学文网中秋传说故事篇1
中秋传说之一——嫦娥奔月
相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——吴刚折桂
关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
中秋传说之三——朱元璋与月饼起义
中秋传说故事篇2
中秋在人们的印象中的一些流传故事更多的是嫦娥奔月，但关于中秋的传说还有很多，那么你知道在民间还有流传哪些关于中秋的故事呢?下面是给大家整理的关于2021中秋节的传说故事有哪些，欢迎大家来阅读。
中秋节的传说故事嫦娥奔月
远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
吴刚伐桂
传说月中有桂树，《淮南子》已言“月中有桂树”，后来的传说更加具体，桂树旁又添了一个伐桂之人吴刚。
月中之桂树与吴刚的传说，以唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》所载最为具体，其云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”
意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树--月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。
李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。
玉兔捣药
此传说最早见于《汉乐府?董逃行》：“玉兔长跪捣药蛤蟆丸，奉上陛下一玉盘，服此药可得神仙。”
相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着***，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。玉兔恐怕是嫦娥在广寒宫中最早的玩伴吧。
小结：前三大中秋故事处处带有神话传说的影子，关于三者之间的联系，有一说是这样的：相传羿从西王母那里得到了不死药，交给姮娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害姮娥。
情急之下，姮娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开羿，姮娥滞留在月亮广寒宫。
广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。
玄宗览月
相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。
但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!
唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”
日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
貂蝉拜月
貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。
传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。
正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得**不堪的朝野稍有安宁之象。
月下独酌
诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”
诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。
于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。
中秋节的古诗诗句离别一何久，七度过中秋。——苏辙《水调歌头·徐州中秋》
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月寄杜郎中》
西北望乡何处是，东南见月几回圆。——白居易《八月十五日夜湓亭望月》
中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。——苏轼《西江月·世事一场大梦》
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》
细数十年事，十处过中秋。——范成大《水调歌头·细数十年事》
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》
况屈指中秋，十分好月，不照人圆。——辛弃疾《木兰花慢·滁州送范倅》
云山行处合，风雨兴中秋。——高适《送魏八》
中秋月。月到中秋偏皎洁。——徐有贞《中秋月·中秋月》
何须急管吹云暝，高寒滟滟开金饼。——高观国《菩萨蛮·何须急管吹云暝》
忆对中秋丹桂丛。花在杯中。月在杯中。——辛弃疾《一剪梅·中秋元月》
农历八月十五中秋的代表意义团圆
“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”节日是民族凝聚的促进剂，有着强大而又神秘的力量，“团圆”是老子“道法自然”的产物，是“天人合一”哲学理念的高度体现，是中华民族特有的文化价值理念。花好月圆之夜，就是骨肉团圆之时。
“举头望明月，低头思故乡。”一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。从天上的月亮联想到人间团圆，这是中国人特有的思维方式。
和谐
中秋庆贺着期待着丰收，因此也期待着和谐。和者，禾旁加口，人人有饭吃也;谐者，言旁加皆，大家敢讲话也。希望我们的祖国“***通人和”，社会“和谐有序”，外交上要坚持“和平共处”，国与国之间要“和而不同”，干事业要“和衷共济”，处世要“和光同尘”，邻里之间要“和睦相处”，做生意信奉“和气生财”，待人要注意“和蔼可亲”，说话要“和颜悦色”，批评要“和风细雨”，夫妻之间要“和和美美”，等等，不一而足。
“和”是中国传统文化的核心价值追求。中秋佳节阖家团圆、邻里和睦、阶层和合、社区安定、民族团圆、家国和谐、世界大同，其乐融融。正如苏东坡说的“但愿人长久，千里共婵娟”，张九龄说的“海上生明月，天涯共此时。”
敬老
中秋传说故事篇3
关键词：春秋；左传；避讳；影响
《春秋》是鲁国历代史官编纂的一部鲁国史，而《左传》亦是鲁国的史官所撰，以记录史事来解《春秋》，是先秦文献中可信度真实度很高的一部书。而《春秋》作为鲁国的史书，与后代一样，会有许多需要避讳的事情，虽然没有像唐宋明清那么多，然而也颇具规模，而且算是开历代避讳之先河。更重要的是，这也是《春秋》为当代人记当代事的一条铁证。那么，对于《春秋》的避讳问题是需要总结和梳理的。在解《春秋》的三传中，《公羊》、《谷梁》总是与***治挂钩，且是处处体现汉代的***治，经常自相矛盾，不如《左传》对《春秋》本事本义的解读更符合事实情况。因此，从《左传》来看《春秋》的避讳则更真实可靠。
一、《左传》中关于《春秋》避讳的记载
大抵有两类 ，一类是直言“讳之也”、“且讳之也”等，一类是未直言，而推敲传意可知的。分条列于下：
第一类：
1、 庄公十八年，经：“夏，追戎于济西。”《左传》 ：“夏，公追戎于济西。不言其来，讳之也。”[1]夷狄来犯，《春秋》不书，为避讳夷狄。
2、 僖公元年，经：“春王正月。”《左传》：“春，不称即位，公出故也。公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。”[2]此是因为闵公死，僖公出奔邾，国内大乱，而史官又不能直说国内大乱致使僖公出奔，因而不书即位来避讳这件事情。
3、 僖公十七年，经：“九月，公至自会。”《左传》：“九月，公至，书曰‘至自会’，犹有诸侯之事焉，且讳之也。”[3]此为《春秋》避讳鲁公为齐国扣留，好像鲁公依旧正常参加会盟一样。
4、 文公二年，经：“三月，乙巳，及晋处父盟。”《左传》：“晋人以公不朝，来讨，公如晋。夏，四月，乙巳，晋人使阳处父盟公，以耻之。书曰‘及晋处父盟’，以厌之也。适晋不书，讳之也。”[4]显然，晋人逼迫鲁文公朝晋，鲁文公只好前往晋国，故一开始不书“公如晋”，想要把这件事避讳过去。但后来晋国派阳处父与公盟，以此来辱公，故而鲁史官很愤恨，因此又直书“及晋处父盟”来表达自己的不满，当避讳而不避讳，可以看出鲁人对晋人做法的愤怒。
