学文网关于男人的文章篇1
［关键词］《古兰经》；女性地位；尊重与保护
［中***分类号］B961 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2012）08-0055-04
《古兰经》产生于公元7世纪的阿拉伯半岛。***教认为，《古兰经》是真主的语言，是真主依照临时发生的事件和社会发展的需要，陆续下降给的启示，是***教惟一的经典，千百年来，一直是***的、个人生活及一切社会活动的行为准则和规范。在整部《古兰经》中，有很多章节关注到了女性，而与***教产生之前其他民族、宗教对女性的看法不同的是，《古兰经》对女性的评价很高，赋予女性与男性平等的地位，予以女性充分的尊重和保护，同时也给予女性相应合法的权利。本文着眼于《古兰经》中关注女性的经文，主要从女性的平等地位、尊重与保护、权利三大方面对女性的地位进行归类、概括、分析和阐述。
一、《古兰经》关注女性的整体论述
《古兰经》共计114章，其中，关注女性地位与权利的章节共涉22章、74节经文。章节及经文具体分布如下表所示：
从上表可以看出，《古兰经》中关注女性的经文多集中在《黄牛章》和《妇女章》中，其他章节所涉及的经文较少，这74节经文所启示的内容和含义涉及到女性的多个方面，包含了地位、生活、婚姻、权利等。下文试从女性的平等地位、尊重与保护、权利三个方面对《古兰经》关注女性的经文观点进行概括与阐释。
二、《古兰经》中女性的平等地位
《古兰经》诞生于中东地区的阿拉伯半岛，与西方的基督教、天主教及犹太教等最大的不同，就是消除了人人生而有罪的“原罪”说，经文讲道：“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。我说：‘你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你们，那末，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。’”“他说：‘求你宽待我，直到人类复活之日。’主说：‘你必定是被宽待的。’”“他俩说：‘我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。’”可以看出，在阿丹（亚当）与夏娃偷吃禁果被赶到尘世中，至仁至慈的真主并没有诅咒他们，而是在阿丹（亚当）遵守真主的诫命之后，宽恕了他们。这样，真主在人类诞生之初就消除了人的“原罪”，从而根本上否定了女性的罪恶形象，将女性的地位置于和男性平等的基础之上，充分显示了真主的至仁至慈。
***教主张男女除生理上的差异之外，其他的方面都是同等的，妇女对生活职责和男性的关系，全是根据平等互助的原则。关于女性的平等地位，《古兰经》中涉及到15章共27节经文，这27节经文具体如下：
“她们是你们的衣服，你们是她们的衣服。”（《黄牛章》第187节）
“你们不要娶以物配主的妇女，直到她们信道。已信道的奴婢，的确胜过以物配主的妇女，即使她使你们爱慕她。你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道。已信道的奴仆，胜过以物配主的男人，即使他使你们爱慕他。”（《黄牛章》第221节）
“我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的——男女是相生的。”（《仪姆兰的家属章》第195节）
“他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”（《妇女章》第1节）
“男人将因他们的行为而受报酬，妇女也将因她们的行为而受报酬。”（《妇女章》第32节）
“当亲爱近邻、远邻和伴侣。”（《妇女章》第36节）
“信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。”（《妇女章》第124节）
“你和你的妻子同住乐园吧。”（《高处章》第19节）
“信道的男女互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们。”（《忏悔章》第71节）
“真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。”（《忏悔章》第72节）
“当他们中的一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里呢？真的，他们的判断真恶劣。”（《蜜蜂章》第58、59节）
“真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙。”（《蜜蜂章》第72节）
“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（《蜜蜂章》第97节）
“恶劣的妇女，专配恶劣的男人；恶劣的男人，专配恶劣的妇女；善良的妇女专配善良的男人；善良的男人，专配善良的妇女。”（《光明章》第26节）
“他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。”（《罗马人章》第21节）
“顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。”（《同盟***章》第35节）
“以信士们和信女们所未犯的罪恶诽谤他们者，确已担负污蔑和明显的罪恶。”（《同盟***章》第58节）
“以致真主惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女！真主是至赦的，是至慈的。”（《同盟***章》第73节）
“行善而且信道的男子或女子，将入乐园，受无量的供给。”（《赦宥者章》第40节）
“他欲创造什么，就创造什么；欲给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就给谁男孩。”（《金饰章》第49节）
“以便他使信士和信女们入下临诸河的乐园，而永居其中，并赦宥他们的罪恶。据真主看来，这是伟大的成功。”（《胜利章》第5节）
“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”（《寝室章》第11节）
“难道男孩归你们，女孩却归真主吗？然而，这是不公平的分配。”（《星宿章》第21、22节）
