谏》：“高季辅尝谏时***得失，太宗特赐钟一剂日：‘进药石之言，故以药石相报。’”）“言之无罪，闻者足戒”（《诗经・周南・关雎・序》：“言之者无罪，闻之者足以戒。”）
正是因为语言有它的社会功能、个人功能，所以说话者在语言运用过程中总会考虑到言语活动所带来的结果而选择适当的话语行为，或者谨言慎行或者言由心生都是为了到所想希望的最佳效果。（作者单位：温州大学）
参考文献：
[1]周琴.汉语成语与中国传统言语观[J].中州学刊，2008（5）第三期（总第165期）：239-241
[2]俞燕.论孔子的言语观[J].大众文艺
[3]宋文慧.论孟子言语观的伦理向度[J].宜春学院学报.2013（2）第2期21-23
[4]王帅.汉语俗语中映现的中国传统言语观研究[D].
关于春的成语篇8
一、在专门性的教育活动中开展游戏化成语故事教学
为了让幼儿更亲密地接触成语故事，我园在每周二、四下午开设了专门性的成语故事教育活动。专门性的成语故事教育活动以完整的形态将成语故事呈现给幼儿，但同时为了避免专门性成语故事教育活动的枯燥性，我们在实践中摸索了几种游戏化的成语教学方式。
1.情境体验法
将成语故事教学内容寓于一定的游戏情境中，让幼儿通过多元的自主体验、直观感受，更能有效地激发其参与活动的积极性、主动性。我们在引导幼儿学习成语“百花齐放”时，首先向幼儿介绍一些场景，如，草地、花园、公园等，让幼儿有一个比较具体的环境概念，介绍完场景“美丽的花园”后，分配角色，分别让幼儿来扮演“花”和“蝴蝶”，由一只“蝴蝶”围绕着“花”在飞舞，循序渐进到许多“花”开放引来更多“蝴蝶”飞舞，然后引出成语“百花齐放”，让幼儿共同来体验开花的情境。这样在情境游戏中，幼儿就能具体形象地理解成语意思了。
2.画面联想法
中国语言文化一直追求“诗、音、画”一体的艺术境界，很多成语就是这样“词中有画、画中有词”，读着文字就会在脑海里浮现出生动的画面。因此，教师可以充分运用“画面联想法”来帮助幼儿理解成语故事，并在游戏中发展幼儿的发散思维能力。如，在和幼儿一起学习成语故事“火中取栗”时，我先出示小猫与小猴看到盛有栗子火盆的画面，引导幼儿想象猜测故事的情节，并让幼儿用自己的语言来表述，在验证猜测中出示小猫用爪子在火盆中抓栗子的画面，然后引导幼儿用简洁的话来概括表述，进一步理解成语故事。又如，在引导幼儿学习“眉开眼笑”“愁眉苦脸”等成语时，我们设计了看***猜成语的游戏活动，让幼儿边欣赏画面边在比较中用成语匹配。在妙趣横生的画面前，幼儿一下子就被深深吸引，在联想比较中学会了成语。
3.动作表演法
为了打破成语故事教学的静态模式，更好地激发幼儿学习成语故事的兴趣，让成语故事教学变得生动活泼起来，我们尝试在成语故事教学中采用动作表演法，收到了良好的效果。如，在引导幼儿学习成语故事“百发百中”“惊弓之鸟”“相亲相爱”中，我们一边让幼儿用自己的语言讲述故事情节，一边配以形象的肢体动作来表演。尽管幼儿的表演幼稚简单，但在表演的过程中，提高了幼儿学习成语的兴趣，培养了他们的自信心，真正做到了玩得愉快，学得轻松。
二、让区角游戏追随成语故事教学
区角游戏是深受幼儿喜爱的游戏之一，同时区角游戏呈现给幼儿的学习环境比较宽松自由。在宽松的区角游戏氛围中，给幼儿营造自主学习成语故事的环境是十分有效的。
1.创设区域游戏中的成语故事乐园