5、 文公十五，经：“冬，十有一月，诸侯盟于扈。”《左传》：“冬，十有一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还，于是有齐难，是以公不会。书曰：‘诸侯盟于扈’，无能为故也。凡诸侯会，公不与不书，讳君恶也。”[5]这里提出《左传》提出了《春秋》的一个避讳通例，即“凡诸侯会，公不与不书”。
6、 文公十八年，经：“冬，十月，子卒。”《左传》：“冬十月，仲杀恶及视，而立宣公。书曰：‘子卒’，讳之也，仲以君命召惠伯。”[6]公子恶事被的，经文却书“子卒”，好像他是正常死亡一样，显是为当***者讳。
7、 成公十年，经：“冬十月。”《左传》：“冬，葬晋景公。公送葬，诸侯莫在。鲁人辱之，故不书，讳之也。”[7]鲁人以成公给晋景公送葬而感到耻辱，因此不书鲁公在晋国发生的事情，以此来避讳国耻。杨伯峻所谓“经不仅不书鲁成送葬，并依例应书‘葬晋景公’，亦不书”[8]，所言极是。
8、 襄公三十年，经：“晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人会于澶渊。宋灾故。”《左传》：“……书曰：‘某人某人会于澶渊，宋灾故。’尤之也。不书鲁大夫，讳之也。”[9]此为鲁人避讳，这次盟会诸侯所做之事是不道德的，而且鲁人实际上也参加了这次会盟，如果记载，则鲁国也应该被责备，故而此不书鲁人，实为避讳国恶。
9、 昭公十六年，《左传》：“春，王正月。公在晋，晋人止公。不书，讳之也。”经文不书鲁公在晋，是因为晋人扣留了鲁公，史官避讳因此不书。
第二类
1、 隐公十一年，经：“冬，十有一月，壬辰，公薨。”[10]通过《左传》的记载可知鲁隐公是被桓公和羽父合谋害死的，却书“公薨”，好像是正常死亡一样，杜注：“实，书薨，又不地者，史策所讳也。”[11]所言甚是。
2、 桓公十八年，经：“夏，四月，丙子，公薨于齐。”[12]从《左传》来看，鲁桓公实际上是在齐国被杀，主使者即为，其中波澜曲折，而经文却仅仅书“公薨于齐”，好像鲁桓公是在齐国自然死亡一样，这是很明显的避讳，故而杜预说：“不言戕，讳之也。”[13]
3、 庄公三十二年，经：“冬，十月，己未，子般卒。”《左传》记载：“冬，十月，己未，共仲使圉人荦贼子般于***氏。”公子般是被杀害的，但经文却书“卒”，与公子恶被杀一例相似。杜预曰：“不书杀，讳之也。”[14]所言极是。
4、 闵公二年，经：“秋，八月，辛丑，公薨。”《左传》：“秋，八月，辛丑，共仲使卜贼公于武闱。”[15]《左传》明确记载闵公是被的，而经文亦是只书“公薨”，亦是避讳，故杜预又说：“实，书薨，又不地者，皆史策讳之。”[16]
5、 僖公二十八年，经：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”[17]据《左传》所载，公子买本来是僖公派出戍卫的，而晋楚交战，僖公感到楚国不一定能赢晋国，故而杀公子买讨好齐国，又以“不卒戍”回答楚人，想两面都不得罪，于是公子买便成了替罪羊。而这种行为明显是僖公了两面都不得罪而采取的，公子买并没有什麽罪过，而经书却也按照僖公的意愿书公子买”不卒戍”，既可以做给楚国看，又可以讳僖公无故杀大臣之恶，一举两得。
6、 文公十一年，经：“冬，十月，甲午，叔孙得臣败狄于咸。”《左传》：“瞒侵齐，遂伐我。”孔疏因服虔云：“伐我不书，讳之。”[18]此与上面提到的庄公十八年情形相似，均是夷狄来伐不书。
7、 文公十二年，经：“春，王正月，伯来奔。”《左传》曰：“十二年春，伯卒，人立君。大子以夫锺与来奔。公以诸侯逆之，非礼也，故书曰‘伯来奔’。不书地，尊诸侯也。”[19]大子带土地来奔，按照一般通例，一定会书地，如《春秋・襄公二十一年》“邾庶其以漆、闾丘来奔”[20] 、《春秋・昭公五年》“夏，莒牟夷以牟娄及防兹来奔”[21]、《春秋・昭公三十一年》“冬，黑肱以滥来奔”[22]，均是书地，以表示鲁人对土地的重视。然而，既已书地并书人，那么这些人则被永远钉在***的耻辱柱上，《左传・昭公三十一年》所谓“以地叛，虽贱，必书地以名其人，终为不义，弗可灭矣”[23]。而此处不书大子以地来奔，《左传》认为是把大子当成了诸侯，即国的君主，故而其来不书地，是尊诸侯。而此处尊诸侯的本质其实就是避讳，避讳大子带着土地奔鲁，以显示他好像是没有带着土地来，让他摆脱“终为不义，弗可灭也”的罪名。
8、 成公十一年，经：“十有一年，春，王三月，公至自晋。”《左传》：“晋人以公为贰于楚，故止公，公请受盟而后使归。”[24]此经承去年秋七月公如晋而言，鲁公被扣留，经文不书，是为避讳，与上文僖公十七年同为被扣留，故而《春秋》都不书。杜注谓：“正月公在晋不书，讳见止。”[25]
9、 襄公四年，《左传》：“冬十月，邾人、莒人伐，臧纥救，侵邾，败于狐骀。”[26]而《春秋》没有记载这一事情，显然是输给了邾这个小国，鲁人感到很耻辱，因此史官不记以避国耻。故杜注曰：“败不书，鲁人讳之。”[27]
如上文所列，是从《左传》的记载中罗列出来的《春秋》避讳的例子，并加以简要说明。
二、从《左传》中看《春秋》的避讳原则
通过上文罗列的避讳之例，可以总结出《春秋》避讳有如下诸原则：
1、 讳国恶。
《春秋》所记鲁国十二公，其死皆书“公薨”。而鲁隐公、桓公、闵公均是被杀身亡，并非正常死亡，故亦书“公薨”是很明显的避讳。隐公、闵公的死显然是史官为当***者所避讳的，鲁公死无非三种情况，一种是自然死亡，一种是被本国人被杀（即），一种是被外国人所杀（即戕），隐公、闵公均是被，均是下一任国君或当***者所为，他们自然不想自己被冠上不忠不孝的君罪名，故而《春秋》就不能直书其恶。桓公之死书“讳国耻”，在此不加讨论。而庄公之子公子般，文公之子公子恶均是准国君，亦是被当***者所杀，故而《春秋》也只是书“子卒”，与“公薨”实质是相同的。另外像鲁国参加一些会盟，鲁公本应参加却没有参加，或是迟到了，《春秋》亦是为其避讳，还有如果鲁国史官认为某一件事是不合道义的，也属于“恶事”的范畴，而鲁国大夫或君主参与了，如第一类的第5条“讳君恶”、襄公三十年的澶渊之盟以及僖公二十八年的公子买被刺，也会予以避讳。以上所述均属于讳国恶的原则。
2、 讳国耻
桓公之死书“公薨”、鲁文公给晋景公送葬以及鲁公被外诸侯国扣留，均属于讳国耻。尤其是鲁公如果被外诸侯国扣留，如、鲁僖公被齐扣留、鲁文公被晋扣留，经文均不书，只是象征性的书“公如齐”、“公至自齐”、“公如晋”、“公至自晋”等，其间被扣留一事只字未提。还有如襄公四年鲁国被邾国打败，经文不记载。因为鲁国在春秋时地位还是挺高的，邾国也一直是鲁的附庸小国，这次鲁国竟然被邾国打败，这是让鲁人觉得很羞耻的一件事情，故而《春秋》不记，以讳国耻。
3、 讳夷狄
春秋时代“攘夷”的观念还是普遍存在的，中原诸侯国也一直自诩经济文化发达，除特殊情况外往往不愿与夷狄为伍。避讳夷狄也是《春秋》避讳的原则之一，夷狄来犯鲁，如庄公十八年之戎、文公十一年之瞒，均是夷狄来犯不书，而鲁国战胜后书，如果鲁国战败，可想而知是一定不会书的。而其它中原诸侯国侵鲁，无论鲁国是否胜利，大多是直书无讳的，如庄公九年“及齐师战于干时，我师败绩”、僖公二十六年“齐人侵我西鄙”等，夷狄侵伐其它诸侯国，如宣公三年“赤狄侵齐”、僖公二十一年“狄侵卫”等，《春秋》也时常书之，对比这两种情况，《春秋》避讳夷狄来犯明显是避讳的原则之一。
4、 为外诸侯讳
大子奔鲁，鲁人以诸侯之礼待之，故而为其以地***避讳，不书其以某地来奔，《左传》所谓“尊诸侯”也，是为外诸侯讳亦是史官写《春秋》避讳的原则之一。当然，这个原则是特殊的，只有在特殊情况下才会出现，不像“讳国恶”、“讳国耻”之类的原则普遍遵用。
三、 《左传》记载体现的《春秋》避讳原则对后世的影响
以上总结的避讳原则中，讳国恶、讳国耻、讳夷狄对后世的影响极为深远。历朝历代的史书，为君主和当***者避讳的现象越来越普遍，要求也越来越严格，如陈寿为晋臣，在《三国志・魏书・三少帝纪》中没有记载曹髦讨伐司马昭一事，只说：“五月己丑，高贵乡公卒，年十二。”[28]更不用说那一句古今人皆知的“司马昭之心，路人皆知”了。又如唐代安禄山叛乱，实为国之大恶，因此肃宗即位后，凡郡县名有安字多易之，如安定郡改为保定郡、同安县改为桐城等等[29]，均是出于避讳国恶。讳国耻者常因国家有难蒙耻而讳，特别是如南宋、明末，此类讳事极多，如《文献征存录》所载：“理鬯和，字寒石，西华人，本姓李，耻其姓与李自成同，曰：‘吾今姓理矣。’”[30]此即为讳国耻。又如沈德符《万历野获编》载：“宋南渡后，人主书金字俱作今，盖与完颜世仇，不欲称其国号也。”[31]又载：“按世庙晚年，每写夷狄字必极小凡诏旨及章疏皆然，盖欲尊中国卑外夷也”[32]此等不仅是避讳国耻，亦是避讳夷狄。而夷狄向来是落后外族的代名词，所谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，“尊王攘夷”之说早在汉朝就已风靡一时，就是夷狄本身也不愿被称为夷狄，像在清朝，这一点是极为明显的。[33]这些均是《春秋》讳国恶、讳国耻、讳夷狄的演进与发展，而《春秋》的这些避讳原则无疑是其根源。后世避讳的多样性与复杂性，很大程度上也是受这些原则的影响而发展起来的。