“她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的。”（《受考验的妇人章》第10节）
“先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配真主，不偷盗，不通奸，不杀自己的儿女，不以别人的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令，那末，你当与她们誓约，你当为她们向真主告饶，真主确是至赦的，确是至慈的。”（《受考验的妇人章》第12节）
从以上具体的经文中可以看出，《古兰经》倡导男女平等的观念体现了女性与男性平等、协作、互助的地位，赋予了女性与男性同等的权利，从而彻底改变了以往其他民族、宗教对女性的看法和观点。
三、《古兰经》中对女性的尊重与保护
《古兰经》提倡男女平等的思想观念，同样也给予了女性各个方面足够的尊重和保护，保障了女性的合法权益。对于女性的尊重和保护，《古兰经》涉及了11个章节共计41节经文，试从女性生理、婚姻、杀婴、孝敬父母等方面加以概括和阐述。
（一） 女性生理
在***教里，行经的妇女不被认为是“传染的污秽”，也并非“不可接触的”或者是“祸根”。她照常进行日常生活起居，而只需注意一点：已婚夫妇在月经期间避免。除此之外，夫妻间的任何身体接触都是允许的。
“他们问你月经的（律例），你说：‘月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。’”（《黄牛章》第222节）
从上述经文可以看出，出于对女性自然生理的尊重和身体的保护，真主规定了男性在女性月经期间不得与其交接，同时非常人性化地规定了男女在此时期相互满足需要的时候和尺度。
（二） 婚姻
在女性婚姻的尊重和保护上，又可以分为女性的结婚、离婚和再婚时期。
1．结婚
在女性的结婚时期，《古兰经》涉及到了《妇女章》中的四节经文。
“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻。”（《妇女章》第3节）
“你们应当把妇女的聘仪，当做一份赠品，交给她们。如果她们心甘情愿地把一部分聘仪让给你们，那末，你们可以乐意地加以接受和享用。”（《妇女章》第4节）
“既与你们成婚的妇女，你们应当把已决定的聘仪交给她们。”（《妇女章》第24节）
“你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶教友所管辖的信道的奴婢。真主是知道你们的信仰的。你们彼此是同教的，故你们取得她们的主人许可后，可娶她们为妻室，你们应当把她们的聘仪照例交给她们。”（《妇女章》第25节）
这四节经文，阐明了女性在结婚时有权利获得男性所馈赠的聘仪（也就是聘礼），并且在结婚后，男性必须公平地对待每一位妻子，这充分体现了《古兰经》对女性的尊重和保护。
2．离婚
《古兰经》关于离婚的经文，涉及了四个章节的共11节，对离婚时给予女性的保护做了说明。
“被休的妇人，当期待三次月经……在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利。”（《黄牛章》第228节）
“休妻是两次，此后应当以善意挽留（她们），或以优礼***（她们）。你们已经给过她们的财产，丝毫不得取回。”（《黄牛章》第229节）
“当你们休妻，而她们待婚满期的时候，你们当以善意挽留她们，或以优礼***她们；不要为妨害她们而加以挽留，以便你们侵害她们。”（《黄牛章》第231节）
“你们的妻子，在你们未与她们交接，也未为她们决定聘仪的期间，如果你们休了她们，那对于你们是毫无罪过的，但须以离仪赠与她们；离仪的厚薄，当斟酌丈夫的贫富，依例而赠与；这是善人所应尽的义务。”（《黄牛章》第 236节）
“在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们。”（《黄牛章》第237节）
“凡被休的妇女，都应得一份照例的离仪，这是敬畏的人应尽的义务。”（《黄牛章》第241节）
“如果你们休一个妻室，而另娶一个妻室，即使你们已给过前妻一千两黄金，你们也不要取回一丝毫。”（《妇女章》第20节）
“信道的人们啊！你们若娶信道的妇女，然后在交接前休了她们，那末，她们不该为你们而守限期，所以你们应当使她们享受，应当让她们依礼而离去。”（《同盟***章》第49节）
“先知啊！当你们休妻的时候，你们当在她们的待婚期之前休她们，你们当计算待婚期，当敬畏真主——你们的主。你们不要把她们从她们的房里驱逐出门。”（《离婚章》第1节）
“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们。”（《离婚章》第2节）
“你们的妇女中对月经已绝望的，如果你们怀疑，就以三个月为她们的待婚期；还没有月经的，也是这样；怀孕的，以分娩为满期。”（《离婚章》第4节）
《古兰经》对离婚时女性的关照和保护是十分明显的，规定了离婚时，当以一定时期为缓冲期，以判定女性是否有孕在身，并强调男性在此期间应当挽留妻子，不能将她们驱赶出去。对于不能挽回的婚姻，规定了男性要给予女性一定的离仪（财产），并且不能要回当初的聘仪（聘礼）。这些都充分地体现了《古兰经》在男女双方婚姻破裂时对女性合法权益的保护。
3．再婚
《古兰经》对女性再婚的规定在《黄牛章》中有三节经文的阐述。
“如果他休了她，那末，她以后不可以做他的妻子，直到她嫁给其他的男人。如果后夫又休了她，那末，她再嫁前夫，对于他们俩是毫无罪过的。”（《黄牛章》第230节）
“如果你们休妻，而她们待婚期满，那末，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”（《黄牛章》第232节）
“你们中弃世而遗留妻子的人，他们的妻子当期待四个月零十日；待婚满期的时候，她们关于自身的合礼的行为，对于你们毫无罪过。”（《黄牛章》第234节）
这三节经文对女性再婚做了说明，既有对女性再婚的规定和要求，同时也给予女性再婚改嫁的自由。
（三） 杀婴
《古兰经》中关于对生命的尊重，对杀害儿女行为的谴责和反对，体现在三个章节中的10节经文中。
“愚昧无知地杀害儿女，并且假借真主的名义把真主赏赐他们的给养当作禁物的人，确已亏折了，确已谜误了，他们没有遵循正道。”（《牲畜章》第140节）