在专门性的成语故事教育活动结束后，我们会根据幼儿的兴趣，将一些关于成语故事的道具、教具、玩具投放到各个区域中，供幼儿在游戏时间自由地探索、操作。如，在语言区，我们为幼儿开设了“成语故事表演会”：小小故事表演会是幼儿学习、交流成语故事的乐园。有时幼儿是三五成群席地毯而坐，有时则是大半幼儿围成圆圈，“故事大王”们惟妙惟肖的讲述打动了所有的听众，一个个成语伴随着美丽动听的故事深深地烙印在幼儿的脑海之中；在益智区，我们布置了一个“动物王国”，每个动物的家里都贴有动物成语填空，幼儿一到区域游戏时间，就会来到“动物王国”玩“帮小动物找家”的游戏。如，如“鱼”得水、指“鹿”为马、“狗”急跳墙、画“龙”点睛等。又如，大家都熟悉的十二生肖，我们整理了有关十二生肖的成语，通过说成语比大小，玩十二生肖的成语游戏；在音乐区，我们根据成语故事的性质，投放了不同的背景音乐，各种自制乐器，让幼儿根据成语故事情节来进行配乐、配器表演讲述。
幼儿在区域游戏成语乐园中，自由轻松地体会着玩游戏学成语的快乐。
2.挖掘角色游戏中的成语故事寓意
角色游戏给幼儿创造了社会小团体的交往环境。在角色游戏中，幼儿的一些角色行为蕴涵着成语故事教育契机。如，在角色游戏中，有的幼儿一会儿当水果超市营业员，一会儿当顾客到处跑，这时教师可以提醒幼儿不学故事中的小猫那样“三心二意”；在娃娃家，“爸爸”“妈妈”有时会因为一些游戏行为发生争执，这时教师也可以借机教育幼儿懂得“相亲相爱”的道理……
总之，角色游戏中，成语故事教育的契机无时无刻不存在，教师只要时常做一个有心人，就能有效挖掘角色游戏中的成语故事寓意，从而让成语故事来美化幼儿的游戏行为习惯，同时又能让幼儿深入理解成语故事寓意，可谓一举两得。
三、在日常生活游戏中渗透成语故事课程
成语故事教育的契机随处存在，关键看我们教师能否做一个“有心人”。为了让成语故事课程能够延续、提升，我们尝试寓成语教育于一日的生活游戏中。
1.抓住日常生活中的随机游戏
在幼儿园一日活动的组织过程中，有许多过渡时间段，为了充分利用这些过渡时间段，避免时间的隐性浪费，我们设置了许多随机性的成语故事小游戏。比如，在午餐活动前，引导幼儿玩比较安静的拍手游戏（你拍一，我拍一，一心一意学本领……）复习成语故事；在午睡前，给幼儿提供些视听游戏：播放成语故事动画、CD等，让幼儿带着美好安定的情绪入睡，同时又有效地帮助幼儿复习了成语故事；在离园前，举行同伴赞美会，引导幼儿用学过的夸赞性成语来夸夸身边的小伙伴，互相学习优点，营造积极向上的班级氛围。
2.用好大自然这本无字游戏书
陈鹤琴先生认为“大自然、大社会是我们的活教材。”他主张让幼儿多到大自然中去直接学习，获取直接的体验。是的，奇异的大自然也是幼儿感知、体验、学习成语的无字游戏书。大自然的花草树木、泥土、石块都渗透着淳朴的灵气，我们应该充分运用好大自然这天然的教学乐园。
春天，当万物苏醒时候，我们可以带领幼儿走进大自然，感受阳光的温暖、弥漫的花香、婀娜的柳枝、飞舞的蝴蝶，从而告诉他们这样的天气就是“春光明媚”；夏天，我们可以带幼儿在户外感受什么是“夏日炎炎”“骄阳似火”；秋天，当树叶飘落时，我们可以和幼儿一起去收集各种各样的落叶，观察果园里成熟的果子，从而体验“秋高气爽”“叶落知秋”的成语意思；冬天，我们带领幼儿走进大自然，去亲临感受“寒冬腊月”“寒风刺骨”“银装素裹”的意境，同时还可以培养幼儿不畏严寒的勇敢精神。在其乐融融的氛围中，幼儿身临其境学习有关“春”“夏”“秋”“冬”的成语，真是事半功倍、情景交融。
总之，在组织幼儿学习成语、成语故事时，我们始终以游戏为基本活动，让游戏追随于成语故事教学。在多样化的成语教学游戏中，成语故事中蕴涵的意义无声地滋润了幼儿的心田，给幼儿增添了健康成长的营养。
参考文献：
[1]李燕.游戏与儿童发展.浙江教育出版社，2008-03.
[2]黄进.游戏精神与幼儿教育.江苏教育出版社，2006-06.
作者简介：马玲娥（1979.3-），女，江苏省苏州市吴江区人，小学高级教师，本科学历，研究方向：学前教育。
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