综上所述，本文通过对《左传》记载关于《春秋》避讳问题的提炼，总结出有讳国恶、讳国耻、讳夷狄三种常用的避讳原则，以及为外诸侯讳的特殊避讳原则。当然，《春秋》成书的时代很早，那个时候很多东西都是不发达的，避讳也是这样。然而，说其为后世避讳的发展起了源头导向作用是丝毫不为过的，后世的许多避讳情况及原则也大多从是从此中诞生并发展的。
[参考文献]
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[28]陈寿《三国志》，北京：中华书局，1982年。
中秋传说故事篇4
至董仲舒则以阴阳学说对秋冬嫁娶之说进一步加以解释阐发，其《春秋繁露·循天之道》云：“天之道，向秋冬而阴来，向春夏而阴去，是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀内。”王肃因之，《孔子家语·本命》篇云：“群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也，冬藏物而为化育始。故圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。季秋霜降嫁娶者始于此。诗云‘将子无怒，秋以为期'也。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此；泮，散也。正月农事起，蚕者采桑，婚礼始杀，言未正也。……诗云‘士如归妻，迨冰未泮'，言如欲使妻归，当及冰未泮散之盛时也。”可见，王肃除了用阴阳学说解释以外，还从妇功农事方面加以论证。孔颖达总结上述诸说云：“《邶风》云：‘士如归妻，迨冰未泮。'知迎妻之礼当在冰泮之前。荀卿书云‘霜降逆女，冰泮杀内，霜降，九月也；冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至于正月于礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云群生闭藏为阴而为化育之始。故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉；冰泮而农业起，昏礼杀于此。又云冬合男女，春颁爵位。《家语》出自孔家，***或见其事，故依用焉。WWw.133229.coM”（1）[377]诸家均以秋冬为婚礼之期，且均似言而有据，是有道理的。古人最重农业生产，春、夏、秋之季农事正忙，而霜降以后，正所谓“十月涤场”农事已毕，方可办婚事。是婚始于农事毕，止于农事起，此说应比较古老。而《卫风·氓》之“秋以为期”与《邶风·匏有苦叶》之“士如归妻，迨冰未泮”即为婚期在秋、冬的明证。
郑玄则提出以仲春为婚礼之期的观点，其《周礼·地官·媒氏》注曰：“仲春阴阳交以成昏礼，顺天时也。……无故谓无丧祸之变也。有丧祸者娶得用非中春之月。《丧记》曰：己虽小功，既卒哭可以冠子娶妻。”班固与郑玄同，并同样用阴阳学说作解。其《白虎通义·嫁娶》篇云：“嫁娶必以春者，春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”显然班固、郑玄均把《周礼》所载的仲春之会看作是嫁娶之时。并认为，周代的嫁娶季节依礼而行只在仲春，除非有丧葬之故，否则不可改变。由于郑玄坚持嫁娶季节在仲春，所以他把《周礼》的仲春之会也看作是举行婚礼，可能有误。依笔者之见，《周礼》的“仲春之会”是周代社会礼与俗互相结合的产物，不是男女举行婚礼之期，而是一种特殊的婚恋习俗，是男女的婚恋之期，是当时的青年男女在仲春时节可以自由选择配偶的一种婚恋礼俗。（2）[53—59]但是，在先秦文献中又确实存在春季行嫁娶之礼的记载。如下文将举《诗经》“二南”中的例子，而《春秋》、《左传》所载春季逆女之例更多，这到底该如何看待呢？
由于主张上述二说者在阐述自己观点的时候均能从儒家经典中找到支持自己看法的证据。由此而来，后人或持毛传之说，或步班固、郑玄后尘，两派学者千百年来始终争论不休。当然，也有与二者意见不同的，如《管子·幼官》在列四时之事时，就说在春秋两季都可以有“合男女”的情况；而晋束皙则提出上古嫁娶无春秋为期的规定，而是四时皆宜。唐代杜佑亦赞成束氏之说，云：“婚姻之义，在于贤淑，四时通用，协于情礼。安可以秋冬之节方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当。束氏之说，畅于礼矣。”（3）[59]
对此问题，当代著名学者李炳海先生则提出了较为独特的论断。他根据不同部族、地域文化的特点，参照《春秋》、《左传》所记载的某些嫁娶事实，提出先秦时代的嫁娶季节分为两个不同的系统：“一是晋地系统，迎娶时间在春季；一是周、齐、鲁系统，迎娶季节在秋、冬至初春。前者是按夏历计算，后者是按周历行事。杨伯峻先生指出：‘以《传》文考之，晋即行夏时者。'事实的确如此。至于周、齐、鲁，基本是按周历行事，有时也兼用夏历、殷历为参照。尽管如此，晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆。”（4）[337]提出先秦嫁娶季节存在两大系统并行之说。并认为先秦文献记载中关于嫁娶季节的这种时月差异是不同地域产生的夏文化与商、周文化差异的体现。同时还强调指出束皙与杜佑所说先秦嫁娶不限时月，四季通常的说法是“用后代的婚俗习惯去推逆先秦的嫁娶时月，无助于问题的解决”。（5）[27]从不同部族、地域文化色彩的角度来分析各自在嫁娶时月上的不同习俗，其独特的视角确实令人耳目为之一新。以至于其后再无人对此问题提出异议。
然而，针对上述观点在先秦嫁娶季节方面存在的巨大差异，我们通过《诗经》中的有关记载，并结合《春秋》、《左传》等史书进行了认真地考查，得出了周人嫁娶四季皆宜的结论。证明束皙与杜佑的观点是正确的。
我们认为《诗经》“二南”是西周王朝直接管辖地区的诗歌（6）[20-27]，其对周人嫁娶时月上的记载也必然会反映出周代婚礼的嫁娶时间礼俗。所以对此作了考察。而研究结果表明，“二南”中所反映的周人嫁娶时期，既有春季，也有秋、冬。从而证明单纯说春季或者单纯强调秋、冬为周人的婚礼之期，都是错误的。分析如下：
（一）春季嫁女
现代多数学者认为《周南·桃夭》反映了周人在春季举行婚礼的习俗。持这种说法的人往往以“桃之夭夭，灼灼其花”作为判断的根据，如说：“这一方面用艳丽的桃花比喻少女的美丽，一方面比喻其出嫁的时间。诗中虽没有言及春天姑娘出嫁，但我们知道，只有在春天桃树才能枝叶繁茂，开出鲜艳的花朵，说明这位女子是在春天出嫁。‘桃之夭夭'为嫁娶之时。”（7）[236]我认为这样的联想是不实际的，因为《桃夭》共有三章，第一章言“灼灼其花”，第二章言“有蕡其实”，第三章言“其叶蓁蓁”，有花有实，而且叶子茂盛，显然只是以桃树比喻新娘既美貌如花，又会子孙满堂，是对新婚女子的祝愿之词，婚期在何时，均可适用。故与女子春天出嫁无关，不能以此作为判断嫁娶季节的根据。
然而，在“二南”中也确实反映了周人有在春季嫁女的内容。《鹊巢》云：“维鹊有巢，维***居之。之子于归，百两御之。”毛传：“***，鸤***。……鸤***不自为巢，居鹊之成巢。”郑玄笺云：“鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。犹国君积行累功，故以兴焉。兴者，鸤***因鹊成巢而居有之，而有均一之德，犹国君夫人来嫁居君子之室。”鹊作成巢而***来居是在春季，用以兴“之子于归”的季节，显然这嫁娶之时亦在春季。
《何彼襛矣》云“何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雍，王姬之车”，又说“何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子”，这是描述王姬出嫁的场面，正直唐棣之花艳丽盛开的季节，王姬乘着雍容华贵的车子出嫁了。唐棣之花既如桃花，又似李花，桃、李之花均在春季开放，所以说明这是春光明媚的季节。
以上二诗均属《召南》，在陕之西，非为晋地，而是宗周所在，以丰、镐（即今西安、咸阳）为中心。表明周人嫁娶本即可以在春季进行。并不是只有晋地，即李炳海先生所谓的夏文化才有的习俗。
（二）秋冬娶女
在“二南”中，同样记载了秋、冬娶女的习俗。表明在秋、冬季节举行婚礼亦是周人的基本习俗。
《汉广》云“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”又云：“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”以刈楚、刈蒌为薪起兴“之子于归”，说明婚礼之期是在秋、冬季节。