“你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女，我供给你们和他们。”（《牲畜章》第151节）
“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是大罪。”（《夜行章》第31节）
“当被活埋的女孩被询问的时候，你为什么罪过而遭杀害呢？当功过簿被展开的时候，当天皮被揭去的时候，当火狱被燃着的时候，当乐园被送近的时候，每个人都知道他所作过的善恶。”（《黯黮章》第8～14节）
《古兰经》对杀害儿女的行为进行了指责，并启示真主会供给他们，充分体现了对生命的尊重。同时对杀害女婴的行为更是进行了强烈谴责，在《蜜蜂章》第58、59节经文中有所阐述。
（四） 孝敬父母
《古兰经》对女性的尊重与保护除出生、成长、自然生理、婚姻方面的体现外，在她们为人父母并渐渐老去的时候，也给予了权益的保护。关于孝敬父母的经文在《古兰经》中有三个章节的四节内容。
“你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。’”（《夜行章》第23、24节）
“我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加弱地怀着他，他的断***，是在两年之中——我说：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。’”（《鲁格曼章》第14节）
“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断***的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：‘我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。’”（《沙丘章》第15节）
四节经文阐述了女性作为母亲孕育生命、抚养儿女的种种辛劳，体现了女性的伟大之处，启示人们要感谢父母、孝敬父母、赡养父母，常怀感恩之心。
（五）其他
《古兰经》中关于尊重和保护女性地位及权益的经文，还呈现在五个章节的八节经文中。
“信道的人们啊！你们不得强占妇女，当作遗产，也不得压迫她们，以便你们收回你们所给她们的一部分聘仪……你们当善待她们。如果你们厌恶她们，那末，你们应当忍受她们，因为，或许你们厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。”（《妇女章》第19节）
“男人是维护妇女的……如果她们服从你们，那末，你们不要再想法欺负她们。”（《妇女章》第34节）
“凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。”（《光明章》第4节）
“凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必遭诅咒，他们将受重大的刑罚。”（《光明章》第23节）
“如果你们的婢女，要保守，你们就不要为了今世生活的浮利而强迫她们。”（《光明章》第33节）
“她们应当用外衣蒙着自己的身体。这样做最容易使人认识她们，而不受侵犯。”（《同盟***章》第59节）
“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。”（《铁章》第18节）
“你们当依自己的能力而使她们住在你们所住的地方，你们不要妨害她们，而使她们烦闷。如果她们有孕，你们就应当供给她们，直到她们分娩。如果她们为你们哺***，你们应当报酬她们，并且应当依正义而相商。”（《离婚章》第6节）
这些经文同样充分体现了《古兰经》对女性的尊重和保护，尊重她们的选择，保护她们的地位和合法权益。
四、《古兰经》中女性的权利
除了对女性的平等地位、尊重与保护的启示外，对女性所拥有的权利，《古兰经》中也有相关的经文，覆盖了两个章节的六节经文。
“你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遗嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。”（《黄牛章》第240节）
“你们当从你们的男人中邀请两个人作证；如果没有两个男人，那末，从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候，那个女人可以提醒她。”（《黄牛章》第282节）
“男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分。”（《妇女章》第7节）
“如果亡人有两个以上的女子，那末，她们共得遗产的三分之二；如果只有一个人女子，那末，她得二分之一。如果亡人有子女，那末，亡人的父母各得遗产的六分之一。如果他没有子女，只有父母承受遗产，那末，他母亲得三分之一。如果他有几个兄弟姐妹，那末，他母亲得六分之一。”（《妇女章》第11节）
“如果你们没有子女，那末，你们的妻室得你们遗产的四分之一。如果你们有子女，那末，她们得你们遗产的八分之一。”（《妇女章》第12节）
“如果一个男人死了，他没有儿女，只有一个姐姐或妹妹，那末，她得他的遗产的二分之一……如果他的继承人是两个姐姐或妹妹，那末，她们俩得遗产的三分之二。”（《妇女章》第176节）
可以看出，《古兰经》赋予女性的权利除了尊重其生命权以外，还有作证的权利和遗产继承的权利。
五、结语
从整部《古兰经》中可以看到，较其他宗教而言，自***教诞生以来，女性的地位得到了明显地改善和提高，至仁至慈的真主纠正了女性天生邪恶、不洁的观点，降示女性与男性平等的地位，在充分尊重和保护女性的基础上，强调了女性作为母亲孕育生命的伟大之处，赋予了女性相应的权利，保障了女性的权益。可以说，是真主的至仁至慈，才有了《古兰经》中女性平等地位的降示，而女性地位的提升，更加突显出***教普世性的特征，最终形成了世界性的***宗教文化。
［参考文献］
关于男人的文章篇2
如果你对于文章的印象还停留在他塑造的向南、小贝、王小贱这些经典角色上，或许可以尝试清空下你的大脑。咱们对于这个早就熟悉的演员，应该有些新的认识了。比如文章在即将上映的周星驰导演年度巨制《除魔传奇》中成为了绝对主演，拍完了《除魔传奇》，技痒的文章更是自编自导自演，还拉上了妻子马伊琍拍摄了一部叫做《小爸爸》的电视剧。
文章版“唐僧”？
当听说本期SOHI的封面人物是文章时，我们的美编激动的不得了，两个女孩都说，自己真的特别喜欢文章，因为向南、因为小贝、因为王小贱，这些荧屏里或痴情、或闷骚、或痞痞的形象深深吸引着80、90后的女性观众。
当然，编辑部20出头的小伙也问我了，咱们为啥突然想起来上文章？或许对年轻的男孩来说，文章给他们的感觉就跟你我身边同龄的普通男孩差不多。阳光、开朗、爱闹腾，又带有那么一点痞痞的气质，对了，还特别有才华，所以这样的男孩特逗女孩喜欢一点不奇怪。而关于封面人物这回事吧，***一些的说法是，因为文章符合了杂志对于封面人物的几个基本要求：首先他挺红，因为《奋斗》《裸婚时代》《蜗居》《雪豹》《海洋天堂》《白蛇传》等一系列超级热门的影视作品积累了很多的群众基础；第二在国内年轻一辈的演员里能够叫的上名的数一数，文章真的算是很有潜力和发展空间的男小生；而最重要的是，按照之前的种种事迹来看，文章是个挺有想法也很清楚自己要的是什么的男人，娱乐圈帅哥不少，但能坚持自己想法的确实不多，
就在9月份，文章凭借电视剧《雪豹》拿下了金鹰奖最具人气演员奖。作为年轻一辈的演员来说，无论是谁，能够获奖，起码证明了在观众心目中真正喜爱和支持的是谁，这对演员本身，就是一种极大的认可。这种来自观众的认可，比我们洋洋洒洒写下几千字的溢美之词来得更真实。虽然大部分人都说身边喜欢文章的都是年轻观众，但SOHI也访问了很多年长的妈妈级观众，她们对于文章的感觉，就像自己家的儿子，既满怀期待又关心有加，用妈妈们的话说，影视剧里的文章看起来很“乖”，虽然也会偶尔调皮捣蛋惹是生非，但总的说起来，还是个善良的好青年。
文章很谦虚，总说自己是晚辈，运气比较好，还需要再接再厉。但现在，几乎只要有文章出现的影视剧，大家几乎都心照不宣的有了默契，这部戏一定不会差。之前的《奋斗》《蜗居》《裸婚时代》或许还会有人觉得文章演的都是一个套路的小男人角色，但是到了《海洋天堂》《雪豹》《失恋33天》，无论是自闭症儿童、热血***人还是最受女性欢迎的男闺蜜王小贱，文章塑造的角色和性格几乎没有重样的。演高富帅容易，可是演傻子、演不让人讨厌的娘娘腔就很需要功底，《海洋天堂》里的角色让文章收获了许多观众真挚的泪水，而《失恋33天》则让女人们一边骂男人没心没肺一边期望自己失恋时能有个这样的男闺蜜。
说起文章，很多人印象里的关键词都是荧屏里他塑造的那些形象：懦弱、小男人、痴情、贱兮兮……诚然，因为这些角色，他成为了内地电视剧圈子里的头号小生，但是现在，是时候慢慢抛开你对文章的既定认知了。
文章的作品数量或许在年轻男演员中不算最多，但每一部的质量和口碑都为他的演艺事业奠定了坚实的基础。从小荧屏电视剧里稳扎稳打的巩固了自己头号小生的位置，到在大制作电影中担纲男一号，文章的每一步都走的很踏实。他丝毫没有浪费任何一次在观众面前出现的机会，接下来的一段时间里，咱们还能在大银幕上频繁的看到文章：和李连杰已经连续合作了两部片子的他在新片《不二神探》里又和“老爹”对上了戏；在《血滴子》里，你也能看到文章客串皇帝的身影；而接下来即将上映的年度巨制《除魔传奇》是周星驰6年来潜心打造的又一力作，饰演唐三藏的文章在这部被誉为《大话西游》前传的电影中担纲了男一号，他与周星驰、舒淇等重量级演员有着诸多精彩的对手戏。相信在星爷的一番“折腾”下，文章这次的演出绝对给观众带来耳目一新的特殊感受。
除了在荧屏里的精彩表现，很多人或许没有关注过，文章和马伊琍对于慈善和公益事业非常热心，他们的身影不时出现在各类的相关活动上。或许是因为想塑造正面积极的形象，或许是想借由公众人物的影响力来为孩子们做点事，或许很单纯的仅仅只因为为人父母总是有一颗温柔的心，对于这些我们以为熟知的明星，其实还有很多面我们并不了解。2010年6月，文章在壹基金现有框架下专门设立了“大福自闭症关爱基金”， 该基金所筹得的所有善款会定向支持国内自闭症机构和自闭症家庭。大福是电影《海洋天堂》中文章饰演的自闭症角色的名字，“大福自闭症关爱基金”是中国首家由明星发起针对自闭症的专项基金。
有才华的人总是技痒
因为王小贱塑造的实在太传神，也因为之前众多电视剧里的闷骚小男人形象，很多人老觉得文章现实生活中也应该有这样的特质，在金鹰节颁奖的当晚，文章说了一句让所有人都震惊的话，“因为这个奖是凭借《雪豹》拿的，所以我就代表剧中人物说一句话：‘***是我们中国人的。”虽然事后对于文章的这种举动议论颇多，但就是这样一句话，让人觉得文章就是个爷们，无论他在电视剧和电影里的形象是不是有点窝囊、有点小男人、有点娘，现实中的文章，就是个热血的爷们。
对于这样的评语，如果你是真心喜欢文章，或许早就在心里认定。SOHI的美编小高跟我大谈喜欢文章的心路历程时反复强调：“我很喜欢坏坏的，然后又很有才华、有能力、有担当的男子汉，你不觉得文章就是这一型的吗？”确实，现实中的文章一点都不“面”，该恋爱结婚的时候丝毫不含糊，做事做人也从不遮遮掩掩，在微博上也经常能看到他对于一些不平事言辞激烈。尽管他还很年轻，有时候在荧屏上看起来略带几分青涩，可是这些都不影响他成为一个合格的好丈夫、好爸爸，这也是SOHI选择文章作为这期封面人物的另一个重要理由。
高调秀恩爱的娱乐圈夫妻一对对都劳燕分飞，而当初几乎被所有人唱衰的文章马伊琍却生了闺女、幸福的过着小日子。SOHI很好奇，那些当初等着看好戏的人会不会很失落。
最近娱乐圈又一对“金童玉女”“模范夫妻”董洁和潘粤明因为离婚闹的不可开交，而当时被很多人唱衰的文章和马伊琍却安安稳稳的携手走到了现在。当年，很多人都对这段姐弟恋心存质疑，而文章用实际行动证明了自己。据马伊琍的描述，现实生活中的文章非常成熟有担当，虽然年纪比自己小，但文章成熟、有责任心，对于家人很关心，是个名副其实的“大男人”。微博名为文章同学的他在所有场合都亲切的称呼老婆为马老师，在拿奖的夜晚，他也是最先感谢了自己的太太，“谢谢我老婆，为了让我来，她把所有的事情都自己做了，所以最先要感谢她。”
一开始，媒体几乎一边倒的表示不看好文章和马伊琍的姐弟恋，对于他们的早婚，媒体也几乎每次都在强调年龄差距、名气差距等问题。一直到现在，几乎每隔一段时间，就会传出两人离婚、争吵的谣言。可是，姚晨凌潇肃、谢霆锋张柏芝、董洁潘粤明……娱乐圈当初这些积极秀恩爱的夫妻如今都劳燕分飞了，文章还是继续和自己的爱人、孩子低调的好好过着日子。
关于男人的文章篇3
关键词 父权社会意识形态；新闻报道；女性主义；女明星；家庭价值