《逸周书·文传》说：“山林非时不登斤斧，以成草木之长。”《荀子·王制》说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”又说：“斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”
《管子·八观》：“山林虽广，草木虽美，禁发必有时。”《礼记·王制》：“林麓川泽以时入而不禁。”《大戴礼记·曾子大孝》：“草木以时伐焉。”《礼记·月令》中有孟春之月“禁止伐木”，仲春之月“毋焚山林”，孟夏之月“毋伐大树”，季夏之月“毋有砍伐”等记载。七十年代出土的云梦秦简《田律》中有“春二月，毋敢伐材木山林……唯不幸死而伐绾（棺）享（槨）者，是不用时”的条文，这是说，除了因不幸死亡需要木材做棺材的以外，一律禁止在春天砍伐山林。《管子·轻重己》云：春尽而夏始，天子令毋斩大木，毋斩大山，毋戮大渊，“灭三大而国有害也，天子之夏禁也。”《礼记·月令》季秋之月，“草木黄落，乃伐薪为炭”；仲冬之月，“日至短，则伐木，取竹箭”。《礼记·王制》：“草木零落，然后入山林。”也就是说，当时对伐薪的季节有明确的规定，一般说来，只有在深秋以后才允许砍伐林木。而在春、夏两季，由于草木正处于生长发育期，所以不可以随便砍伐。
这说明，在《诗经》中每以嫁娶之时出现伐薪事象，一方面因为婚礼时要点燃火把，而火把是束薪而成的；另一方面就因为正当入山伐薪的季节是嫁娶之时，因此在诗人心中也自然地把伐薪与娶女联系在了一起。说明周人的嫁娶季节也可以是秋、冬二季。
《汉广》属《周南》，在陕之东，是以洛阳为中心的成周所在。成周为殷商遗民的集中地区。如金景芳先生所言：“周公克殷后，对于殷民的处理，一大部分殷余民分给了新建的宋，《史记·宋微子世家》说：‘微子故能仁贤，乃代五庚，故殷之余民甚戴爱之'。《左传》定公四年则记载了在封鲁、封卫时，也都分给了一部分殷民。剩下的多半就是所谓‘多士'了，他们在原来的殷***权下应是有深厚基础的权门、势族，这些人则被迁于成周。《尚书·多士》就是为处理这部分所谓‘殷顽民'而的软硬兼施的文告。”（8）[121]从周公对“殷民”的处理，可以看出他们都集中在宋、鲁、卫三国与西周东都即“周南”一带。因此，《周南》地区人们在秋、冬季节举行婚礼的习俗，是克殷后的商、周文化融合的产物，说明商人与周人在嫁娶季节方面都有秋、冬娶女的习俗。不存在周文化与商文化的地域性差异问题。
“二南”所载的这两种情况表明，古人关于先秦嫁娶季节或只在春季或只在秋、冬的说法都是不全面的。同时，由于属于周族活动的核心区域“召南”亦有春季举行婚礼的记载，从而也可以证明李炳海先生关于“晋地和周、齐、鲁在迎娶时月上的差异仍然是明显的，一为春季，一以秋冬为主，两个系统不相混淆”的观点，也是不成立的。
为了更清楚地说明问题，我们把《春秋》、《左传》中关于嫁娶内容的记载作了统计，并将统计结果列表如下： 《春秋》、《左传》所载春秋时代嫁娶季节统计表：
鲁公世系编年 嫁娶季节与事件 所载之书 鲁公 在位之年 季节 事件 隐公 二年 春 莒子娶于向。 《左传》 秋 九月，纪裂繻来逆女 。 《春秋》 九月，纪裂繻来逆女，卿为君逆也。 《左传》 七年 春 七年春，王三月，叔姬归于纪。 《春秋》 八年 夏 四月甲辰，郑公子忽如陈逆妇妫。辛亥，以妫氏归。 《左传》 桓公 三年 秋 秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翚如齐逆女。 《春秋》 秋，公子翚如齐逆女。 《左传》 八年 冬 冬十月……祭公来，遂逆王后于纪。 《春秋》 冬，……祭公来，遂逆王后于纪。 《左传》 九年 春 九年春，纪季姜归于京师。 《春秋》 九年春，纪季姜归于京师。 《左传》 庄公 元年 夏 夏，单伯送王姬。秋，筑王姬之馆于外。冬十月乙亥，……王姬归于齐。 《春秋》 十一年 冬 冬，王姬归于齐。 《春秋》 冬，齐侯来逆共姬。 《左传》 十八年 春 虢公、晋侯、郑伯使原庄公逆王后于陈。 《左传》 十九年 秋 公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。 《春秋》 二十四年 夏 夏，公如齐逆女，秋，公至自齐。八月丁丑，夫人姜氏入。 《春秋》 秋，哀姜至。公使宗妇觌，用币，非礼也。 《左传》 二十五年 夏 六月辛未朔，……伯姬归于杞。秋，大水…… 《春秋》 二十七年 冬 冬，杞伯姬来。莒庆来逆叔姬。 《春秋》 僖公 五年 夏 夏，公孙兹如牟。 《春秋》 夏，公孙兹如牟，娶焉。 《左传》 十五年 秋 九月……季姬归于鄫。 《春秋》 十七年 夏 晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。 《左传》 二十五年 夏 夏四月癸酉，卫侯毁卒。宋荡伯姬来逆妇。 《春秋》 文公 四年 夏 夏，逆妇姜于齐。 《春秋》 逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。 《左传》 六年 夏 夏，季文子聘于陈，且娶焉。 《左传》 宣公 元年 春 公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《春秋》 公子遂如齐逆女，尊君命也。三月，遂以夫人妇姜至自齐。 《左传》 五年 秋 秋九月，齐高固来逆叔姬。 《春秋》 秋九月，齐高固来逆女，自为也。故书曰： “逆叔姬。”即自逆也。 《左传》 六年 冬 冬，召桓公逆王后于齐。 《左传》 成公 五年 夏 夏，晋荀首如齐逆女。 《左传》 八年 春 声伯如莒，逆也。 《左传》 九年 春 二月伯姬归于宋。 《春秋》 二月伯姬归于宋。 《左传》 十四年 秋 秋，叔孙侨如如齐逆女。 《春秋》 秋，宣伯如齐逆女。 《左传》 襄公 十二年 冬 秦嬴归于楚。楚司马子庚聘于秦，为夫人宁，礼也。 《左传》 十五年 春 春，……刘夏逆王后于齐。 《春秋》 官师从单靖公逆王后于齐。 《左传》 二十二年 冬 十二月，郑游贩将归晋，未出竟，遭逆妻者，夺之，以馆于邑。 《左传》 二十六年 冬 卫人归卫姬于晋。 《左传》 昭公 元年 春 楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，……正月乙未，入，逆而出。 《左传》 二年 夏 夏四月，韩须如齐逆女。 《左传》 三年 夏 五月……晋韩起如齐逆女。 《左传》 五年 春 使与令尹子荡如晋逆女。 《左传》 九年 夏 夏四月……晋荀盈如齐逆女，还，六月卒于戏阳。 《左传》 哀公 八年 秋 九月，臧宾如如齐莅盟，齐闾丘明来莅盟，且逆季姬以归。 《左传》
由于《春秋》、《左传》记事，均以鲁公世系编年，年分四季，季以系月，一年四季分明，时间顺序非常清楚。故据上表统计，春秋时代人们进行嫁娶的季节已一目了然。说明当时人们在一年四季之中皆可以举行婚礼，并没有春季或秋冬的规定。也没有两个系统并行之说。如上表所记春秋时代的嫁娶事件共有37次，其中在春季举行的有10次，夏季13次，秋季7次，冬季7次。事实是不但一年四季皆可举行婚礼，而且在夏季举行的次数又最多。
对于这种情况，李炳海先生认为晋国的几次夏季逆女，是指周历的夏季，如果按夏历计算则仍然是春季，而对鲁国夏季逆女的情况则解释为“可能有特殊原因，属于例外”（9）[336-337]。显然这种解释亦难以成立。理由如下：
其一，《春秋》、《左传》记录史实是按照春、夏、秋、冬四季顺序排列的，如《春秋》隐公元年《经》云：“元年春王正月。三月，公及邾仪父盟于蔑。夏五月，郑伯克段于鄢。秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。”《传》也是按照这样的时间顺序记载了春正月、三月与夏四月，秋七月、八月，冬十月、十二月发生的历史事件。其他各年均是如此，季节、月份的时间先后顺序非常清晰，所以根据其中所记春、夏、秋、冬四季的嫁娶事实，完全可以证明在当时人们的观念中就是四季皆可嫁娶的，与实行周历还是实行夏历无关。