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2014年，娱乐圈被曝出轨或疑似出轨的明星很多，如文章、姚笛、姚晨、凌潇肃、黄奕、彭顺、韩寒、九把刀等。其中又以文章出轨事件最为典型。一个出轨事件的新闻处理，常会涉及到出轨的男女双方、配偶、家人以及子女，涉及到事件背景及原因、事实情节的陈述和各相关人士及公众的态度。但在针对出轨的新闻及评论中，女性（女明星）遭遇了比男性（男明星）更多的指责，或者被有意或无意的刻画为负面被动的形象。本文以文章出轨事件的新闻报道为主，探讨以下问题：新闻报道是否典型化或丑化了原本自主的女性？在媒体以保守的态度指责女性，强调家庭价值对女性的重要意义的背后有怎样的原因和影响？
一、自主女人的典型化与丑化
（一）“坏女人”的罪与罚
女性自主***美丽，男性就会害怕失去男性特权。为了减少担忧，男人们全力采取手段使自主***的女人显得有“罪”。而如果女性被认定为有“罪”，就必须要受到某种方式的“惩罚”。这种罪与罚的形式有其社会来源。16、17世纪的欧洲，拥有***思想和个人欲望的女性被贴上巫婆的标签，被公开处决或烧死，而中国古代则强调女子无才便是德。正如莎士比亚的戏剧《奥赛罗》中，荻丝梦娜（Desdemona）不小心丢掉了一条手帕而引发了不忠的传言，最后只能以死谢“罪”。当今社会，大部分国家地区的女性都在***治法律上拥有和男人平等的权利，男人无法对女人做出直接处罚，于是转化为对她们的丑化。比如女人长得漂亮、穿得漂亮、身材好，就把她们的个性描述为扭曲；如果没有确凿的事实用于指控，就在她们身上贴上“坏女人”“男人婆”“小三”“***”“ass whole”的标签。在文章出轨事件的报道中，我们看到了被认定为“小三”的姚笛的形象，而报道呈现的她显然因为出轨事件受到了来自外界的惩罚与来自身的后悔与不安。事件被曝出后，在新闻报道与评论中，姚笛先是被传失踪，比如：“圈内一位化妆师也在微信朋友圈爆料称，姚笛目前已经处于与外界失联的状态，不仅微信不回、电话不接，就连姚笛的父母亲都联系不到自己的女儿。或许背负万千骂名的姚笛只有与世隔绝才能寻得半点安宁。”，后又指出其被找到，但是其表现得失魂落魄。例如：“据悉，虽然绯闻已经过去一周，但姚笛的情绪仍然低落，在片场基本没有了笑容，只是基于剧情需要会配合，休息时间则经常发呆”。并且强调其演艺事件受到的影响，例如：“第十三届北京电视节目交易会（以下简称春推会）正在京举行，记者在现场翻看剧目辑录时发现，姚笛2014年将参演2部电视剧，受邀6部，成为“最热门女演员”。不过，有不少片方私下透露，婚外情一事曝光后，近期不会考虑邀请姚笛演戏”。还有报道翻姚笛的“旧帐”：“曝姚笛曾挤掉范冰冰出演“秋香”、曝姚笛迟帅分手因男方买不起房子”等。这和1813年简・奥斯汀所著的《傲慢与偏见》一书中，五姐妹中最小的妹妹莉蒂亚（Lydia Bennet）的形象一样，因为“不听话”，所以被描写为负面、生活不幸福的代表。
姚笛被描述为“坏女人”，一方面缘于她是一个有名有钱有事业又漂亮的自主女人，充满了阴性的柔与美；另一方面，她可以被认为是现代自主女性追求***的情感关系与的代表女性，而女性对性的自主或渴望使男性畏惧。因为女性能够主动渴望男人的爱，对单个男性以及男性群体而言是件可怕的事情。于是，这被认定为一种“罪”，必须进行“罚”。反映在新闻报道中，这样的女性会因为自己的某种自主的欲望而受到批评、惩罚、折磨、伤害、逼迫，甚至是牺牲与死亡。新闻报道在丑化这些女性，把她们与种种负面的特质和后果连在一起。事实上，新闻报道迎合了读者特别是男性读者的心态，即客观上要谴责性违规，但主观上却乐意去阅读性事件。所以读者一方面批评媒体关注明星的性话题，一方面乐此不疲地阅读当事人的新闻、照片、视频并起哄。同时，这样的报道方式一方面邀请男性以及其他女性观众谴责这些对性拥有欲望的女子，一方面希望借此转化为女人对自己行为的自我监督系统，只要女性尝试自主、或是企***开发自我，就会担心自己是不是一个坏女人。让看这些新闻的女人们认识到，自己千万不要在现实生活中真正变成新闻中的女人而受人谴责。比如网友所述：“不管是当红明星，还是普通百姓，在现实生活中，未婚女爱上已婚男的事例可谓层出不穷。一般来说，未婚女爱上已婚男的下场都比较惨。”同时有报纸指出：“姚笛的沉默，或是最好的公关”，因为“文章可以选择回归家庭，或者抛弃家庭；马伊P可以选择原谅丈夫，或者愤而离婚；而姚笛，作为被定性的“第三者”，她没有什么可选择的，怎么说都会被骂。圈内有资深宣传人士点评道：“在事件还是热点的时候，姚笛不开口是对的，因为这种时候她还能说什么？说什么都是错，只会招来一片骂声。”。
（二）贤妻良母的现代内容
媒体报道中女性形象的塑造往往突显不守规矩的坏女人和贤妻良母的两极对照。即使对于拥有自主与***权力的女子，总是不免被要求回归家庭。于是我们从媒体报导中发现，女明星虽然是漂亮又经济***的女人，但她们最后要么嫁人豪门，要么回归家庭，然后逐渐地就顺应了传统的家庭价值。而这在文章出轨的事件中更是展现得明显而直接。在文章出轨的事件当中，他的妻子马应该是一个年龄比丈夫大、在演艺圈的资励深、名气声望都较高、赚钱也多的女人，这样一名“权高位重”女人便被认为（马自己的回应，包括马父的回应）唯有回到父权社会中的婚姻制度中，才可以重建“男性尊严”并过着自信快乐的人生。
整个事件的一个焦点是文太太马伊俐，新闻报道中反复使用马的回应“且行且珍惜”，并通过哺***、带女儿、陪家人等私人活动突出其好母亲的形象，并进一步推测她必然会以“正室”的端庄“谅解愿意回归家庭的先生”。比如关于马伊俐的报导主要集中在“且行且珍惜”，例如“文章发出致歉声明的几分钟后，马伊P也更新微博帮其解围，“恋爱虽易，婚姻不易，且行且珍惜。”虽然马伊P是这一事件中最大的受害者，但她对丈夫没有公开发表过任何指责的言论，而是在第一时间站出来与丈夫共渡难关，网友们力赞她的睿智和深明大义。”“相比文章的长篇大论，马伊P的声明很简单，“恋爱虽易，婚姻不易，且行且珍惜”。任相恋时如何海誓山盟，抵不过婚后柴米油盐，马伊P这句话几乎道出所有已婚人士的心声，也显示了“大婆”风范。”女性最终都被塑造成一名家庭主妇。比如马在微博上放出自己为小女儿哺***的照片，媒体就写了以下消息例如：“昨日下午，马伊P又在微博发了一张素颜哺***照，配文为：“妹妹在火车上是这样吃饭的，期待火车上也有母爱10平方。”这被认为是女性伟大的证据。而对男性而言，女性本身反映出弱势与卑微，容易引起男性（扭曲）的同情与认同。这满足了他们的男性自尊，也更确定了自己的优越感，减轻了他们对无法掌握女性的焦虑。这样一分析，当事件中的女主角自然而然的选择了家庭价值，也就呈现出了贤妻良母的现代内容。即使在提倡男女平等的自由社会，太太仍然要欢迎回头的浪子，不仅如此，马伊P的父亲也表态“日子还得继续过”。如此的报导，描述了一个隐忍伤害，宽容大度的好妻子、好母亲形象，并且获得了读者的很多的同情。原因就很明显：这是男性用来驯服女望的一种报导策略。再一次，新闻报道及评论表面上在谈娱乐圈，私底下进行的却是传统男尊女卑的家庭价值的提倡，与女性自主***期待的再驯化。在这个过程中：看似***自主有名有利的女主角，会不会在最后“顺应时代”，从娱乐圈回归家庭价值，乖乖的回到以父权为核心的社会家庭体系之中，正是观众特别是男性观众最关切的。正如莎士比亚的戏剧《驯悍记》中的故事。在《驯悍记》中，姐姐凯萨琳娜因为像男人一样粗野而不受欢迎，而妹妹碧昂卡乖巧听话则被一群男士的猛烈追求。两姐妹婚后的表现却有所不同。凯萨琳娜的丈夫彼特鲁乔想尽办法折磨凯萨琳娜，比如不给她任何食物或指鹿为马，要驯服她。而凯萨琳娜为了得到食物，也就不去和彼特鲁乔争论这些指鹿为马的问题。她开始“假装”顺从丈夫，并渐渐认识到做一个百依百顺的妻子得到的好处。
（三）王子式的男人形象
与“小三”这个称呼相对应，一定有一个与这一女性发生的男人。（新闻报道中以“正室”“小三”来称呼女性，这本来就是一种不合适的称呼。）相反，追求女性的男人则不但被赦免，更会被鼓励与赞赏。这可以从常见的结局“丈夫回归家庭”或“娶小三为妻”的结构中明显的体现出来。无论是哪一种结果，这个男人仍然是两个女人争夺的对象，而对他而言，无论那种结果的恶性程度都不大，并不至于孤苦。比如，在文章事件中，妻子的原谅使得其出轨的负面后果被消解，似乎强化了男性在外有外遇只是“风流倜傥”，并不会受到更严重惩罚的社会现实。比如评论《维持婚姻靠的是智慧和宽容》的作者指出，“很多出轨男人，无非一时被爱情和激情冲昏头脑，当大脑降到正常温度，大多会重新回归理性与责任。”同时，文中还举了胡适、沈从文回归家庭、邓文迪与默多克最终离婚的例子，告诫女性：“维持婚姻，靠的不是激情不是爱情，而是智慧和宽容。”这一评论认为女性在任何情况下（当然包括出轨），都应该“温柔懂事善良”，宽容丈夫、维护家庭；而男性的错误则不是错了，只是“一时被爱情和激情冲昏头脑”。
另一方面，男人是唯一握有选择权的一方，他可以决定自己要“挑”什么样的女人。对于这个事件而言，除了文马姚三人，各报纸还报道了其他6名男性（马父、卓伟、罗志祥、蔡康永、马云、于正、邓汉强）和2名女性（金星、白百合）以及南都主编等未特别指出性别的相关人物。其中马父、马云和邓汉强的表态倾向于支持文章。对马父的报道集中于其在新浪微博中的博文，如“对于文章出轨一事，马伊刑父亲表态称全家人会原谅他，“只要文章可以悔过自新、重新做人，主动回归家庭就够了，我女儿可以接受他，日子还得照常过。”。而《楚天都市报》的报道《马云力挺文章：他犯了男人都会犯的错》指出：“马云看到现场冲着文章而来的大批媒体，忍不住笑说：“文章犯了一个基本上男人都会犯的错……现在笑他的人，以后也可能会犯这种错，希望大家给他一点机会、支持与理解，不要让文胖子变成自闭儿，都不敢出门了。”这些男人的表态亦巩固了传统的社会性别秩序。文章在微博中指出报料人伤害了他的女儿们，而马父亦指出报料者让外孙女们受到伤害。或许对他们而方，所谓的“责任”与“安定”，其实就是结婚生子，反映着男性对传宗接代的强烈渴望。因此，对女性而言，原谅丈夫不是重点，重点在于子女。这和西方童话故事中对王子的描写有着深深的共鸣。西方童话故事中，王子（白马王子、青蛙王子、稻草人王子）是不可或缺的角色。当灰姑娘在王子的追逐下成为了可爱的王妃；当小小的人鱼公主因为没有得到王子而在天亮时变成泡沫；当吃了毒苹果的白雪公主被王子救活过来时，王子呈现出了完全的对权力和女人的驾驭、掌握，这也正是他迷人的因素。而向王子投去爱慕眼光的女性，正是男性的希望的女人，正是崇拜强大的男性并逐渐承认男性才应该是掌权的那一方的女人。
二、媒体炒作的出轨议题：现代女性被父权收编
关于男人的文章篇4
与前些年女性热衷于寻找男子汉一样，现在的男士也喜欢谈论女人味，一个女人如果被认为没有女人味，那可就惨了。男士们说，女人因为可爱而美丽，不是因为美丽而可爱。而什么样的女人是可爱的呢？男士们说是有女人味的女人。但他们说如今有女人味的女人怎么就那么少？一个个粗手大脚大大咧咧风风火火，把男人的风头全抢去了，男人可怎么办？于是就有人写《啊，上海男人》这样的文章，在这样的文章里男人全成了瘦瘦小小可怜兮兮回家提一条带鱼的模样。
男人不像男人，女人不像女人，这可怎么了得！但是男子汉到底是什么定义，女人味又究竟是如何的，又有谁能够说得清楚？大概至多只能说是只可意会不可言传了吧。但对男子气和女人味大家心里还是有数的，那篇文章里为女人洗内裤、回家提一条带鱼的男人肯定不像男人，而如果女人替男人洗内裤、回家提一条带鱼则就非常之女人味了。问题是这些事情总是要有人做的，是男人做还是女人做感觉就是不一样。尽管有欧洲的男士女士说上海的男人真好，他们很欣赏上海男人，也羡慕上海的女人，但包括写文章的龙应台女士和所有中国的男女读者都没有认为这是上海男人的优点。
男人做了“本该”女人做的事情是“娘娘腔”，那么女人做了“本该”男人做的事情就是没有女人味了。比如，女人为什么不打扮得漂漂亮亮成为一道迷人的风景，或者更彻底地回到家里去相夫教子呢？偏要出来自己打天下，有的还闹腾得真像模像样，自己能够不依靠任何人而***，她们不再依赖男人为她们觅食，也不再寻求男人的庇护。一个必须自己***面对社会的女人，必定有她坚强刚硬的一面，你再教她怎么柔情似水小鸟依人，教她风花雪月沉鱼落雁，总有点不那么自然，有点做秀的味道。
其实，大多数时候男人女人的心情同样是复杂矛盾和多变的，比如一个总是摆出大男人样子而不懂得从细微处去关心体贴女人的男人是不能算做真正的男子汉的，而一个完全依赖男人、一点没有自我的女人也不会真正吸引男人，也就是说她的女人味是有问题的。因此，实际上男子气和女人味不是那种截然分开的事情，它不那么明确地指向着一种共通的人的优秀品质，不管是男人还是女人都必须博大、宽容、关爱、同情、自强，然后才有男人、女人，才有男子的刚毅和女子的柔美。它其实和男女的分工是无关的，分工只是一种合作形式，一个买菜做饭的男人完全可以是一个非常男子气的男人，因为他的不斤斤计较，因为他的理解体贴而使得他更有男子的气度，而一个事业有成的女人也应该不会由此就失去了女人味，反而因为她的成功而给女人味增加了令人尊敬的内涵。