其二，对于《春秋》、《左传》的历法，前人早有研究。清人陈泗源云：“唐一行谓《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日，故不同。因以知列国各自有历，亦是。今考之周、鲁历，朔率先一日。晋、郑、齐、楚之《传》所述多夏***。”又云：“《传》言夏五月壬辰晦齐灵公卒，而《经》书秋七月辛卯。杜氏云‘从，赴也。'今依历推之，则五月晦乃癸巳而非壬辰。六月甲午朔而非癸巳。癸巳朔在八月，相去两月，若曲变其法以从壬辰晦，则与襄二十年之十月丙辰朔又不合矣。窃疑春秋时有用周正者，亦有用夏正者，其各国所书日月不尽合于鲁，故《经》、《传》多不合。月每差两月，日每差一日，齐之夏五月即鲁之秋七月，辛卯与壬辰亦差一日也。”（10）[47,52]其说至确。如《左传·僖公九年》云：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰：‘杀其君之子。'未葬也。荀息将死之，人曰：‘不如立卓子而辅之。'荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝，荀息死之。”而《春秋》记载里克杀公子卓于朝，则在僖公十年，云：“十年春王正月，公如齐。狄灭温，温子奔卫。晋里克弑其君卓及其大夫荀息。”记载同一事件，而年月不同。即因《春秋》从鲁历，行周正。而《左传》从晋国所记，行夏正。周正正月正是夏历上一年的十一月，故《左传》僖公九年冬十一月发生的事情，在《春秋》中就为僖公十年春正月发生的事了。因此杨伯峻注曰：“《经》在今年者，《传》仍晋史用夏正。”（11）
正由于《春秋》经、传所使用的历法不同，即“《经》从鲁历，《传》或从各国所记之日”，所以《左传》所记晋国的几次夏季逆女事实，应该是按照晋国本国的历法记载的，晋国实行夏历，如成公五年夏晋荀首如齐逆女，昭公二年夏四月晋韩须如齐逆女，昭公三年夏五月晋韩起如齐逆女，昭公九年夏四月晋荀盈如齐逆女。四次事件发生的时间都是夏历的四、五月间，并不是如李炳海先生所说为“周历的四、五月间，周历建子，它的四、五月正值夏历的二、三月。”即使真如李先生所说，这四次事件所说的夏季是周历的春季，也并不影响周人嫁娶四季皆宜的结论。因为夏季的时间改变，其它各季的时间同样随之改变，四季依然是分明的。因此李先生关于先秦嫁娶时月分为春季与秋冬两个系统的观点也是错误的。
综上所述，我们认为周人一年四季皆可嫁娶。一般说来，由于周人仲春有会男女之礼俗，青年男女往往在这时自主或由父母之命、媒妁之言约成婚姻，名曰成婚，而秋冬至初春正是农闲时节，所以结婚就以在这时为多，亦有在夏季的。如《左传》记载，桓公三年春与齐侯会于嬴，并约定成婚，秋季即由公子翚如齐逆女。昭公三年春齐侯使晏婴请少姜之继室于晋，春季成婚则夏五月晋韩起如齐逆女。也有夏季成婚，冬季迎娶的，如《左传·宣公六年》载，夏，周定王使子服求后于齐，冬即命卿士召桓公逆王后于齐。而据《春秋》记载，杞伯姬则在僖公三十一年冬季来鲁国为儿子成婚。可见，春秋时期不但结婚四季皆宜，成婚亦四季皆宜的。因此，我们认为周人的嫁娶并没有季节规定的制约，但是，虽然四季皆可结婚，由于受到农业生产的影响，人们往往喜欢在农闲时节举行婚礼，所以也就有了“霜降逆女，冰泮杀内”或“秋以为期”与“士如归妻，迨冰未泮”这些秋冬结婚内容的记载。然而荀子所说“霜降逆女”，并没有说其它季节就不可以结婚。“冰泮杀内”，杀者，减也。是说春季来临前，内御要减，故荀子下文云“十日一御”。所以李炳海先生说：“杀内即停止纳入。内，同纳。”（12）[335]解释亦误。因此，人们根据生产的需要喜欢在秋、冬季节举行婚礼，这应该属于农业社会的民俗内容，与礼制的规定无关。
参考文献：
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（10）[清]陈泗源.《春秋长历》[a].王先谦.《清经解续编》[m].上海书店,1988年版,第一册.卷四十七、卷五十二
中秋传说故事篇5
甲：老师们，同学们，大家好。伴随着熟悉的乐曲声，红领巾广播站现在开始播音。 本期广播站为您安排的是中秋节趣话专题栏目。
乙：欢迎你的收听。
甲：我是_____
乙：我是_____。
甲：再过10天就是中华民族的传统节日中秋节，在这里我们预祝全校师生中秋快乐，合家团圆，万事如意！
乙：中秋节一直以来被喻为最有人情味、最诗情画意的一个节日。人们常说，每逢佳节倍思亲。中秋时节对亲人的思念当然会更深切，尤其是当一轮明月高高挂起的时刻。 甲：考考你，你知道为什么要叫中秋节呢？
乙：这个可不难，在我国,农历的7、8、9三个月为秋季，农历8月15——我国传统的中秋佳节，正好是一年秋季的中期，所以被称为中秋。
甲：那为什么有人又称它团圆节呢？
乙：因为八月十五的月亮比其它几个月的满月更圆、更明亮。人们仰望天空中如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
甲：还真难不倒你呀！古往今来，人们常用月亮的圆缺来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。你知道哪些有关的诗词吗？
乙：唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”；杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”；宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”等诗句，都是千古绝唱。
甲：你知道得可真多！那你知道有关中秋的传说故事吗？
乙：中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”等神话传说有着密切的关系。
甲：哇！还有神化故事呀！那你给我们讲讲吧！
乙：好！我给大家讲一讲“嫦娥奔月”的故事吧！
相传，远古时候天上有十个太阳，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他一气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，王母娘娘也赐给了他一包长生药，他把不死药交给了自己的妻子——嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看见了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死药。在危急之时，嫦娥当机立断吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去，成为月亮中的神仙。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
甲：听完了如此凄美感人的故事，让我们一起来听听关于中秋节的歌曲吧！
《花好月圆》
甲：接下来我们再来说说国外中秋节趣话吧！。
中秋传说故事篇6
农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。下面是给大家整理的中秋节象征着什么，欢迎大家借鉴与参考，肯定对大家有所帮助。
中秋节象征着什么亲人的团圆、丰收、富足
农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。又称月夕、秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节。
中秋节介绍我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切月饼的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。
相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。中秋节是我国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
节日传说中秋节的盛行始于宋朝，到明清时期几乎与春节同样重要。中秋节有很多传说，中国人耳熟能详的有几个故事。
一是嫦娥奔月故事。传说在远古时代，天上出现了十个太阳，烤得人间民不聊生。这时候一个名叫后羿的年轻人出现了，他登上昆仑山的顶峰，张弓搭箭，嗖嗖嗖射落了九个太阳，大地于是变得凉爽，草木开始生长，牲畜也开始繁衍，百姓们不再饱受炎热之苦。后羿为百姓立了大功劳，很多有志向的年轻人都慕名前来投师学艺，有一个名叫蓬蒙的心术不正的人也混了进来。一天，后羿遇见了西天的王母娘娘，王母为感激后羿为百姓作出的贡献，赐给后羿两颗药丸，并告诉他服用以后可以得道成仙。后羿不愿独自成仙，便将王母所赐仙药交由美貌的妻子嫦娥保管。嫦娥将药放进了百宝箱，岂料这件事被蓬蒙知道了，就乘后羿率众打猎时，称病在家，持剑闯入后羿家中，逼迫嫦娥交出仙药。嫦娥誓死不给，危急之下拿出仙药吞了下去。嫦娥吞下药后，身体变得极其轻盈，慢慢地飘向了天空。后羿预感到嫦娥有危险，于是在打猎途中匆匆赶回家。赶到的时候，嫦娥已经飘出了窗口，后羿只来得及扯下了嫦娥的一段衣袖，眼睁睁地看着嫦娥飞向空中，飞离了他和故土，飞到了月亮之上。嫦娥奔月那天刚好是农历的八月十五，从此，每年的这一天，后羿都遥遥望着月亮，回忆与嫦娥生活的点点滴滴。百姓们为嫦娥保护仙药以及后羿的深情所感，每年的八月十五也都在家中摆上瓜果遥拜嫦娥，渐渐形成过中秋节的习俗。
嫦娥奔月故事的另一版本是，后羿造福百姓，被拥立为王。当上了王的后羿开始花天酒地，任意杀戮，不顾人民死活，还偷取了王母娘娘的不死仙药，想长生不老。嫦娥怕后羿长生以后百姓受苦，就偷吃仙药，飞上了月宫。人们感念嫦娥之恩，就在农历八月十五这天设香案祭拜。
中秋传说故事篇7
唐朝以后，中秋节才成为固定的节日。传说唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才开始盛行过中秋节的习俗。下面是给大家整理的中秋节的民间故事，欢迎大家借鉴与参考，肯定对大家有所帮助。
中秋节的民间故事相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。
后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋节为什么吃月饼中秋节吃月饼据说始于元代，当时，朱元璋领导汉族人民反抗元朝暴***，约定在八月十五日这一天起义，以互赠月饼的办法把字条夹在月饼中传递消息。中秋节吃月饼的习俗便在民间传开来。英语拼写为：mooncake(月亮蛋糕)。
后来，朱元璋终于把元朝推翻，成为明朝的第一个皇帝，虽然其后清朝人入主中国，但是人们仍旧庆祝这个象征推翻异族统治的节日。
相传我国古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的礼制。在民间，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的风俗。“八月十五月儿圆，中秋月饼香又甜”，这句名谚道出中秋之夜城乡人民吃月饼的习俗。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼，作为家人团圆的象征，慢慢月饼也就成了节日的礼品。
中秋节的来历中秋节的来历
1、中秋节始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清时，已成为与春节齐名的中国主要节日之一。
2、中秋源自《嫦娥奔月》这一传说，现在的月饼，也是嫦娥思凡，而做出的。
3、中秋节据说是起源于古代帝王的祭祀活动，祭月。
后来贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间。
4、据说中秋节是源自于起源和农业生产有关。
中秋传说故事篇8
有关学校中秋节活动主持词
合：老师们，同学们，大家早上好!今天的升旗仪式由63中队主持，学校中秋节班会主持词。
甲：第一项出旗。
乙：第二项升国旗、奏国歌。
甲：我是**
乙：我是**
合：今天我们的活动的主题是《弘扬民族传统文化》。
甲：在九月的晨曦中悄然苏醒，秋意已经布满了床边。凉爽的秋风、金黄的落叶，我们即将迎来一年一度的中秋佳节。
乙：农历八月十五，是我国传统的中秋节，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。
请**同学介绍这一传统节日。
农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。中秋节与春节、清明节、端午节被称为中国汉族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于《周礼》。据史籍记载，古代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”;又因为这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”;又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”;在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗，古代秋报拜土地神的遗俗.
为传承民族文化，增强民族凝聚力， 中秋节从2017年起被***列为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，xx年5月20日，该节日经***批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。
甲：中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征。因此，又称八月十五为“团圆节”。
乙：古往今来，人们常用月圆月缺来形容悲欢离合，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。唐代诗人李白的“举头望明月，低头思故乡”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，宋代王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，等诗句，都是千古绝唱。
甲：中秋节是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。
请**同学介绍古人过中秋节的传统：
古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制。民间也有中秋祭月的习惯。到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。如“但愿人长久，千里共婵娟”。“明月几时有，把酒问青天。”等都是流传至今的佳话。各地至今尚遗存着许多“拜月坛”“拜月亭”“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当皓月当空时，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。
乙：吃月饼是节日的另一个习俗，月饼象征着团圆。
请***同学说说月饼这一美食的故事。
中秋节美食首推月饼，其起源说法多种。一说元代末年，江苏泰州的反元起义领袖张士诚(或说是朱元璋的谋士刘伯温)利用中秋民众互赠圆饼之际，在饼中夹带“八月十五夜杀鞑子”的字条，大家见了饼中字条，一传十，十传百，如约于这天夜里一起手刃无恶不作的“鞑子”(元兵)，过后家家吃饼庆祝起义胜利，并正式称中秋节的圆饼为月饼。在后来很长历史时期，甚至在上世纪末，许多月饼上还贴有一方小纸片!只可惜，近年所产月饼已不见小纸片踪影，月饼所含代代相传的“文化密码”荡然无存。另有一说为，明洪武初年，大将徐达攻下元朝残余势力盘踞的元大都北京，捷报传到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即传谕中秋节普天同庆，并将当初反元大起义时传递信息的月饼赏赐臣民。月饼从此成为中秋节“法定”的食品，非食不可了
甲：请辅导员讲话
寄语中秋
尊敬的老师们，亲爱的同学们：
大家好!我是七年级16班的张欣纯，。今天，我国旗下讲话的题目是《寄语中秋》。首先允许我代表学校及个人，祝各位老师、同学中秋节快乐!
如果有人问我：“为何庆祝中秋?”我想我一定毫不犹豫地回答：“中秋节是我们东方古老悠久的传统佳节，象征一个民族的迷人魅力，它本身就是一种奇特而又神秘的艺术，作为一个东方人，我们享受着它的缤纷，我们仰慕她博大的胸襟，我们钦佩她对中国古文化的重大影响，年轻的我们，担负着延续古老文明的重任，中秋欢欣鼓舞时，更不要忘记自己的职责，做一个合格的继承人，这么一笔丰厚的财富，是我们耗尽心血也学不完的。……
“明月几时有?把酒问青天!”你可曾欣赏过梦幻绝伦的明月?那你将具有同明月一样的柔美气质，与月光一般的清纯秀美，皓月净人心，一个会赏月的人一定是一个儒雅的
小文人，在月光下，一边与家人分享切好的月饼，一边吟诗诵词，赞美大自然的奇观，何尝不是一件快事?
中秋节，有许多的游戏活动，首先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一，过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。
其次，猜灯谜也是一项不错的游戏。有的谜语本身就是一首发人深省的小诗，用它的精彩诠释了灵，巧，细，致，也许是恍然大悟的感叹，也许是猜中后的惊喜，也许是错后的跃跃欲试，也许是掌握技巧后的百猜百中，无论如何，这都是参与的一份热情，快乐的一份享受，细致的一份美，想像的一份彩。
圆月知人心，和家人共进一顿晚餐，为远在他乡的亲人送上真诚的祝福，是中秋节最重要的章节，家庭主妇把一大块月饼切好，为远在异乡的亲人留下一份思念，举杯共进，分享点点滴滴地家常事，说说生活中的烦恼，也是情感最真诚的吐露吧!
中国传统文化博大精深、源远流长，同学们，勿忘传统佳节，让我们分享共同的喜悦和欢乐!