关于男人的文章篇5
关键词：周晓枫散文 兄弟 称呼
近日，读周晓枫的散文《即兴的秋天》，里面有这么一句：“桌子对面是我的山羊兄弟，他正在接听出差在外的老婆打来的长途电话。”在文章中作者明确地交代了她的这位“兄弟”的年龄：“四十五岁的山羊像一朵鲜花——人人爱戴。”而自己的年龄是“人近三十。”掩卷思之，窃以为管一个比自己大出十五岁的男性朋友称呼为“兄弟”，着实有些不妥。
不妨用排除法一一推论，来探究作者的语用意***。《辞海》中对“兄弟”一词的解释是：指由婚姻或生育而产生的人际关系，同父或同母所生的男孩之间的血缘关系，后来用于表述家族内同辈分或者社会交往中感情很好的男性（女性）朋友关系。该词语有多个义项，分别如下：
1.哥哥和弟弟
语出《尔雅·释亲》：“男子先生为兄，后生为弟。” 《管子·心术》：“亲如弟兄。”又见《荀子·君子》：“杀其兄而臣其弟。”
2.古代姐妹亦称兄弟
《孟子·万章上》：“弥子之妻与子路之妻，兄弟也。” 又《明史·费宏传》：“宏从弟编修采，其妻与濠妻，兄弟也。”
3.古代对同姓宗亲的称呼
《仪礼·丧服》：“大夫之子于兄弟，降一等。”东汉末年的经学家郑玄注：“兄弟，犹言族亲也。”隋唐间经学家、儒家学者孔颖达疏：“兄弟者，共父之亲，推而广之，同姓宗族皆是也。”
4.古代对姻亲之间同辈男子的称呼
因亦借指婚姻嫁娶。《周礼·地官·大司徒》：“三曰联兄弟。”郑玄注：“兄弟，昏姻嫁娶也。”清代语言学家孙诒让正义：“谓异姓兄弟也。”东汉时期今文经学家何休注：“宋鲁之间名结婚姻为兄弟。”
5.古代对亲戚的统称
郑玄笺：“兄弟，父之***，母之***。”又注：“兄弟，主人亲戚也。”清代凤韶？《凤氏经说·九族无外兄弟有外》：“经称兄弟，同异姓皆有之。”
6.指同姓国家或者王室
《晏子春秋·问上七》：“昔吾先君桓公，有管仲夷吾保乂齐国 ，能遂武功而立文德，纠合兄弟，抚存冀州。”《史记·晋世家》： “曹，叔振鐸之后；晋，唐叔之后，合诸侯而灭兄弟，非礼。”
7.泛称意气相投或志同道合的人
《水浒传》第七十五回：“吴用道：‘哥哥，你休执迷！招安须自有日，如何怪得众兄弟们发怒？’” 知侠《铁道游击队》第四章：“兄弟们，酒喝够了，快吃饭吧！”
8.专指弟弟
语出无名氏《杀狗劝夫》：“俺哥哥富家山野有人瞅，你兄弟贫居闹市无人问。”鲁迅《故事新编·采薇》：“（伯夷 ）把手一摆，意思是请兄弟在阶沿上坐下。”
9.男子自称
自称谦词。《老残游记》第三回：“那年，兄弟署曹州的时候，几乎无一天无盗案。”孙中山？《国民会议足以解决中国内乱》：“诸君，兄弟向来主张和平统一的人。”
10.对鬼或者其他不了解的生物或物质的称呼
“嘿！兄弟，不要乱来啊！”冒险家在野外发现新物种即将攻击自己时这样说道。
11.对在黑道上混的男人的称呼
例如电影《艋舺》里多次提到“兄弟”这个词，就是指混黑道的那些人。
关于男人的文章篇6
周迅
说起周迅真是有点替她感到惋惜。当时的靖哥哥李亚鹏和周迅这一对很被大家看好，但是不知道为什么李亚鹏糊里糊涂地就娶了王菲，而周迅则被推到了剩女的边缘；之后传出的绯闻也不少，但是最后都草草了事。如今又摊上一个小男人王朔，本来希望周迅这次能实实在在地结次婚，可是现在两人已经分道扬镳。
章子怡
说起这一行，章姐当一姐真是当之无愧。章子怡这么多年仿佛就是看这个过来的。每一次只要是有关于她的报道就一定少不了桃花信息。前几天传出章姐终于要和外籍男友结婚了，全世界的粉丝都松了一口气，这一路走来终于该结束单身了。可是这话刚刚说完，立刻传出两人取消了婚约。看来这一次又是她玩的一场把戏。所有的人都被她骗了。
蔡依林
前两天看了一集对蔡依林的专访节目，主持人问蔡依林有没有要找男友结婚的打算?蔡依林当时一口否决了，她说自己现在还小没有想过要结婚。说这句话时不知道有多少男人被气蒙了。先来看看因你蔡依林而惹火上身的男人吧，彭于晏、周杰伦、罗志祥、黄立行、王力宏、陈冠希、李易等等。现在的蔡依林还没有要结婚的想法，不知道娱乐圈还有多少男人能上蔡依林的道?人家就是不结婚呀。
莫文蔚
任贤齐、言承旭、周星驰、冯德伦，说起这些男人大家就一定知道我要说的人是谁了。不错，我要说的就是莫文蔚。莫文蔚每每以性感的造型和男艺人接触都会造出绯闻来，但是至今为止，一个男人都没有被莫文蔚留下享用，连她自己都说自己是“剩下的果实”。莫文蔚什么时候能找一个男友结婚呀?
范冰冰
不管说起什么话题都少不了范冰冰这个娱乐圈的活宝。也许因为自己是话题女王的原因，不管走到哪范冰冰总能制造出新闻来。而她最拿手的莫过于和男人擦出火花来，这一方面小范功夫是炉火纯青。在网上总会不时的看到范冰冰和某某男人暧昧的消息，现在在这方面都不敢相信她了。但是说归说，我范冰冰就是不结婚。
林志玲
台湾第一美女林志玲让男人看一眼就能浑身麻三天，长相标致身材苗条加上一口嗲声，谁看到不想垂怜一下?林志玲一路走来传出的绯闻男友也不少。F4的言承旭、施胜霖、丘士楷、郭台铭等等都是她的***绩。每一个绯闻男友都让林志玲迈上一个台阶，但是，一直到现在，年过30的林志玲也没有要结婚的意思。
舒淇
现在已经老大不小的舒淇也是“玩过”很多男人的女明星之一。舒淇的功力那叫深厚，和别人的不同之处在于她每一次都能将戏演得让人不得不相信。舒淇从出道以来被传有过很多绯闻男友，但是到现在舒淇也没有结上婚。
关于男人的文章篇7
二、无爱，岂能用爱的道德去指责
小说从章永粼在农场的芦苇荡看见黄香久洗澡开始，一直到章永麟结合、遗弃黄香久，表面上很像一个当代陈世美的故事，但实质上与男人的性冲动、性无能、性厌倦等隐秘的欲望密切相关。小说的开头就起源于中国文人常见的行为――窥视。中国知识分子太喜欢这个词了，因为即便不看黄香久洗澡的中国男人，也喜欢探听别人的私生活。我们在郁达夫的小说中看到过“窥浴”的场景，现在又在张贤亮的小说中看到了，所以很容易让人兴奋。这与刘恒《伏曦伏曦》里面的杨天青看到婶子在田里面撅着臀部锄地的冲动是异曲同工的。他们当然都不是爱情，而是由性压抑的文化造成了一种的性窥探的原始和委琐。我想说的是，凡是不出于爱情的婚姻，即便不离婚，也是貌合神离的，由此出场的男女关系肯定是不稳定的。以此指责章永粼对黄香久的离异，其判断未免肤浅。张贤亮不是要写符合爱情与道德的故事，而是借这个非爱情的故事来思考与表现他的人和英雄的问题。因为中国人不论是有知识的还是没知识的，都被生存欲望所控制。生存欲望的压抑是人的***的一个首要的问题。而在中国的审美文化和道德文化中，轻视欲望轻视性的文化，就必然与这种人的最基本的生存要求构成冲突。