乙：老师们，同学们。各民族的传统节日，是每个民族长期积累的文化传承，传统节日蕴涵着民族的精神。蕴涵民族的价值取向，蕴涵着民族的文化根基。
甲：作为当代学生，我们不仅要了解传统节日的形式，更重要的是挖掘和探究传统节日背后所蕴藏的价值。“时尚的东西是眩目的，但民族的东西才能长久。”
中秋传说故事篇9
关键词：胡安国；《春秋胡氏传》；释经手法
胡安国（1074—1138），字康候，建州崇安（今福建武夷山市）人，南宋学者，湖湘学派的奠基人。胡安国学宗伊洛，服膺孔孟，好古博雅，同时又关注现实。宋廷南渡，他通过抒写《春秋》以此来实现为朝廷提供执***纲领的***治抱负。 《春秋胡氏传》与同时代其他《春秋》学著作相比，既引领时代的学术风尚，又富含义理特色。其写作手法突出表现在以下几个方面：
一、 以经解经、兼采诸家
从释经理路看，《春秋胡氏传》（以下简称胡《传》）坚持以经解经、兼采诸家。其释经广征博引、宽厚大气，从某种程度上说与其无固定师承的教育背景有一定的关系，胡《传》不受门派师法的影响，汲取三传及诸家之说，包容并蓄，为我所用。《四库全书》的编辑们对胡《传》有如下评价：
安国之论定，而千古说《春秋》家之论亦定矣。特以其义本公谷，而又采孟子、庄周、董仲舒、王通、邵、张、二程子之说以润其文，持仪博瞻，亦可为非圣无法之徒目为断烂朝报者痛下针砭，故得久而不废焉1。
该段引文，一方面肯定了胡《传》在《春秋》学史中的地位；另一方面也点出了它的写作特色——“特以其义本公谷”、兼采诸家以润其文。《春秋》学著作大致可分为两类：一类是曲经从传；另一类是舍传从经。胡《传》当属舍传从经之类，但它据经不废传，舍传非完全弃而不用，坚持事据《左传》，义兼《公》、《穀》。胡《传》援引诸传之说有明引和暗引之分：明引则注明出处，暗引则在行文中不注明出处。元代汪克宽在《春秋胡传附录纂疏》一书对暗引部分均加以补注。从统计数字看，胡《传》明引《左传》165条、《公羊传》24条、《穀梁传》38条。至于不注明出处的引文也不少，尤以公羊家之言最多。胡《传》释经虽重义理阐发，仍坚持以史实为根基，故引用《左传》最多。基于此，胡《传》进而发掘出不少与经传相异的新东西来，明代姜宝曾说：“《胡氏传》最晚出而最为学者宗。”然后他把四传作了一个形象的比喻：“盖尝譬之《春秋》犹天然，其照临、沾濡、焦杀、摧击之用尽备左氏，公、榖则为之日月、为之雨露、为之霜雪、雷霆，胡氏则又总其用以成岁功者也。”2可见，胡《传》在继承三传的基础上确有不少创新。
胡《传》引证博杂，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《周官》、《国语》、《孝经》、《尔雅》以及诸子之言屡见字里行间；历代之枭雄、贤人，三皇五帝、秦皇汉武、唐宗宋祖尽在其列，其论证已远远超出《春秋》一经。文中大量的名物考证多引用于杜预《春秋经传集解》；难字音注则多采用唐陆德明《经典释文》。董仲舒《春秋繁露》、何休《春秋公羊传解诂》对胡安国发掘《春秋》大义皆有很深的影响。本朝刘敞、许翰、苏辙等人的《春秋》学著作也进入了他的视线，胡《传》引用刘敞《春秋权衡》11条，引用许翰、苏辙之论各6条之多。另外还援引了孙复、朱长文、杨时、刘弈、罗从彦、吕大临、刘绚等人之论。可以说胡《传》兼采诸家以成其说。
二、解说经文紧密联系时***
胡《传》释经紧密联系时***，结合现实***治需要竭力把《春秋》改造成长篇时***新论。胡安国研治《春秋》，重在匡世，所著《春秋传》目的在于供人主经世取法。朱熹对胡安国解经有不少评论，他说：“且如解经不使道理明白，却就其中多使故事，大与做时文答策相似。”3朱子认为《胡传》“多使故事”，即演绎的成分过多，把鲁之《春秋》改写成了“时文答策”，是在借《春秋》之手抒发私意。
胡安国坚持开放式解经，其学术活动又专为***治服务，因此，胡《传》难免有牵强附会之处。清人俞如言对此提出了批评：
康侯品高学博，文章能畅所欲言方以为程氏之正传，而疵类不少。新安朱子心知之而不敢端言其过，其说时时见于弟子讲论之余。而后人又不能推
明其义，徙使附会穿凿、刑名法术之言出于一代大儒而不觉是可异也4。
胡安国刻意解经但又不满足常规的解经套路，通过阐发东周王朝和各诸侯国执***得失，并与两宋现实***治相对照，从中提炼出一套新思想使之上升为***治原则以向朝廷谏诤，从而内化为宋庭的执***理念，以期实现自己的***治抱负。绍兴元年（1131年）十二月，他致书执***秦桧，多以《春秋》之义论事；绍兴二年（1132年）以《时***论》进献朝廷，该论谏共有十二个条目多以《春秋》为立论根基。仅从胡《传》的论调，就能明显地体味出时代痕迹的端倪，如《春秋》“闵公二年十有二月，狄入卫”， 胡《传》解释为：卫，康叔之后，盖北州大国，狄何以能入乎？臣昔尝谓河南刘奕曰：“史氏记繁而志寡，如班固书载诸王******等事尽削之，可也。”奕曰：“必若此言，仲尼删诗如《墙有茨鹑之奔》、《奔桑中》诸篇何以录于《国风》而不削乎？”后以问延平、杨时，时曰：“此载卫为狄所灭之因也。”故在定之方中之前因。以是说考于历代，凡***者，未有不至于杀身败家而亡其国者也，然后知古诗垂戒之大。而近世有献议乞于经筵，不以《国风》进读者，殊失圣经之旨矣5。
由“狄入卫”一事引出时人刘奕、杨时、罗从彦等对《诗经》的认识，进而谈论“者”必招致“杀身败家而亡其国”的严重后果以警示当世，足见胡安国解经联系时***之密。从写作口吻看，胡《传》更像是上书劄子，当然胡安国是奉旨而作《春秋传》，他的读者首先是以皇帝为首的统治集团，因此说胡《传》凸显“策论”色彩也不足为奇了。
三、 努力探寻圣人之旨
胡《传》重《春秋》义例、笔法分析，着力发掘其中蕴含的“微言大义”，努力探求圣人之旨。《春秋》慎辞，谨于名伦等物。胡《传》为求义理于语言文字之外，使出浑身解数极尽推演之能事。其解经轻事件叙述重深层评论，尤为重视对《春秋》义例、笔法的分析。孔子修《春秋》，别嫌疑，明是非，寓褒贬，自成一家之言。所谓义例、笔法，即《春秋》记事的一般规则。在历代《春秋》学家不断阐释的基础上，《春秋》笔法的经学地位逐步得以确立。书写之辞、辞序以及书与不书均包含着褒贬判断；《春秋》书法有常例和变例之分，事同辞同称正例，事同辞异称为变例。胡安国说：“正例非圣人莫能立，变例非圣人莫能裁。正例天地之常经，变例古今之通谊。唯穷理精义，于例中见法，例外通类者，斯得之也。”6胡《传》认为不论何种书写方式均含一定的意义。董仲舒所谓“文成数万，其旨数千”，“旨”即经文之中所含的“义”。《春秋》微言大义的发掘主要通过对《春秋》书法的分析体现出来。宋人吕本中对《春秋》书法作过研究，他说：“古人褒贬取舍，考其用心，而不记其行事。其心是也，其事非也，君子不以为非。其心非也，其事是也，君子不以为是。”7吕氏认为《春秋》寓褒贬善恶的主要评价标准在于行事的主观动机是否符合纲常名教，而非行事的客观结果。胡安国是赞同这一标准的，他本人对《春秋》笔法的分析也遵循了这一原则。
胡《传》认为《春秋》有一字褒贬之例，不同的书写方式表达了不同的含义。例如对“人”的称谓：称“名”、称“字”、称“爵”、称“人”是有讲究的，体现了对人与事的不同的态度以及事之缓急罪之轻重。在胡安国看来，称谓是极严肃的事情，不同的称谓适合于不同的情势和语境，蕴含着不同的价值判断。换句话说，也就是善恶是非美丑决断于称人称爵。从《春秋》“闵公元年，季子来归”经文的解释来看，胡安国还认为从称谓上还可看出《春秋》有“隐恶扬善”以及“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”的隐晦之义。胡安国还重视对关键字的解读，比如对“救”字的解释，他认为，“救者善，伐者恶矣；凡书救者，未有不善之也”，并对狄救齐的行为大加赞许8。为此，胡《还进一步分析了诸如“特盟”、“参盟”、“同盟” 等“盟”的不同种类，并指出“盟”之中“必有大美恶焉”，要么“美之大”，要么“恶之大”9。辞序不同则体现了尊卑善恶褒贬之差异。胡安国认为《春秋》记人记事遵循以下原则：大国在前，小国在后；重者在前，轻者在后；尊者在前，贱者在后，辞序的布局不同在于明道义。另外，《春秋》是按时间顺序编排的，对同一类事情书“时”书“月”同样有深意。胡《传》对《春秋》书法的解读非常详尽，不一一累述。总之，胡安国用心阐释《春秋》书法，无非是从中挖掘顺应现实***治需要的义旨，宣传自己的***治理想和抱负。当然，这些义旨并非都具有新意，其中也充斥着不少陈词滥调的说教。
四、 以礼制解《春秋》
封建之世，不能无君，所以治礼以辨上下、别贵贱而成其序。胡安国十分重视礼制在维系统治秩序中的作用，他说：“礼仪，天下之大防也，其禁乱之所由生犹坊止水之所自来也。”胡《传》以礼制解《春秋》主要集中在君臣、父子、夫妇的既定范围之内，即以“三纲”阐释《春秋》经文。胡安国对于诸侯每岁侵伐不修朝觐之礼，叹曰：“公如京师又不能成朝礼，不敬莫大焉。君臣，人道之大伦，……其义得行，则臣必敬于君，子必敬于父，天理必存，人欲必消，
大伦必正。”又《春秋》“成公九年，春王正月，杞伯来逆叔姬之丧以归”。 杞叔姬四书于册，胡《传》就为何四书于册大作文章：
凡笔于经者，皆经邦大训也。杞叔姬一女子尔，而四书于册，何也？有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，故《春秋》慎男女之配重大昏之礼以是为人伦之本也，事有大于此者乎？男而贤也得淑女以为配，则自家刑国可以移风俗；女而贤也得君子以为归，则承宗庙奉祭祀能化天下。以妇道岂曰小补之哉？
胡《传》由“叔姬丧”引申出男女、夫妇、父子之大伦，由小见大推出妇道能够“移风俗”、“化天下”的经邦大训，并强调了伦理建构有利于社会风俗的好转、统治秩序的稳定。类似阐释还见于庄公二十三年、庄公二十五年、文公二年、成公五年等多处。胡《传》还首创以“天下为公”释《春秋》。一派盛斥之，早为学术史上一大公案，康氏何创之有乎？”从方***上讲，胡安国以“天下为公”解读《春秋》是释经手法上的创新，为传统的释经手法引入了活水。《春秋》“僖公三十年卫侯郑归于卫”，胡《传》释为：卫侯出奔于楚则不名，见执于晋则不名，今既归国复有其土地矣，何以反名之乎？不名者，责晋文公之以小怨妨大德；名之者，罪卫侯郑之以忮害戕本支。古者天下为公、选贤于能不以为异，况于戚属岂有疑间猜忌之心哉！末世隆怨薄恩趋利弃义，有国家者恐公族之轧已至纲罗诛杀无以芘具本根，而社稷倾覆如六朝者众矣。……
由卫侯出奔及归国“名”与“不名”的书法谈起，提出了在“隆怨薄恩趋利弃义”的乱世处理国与国之间关系应坚持的指导思想——“天下为公，选贤与能”。在胡安国看来，若人人（尤其是当权者）能做到“天下为公”，则邦国安宁、天下太平。一统局面的形成需要有一统思想的指导，胡《传》以“天下为公”疏解《春秋》，彰显了着眼于天下、恢复一统局面的理论思考。该种解经手法可能有违《春秋》本旨，但符合社会发展的潮流，有着重要的历史和现实意义。
五、彰显理学色彩
必须强调的是，胡《传》成书于理学兴起的背景下，对《春秋》的解读具有明显的理学色彩。胡安国与二程有学术上的承继关系，程颐著有《春秋传》一卷传世，胡《传》直接引用程颐语达26处之多，且程子“天理”观已成为胡《传》解经的理论导引和重要的价值评价标准。胡安国以理学解经的理路虽不是首倡，但对后世《春秋》学的走势产生了重要影响。在传文中类似的论述还很多，
综上所述，本文仅就胡《传》比较突出的义理特色和写作手法加以阐述，不及其他。当然，就写作手法而言，胡《传》仍有很多可供挖掘之处。
参考文献及注释：
[1]《春秋胡氏传》，摛藻堂（影印）四库全书荟要本，第36册，第3—4页。以下只注页数。
[2]（明）徐浦：《春秋四传私考》姜宝序，续修四库全书本，第135册—第1页。
[3]《朱子语类》卷八十三，中华书局，1986年，第2157页。
[4]（明）俞如言：《春秋四传纠正·序》，文渊阁四库全书本，第174册—第387页。
[5]《春秋胡氏传》，第86页。
中秋传说故事篇10
中秋节演讲稿一各位同事：
大家好！今天是中秋佳节，我代表公司向所有的同事们说一声节日快乐，也祝福我们的家人能够健康幸福。"月是故乡圆，人是故乡亲"，虽然我们都来自不同的地方，但是为了公司的发展聚在了一起共同努力，一起为了公司的成长壮大，在此我向为了公司付出青春与汗水的员工道一声谢谢！在今天这个花好月圆的美好夜晚，我们难免会有思念亲人的感想，但是也为在我们这个团结奋进的大家庭而感到高兴。
中秋节，是中国传统的节日，是丰收的节日，是合家团聚、把酒邀明月的喜庆节日。关于中秋，自古就流传着许多美丽的传说，"嫦娥奔月"在中秋之夜不仅给人以无穷的遐想，而且将中秋之夜点缀得浪漫、温馨，更加迷人。古往今来，多少文人墨客在中秋之夜，尽情抒发自己情怀，留下许多不朽的诗句！"海上升明月，天涯共此时" 、"举杯邀明月，对饮成三人" 、"举头望明月，低头思故乡。
皓月当空洒银泄玉，中秋正至喜事悦人。昨天的成绩造就今天的辉煌，今天的辉煌又是明天新的起点。当前，我们公司正处在发展的关键时刻，多个项目的快速推进，为公司带来了千载难逢的机遇，形势逼人，时不我待。机关是公司实施有效管理的"中枢神经"，起着上情下达、下情上报、内外沟通的枢纽作用，其工作作风、工作效率和作风形象直接关系到公司的对内对外形象和发展。让我们齐心协力，同舟共济，以更加勤恳敬业的态度、严谨扎实的作风和热情充沛的劲头，不断推进公司各项工作再上台阶，再创佳绩。
让我们怀着饱满的热情，为了公司的大力发展而贡献出自己的努力。谢谢大家！
中秋节演讲稿二在这金秋送爽的九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节，又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望苍穹时，脑海中定会浮现起那优美的诗句：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”是啊，人生有诸多事情难以两全，多少在外求学和工作的人们，为了自己的理想，此时不能回到亲人身边。正所谓，“每逢佳节倍思亲。”
中秋节一直被人们喻为最具有人情味，最富有诗情画意的节日，而这一天天上的明月又分外明亮，分外的圆，所以又叫团圆节。中秋赏月，民间一直流传着多个不同的传说和美丽的神话故事，当然最为人们熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我国，有二十多个民族也在欢庆中秋节，虽然庆祝方式各异，但其寓意，也都是在祁求国泰民安，丰衣足食，团团圆圆，平平安安。所以这天都以月饼作为礼物，亲友间互相赠送，以取团圆之意，家家赏月欢宴，呈现太平盛世，祥和，文明的景象，团圆节哦，也让我们更加深切盼望海峡两岸同胞们早日团圆，祖国的统一大业早日实现。
随着中秋节的即将来临，我们伟大的祖国建国六十周年国庆节，也接踵而来，更增添了节日喜庆的气氛，在我们欢庆这双节之时，我们也应该在学业上来个双赢，为国家的建设，民族的振兴。造就成祖国有用之材，我们共同去努力吧！
中秋节演讲稿三尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
在这秋高气爽的金秋九月，我们又将迎来一年一度的中秋佳节！
随着科学技术的飞速发展，生活的节奏越来越快，喧嚣的都市车水马龙，奔波的人们已很难使自己停下来，但是每到八月十五中秋节到来之时，一轮皓月高挂天空，传统佳节的温馨便俘虏了忙碌着的人们的心灵。我们互相传递的礼物，不止是礼物，还是问候，是祝福，是浓浓的民俗文化。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，因此，又称八月十五为“团圆节”。中秋节与元宵节和端午节并称为我国三大传统佳节。究中秋节之来源，与“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。故中秋节的民间习俗多与月亮有关。赏月、拜月、吃团圆月饼等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。北京的“月坛”就是明嘉靖年间为皇家祭月修造的。每当中秋月亮升起，于露天设案，将月饼、石榴、枣子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人围桌而坐，边吃边谈，共赏明月。现在，祭月拜月活动已被规模盛大、多彩多姿的群众赏月游乐活动所替代。
这个中秋，我们又将欣赏到皓月当空的美景，当我们仰望天空那一轮明月时，脑海中会浮现那些优美的诗句：“海上升明月，天涯共此时。”中秋古往今来，寄托着多少中华儿女的乡愁与离情。每逢佳节倍思亲，同根同宗居住在世界各地的华人，都将在这一节日里重温民俗再叙乡情。