可以说，章永麟婚后的性无能，也充分说明了这种被压抑以及摆脱压抑的意识过强。然而因为性是不可能依托人的心灵的，因此不可能是永恒的，这就注定男主人公释放了性欲之后，离异黄香久之路便已打开。性是原欲意义上的，这一点所有的生命体都有，甚至植物都有。***往往是男女一见钟情的状态，它以性为核心，所以也很难永恒。真正具有永恒性的东西，用我的否定主义理论来解释，就是爱情对性和性欲的穿越。这句话的解释就是：在爱情中有性，但性不代表爱情。爱情把性化为材料，这个材料可以发挥三种不同的功能：第一，可能是无性的，甚至可能是柏拉***式的精神恋爱，会有这样的爱。第二，性生活的质量可能是不高的，由于爱情所生发出的崇敬等力量，会使男人因为紧张而不能充分享受性的乐趣，但性体验性心理的强度体验可能很强。第三，非常审美的、激荡的、完整的爱和***，在其中男女双方完全成为一个世界，真正的爱情是男女双方真正成为一个***的世界。在这里，自我的利益已经被搁置，自我的欲望和快乐已经被悬置，或者说它已经并不重要，甚至自己的生命也可以被悬置。这就是爱情为什么会让人牺牲、奉献的道理。你没有达到这个程度，你不会想到奉献，你一定会计较我得到多少我失去多少。当你考虑这个问题的时候，你就还没有进入真正的爱情中。我想这也是中国文化，中国文学，中国人不同程度上的缺憾。比如路遥的《人生》，评论界一般的看法是高加林和巧珍两小无猜，一道在农村长大，是爱情。后来高加林因为不满于农村的压抑，想告别农村，奔向城市，是对爱情的背叛。当然，他是通过搞关系进城的，后来东窗事发，高加林被迫回到农村。路遥通过这个圆圈的故事似乎想要说明当代青年在爱情与人生选择上的困惑，也似乎说明作者对男主人公的谴责之意。但是按照我的看法是：高加林和巧珍之间不具备真正意义上的爱情，他们之间更多的是乡情，亲情，生存感情，是一种相依为命的感情——当这种感情不再能保证高加林的生存和发展时，其感情就是可以被抛弃的。我想不论是知识分子还是老百姓，他们如果具有真正意义的爱情，他们之间必然有着某种志同道合的东西。是志同道合作为精神和思想的因素奠定了爱情存在的基础。但高加林和巧珍一旦分离，爱情就结束了。如果他们之间有着真正的情感，高加林离家出走，他一定会想方设法会带着巧珍一起离开，即便暂时做不到，他的情感会痛苦与矛盾。很可惜事实相反：他通过很快喜欢上了一个城市姑娘而证明他与巧珍之间的没有根基，没有精神和思想层面上的根基，这个离异就是非常正常的。如果不是在爱情意义上来处理爱情问题，那么到了城市他就会用同样的方式来对待爱情问题：他和城里的黄亚男之间的感情其实也是生存层面上的，本质上是利益关系。因为两个人都在城市，都是城市人，一旦这种利益内容不能保证，其分离也就是必然的。而巧珍很快在高加林离开后与人结婚，也说明他与高加林缺乏穿越生存层面上的爱情内容。所以《人生》中没有一个主人公追求的是真正的爱情，所以也谈不上爱情悲剧。
在这个层面上我们去理解章永粼和黄香久的分分合合，就会发现他们既不是对爱情的执着，也谈不上对爱情的背叛。男主人公的爱情和他的背叛一样，是受生存和名利欲望驱使的生存活动。所以从作品中，我们一丝一毫看不出章永粼愿意为黄香久献身和牺牲的精神。而在故事的最后，章在想“我要不要去黄香久的墓上祭奠一下呢？”这是一个根本没有爱情的中国现代士大夫和现代知识分子的矫揉造作的形象。在黄香久已死之后，他对这个问题的考虑同样是在捍卫自己的身份和地位。一个真正爱黄香久的男人，是不可能有这样一种思考的。而女主人公同样具有的是封建等级观念。那就是章永粼是一个落难的公子，否则黄香久根本不敢跟他结合。只有他落难了，和他平等，门当户对，才有可能。这从女主人公“你也可怜。一肚子才学，窝在这里受罪”这句话可以看出。而章永麟也只有在落难时只乘下生理欲望时才可能会与黄香久这样一个具有“美丽***”的女人结婚。这说明地位、等级观念在二人身上是非常默契的。爱情是不考虑等级观念的，但是婚姻才会考虑等级观念，所以黄香久也不是爱。即便黄香久婚后对章永粼百般呵护，那也是因为她觉得自己找到了一个好男人而可以去依附，而不可能与章永粼产生爱情意义上的爱。我们为什么能在西方作品中经常看到一个贵族夫人能爱上一个非常平民的流浪者？为什么在中国就很难见到？因为爱情常常是不符合我们的伦理规范，而章永粼与黄香久的结合其实是符合伦理规范的。而一旦这个男人恢复了他的地位和身份，马上就发生的转变，女性就变成了“女奴”。他的文化优越感，地位优越感，知识优越感马上就出来了，因为黄香久没有文化。所以离异就是必然的。因此在这样的一个复合关系中，我们发现惟独缺少一个捍卫人格平等的女性和用这种意识对待女性的男性。所以围绕这篇作品，张贤亮的思路只是在英雄与平民、崇高与卑微之间进行选择。一方面通过各种磨难把自己完美化、苦难化和神话，另一方面则通过对女性的关怀和恩惠将自己男性中心化，塑造自己为男性英雄，这一点决定了张贤亮创作的一个居高临下的态度。而我现在对那种居高临下的知识分子的思想启蒙和审美传统，难免要打上一个问号。其实章永粼居高临下的东西就是地位（知识分子）、知识（比如他读过马克思的《资本论》，并会用马克思的理论去思考）和经过完美化（经受过苦难又身材健美）的男性，除此以外他没有任何人格上的优越感，相反，他自身的奴性可能比黄香久都要严重的多。因为一个在人格上具有真正***性的男性，哪怕是被打入社会最低层，也不应该会感觉到自己的卑微和人格上的降低，在这方面，中国古代文人苏轼是一个典范。一个***的人，不论他是当官还是做老百姓，他都是一个***的人——真正***的人并不是有英雄性和明星意识的人，也不会因为有地位或无地位、有性生活或无性生活而大喜大悲。在这一点上我要指出张贤亮的最致命之处，他太爱惜自己已经获得的知识、荣誉和地位了，他不知道当他的知识性思考对中国这片土地根本不起作用的时候，他与黄香久所起的社会作用实际上是一样的。在这一点上，中国知识分子和作家们的优越感均是十分可疑的：如果以地位和知识作为优越的根据和真理的化身，而不去追问自己的知识在中国土地上的苍白与贫困之原因，那么这样的中国的知识分子本身就是农民的读书做官，而不是真正现代意义上的知识分子。
三、没有尊重，怎么能是现代人？
应该说，当年围绕这篇小说争论的一大焦点，在于男主人公对女主人公的离异的不道德性。但我的基本看法是，问题不在于章永粼是否与黄香久离异，结婚或离婚说明不了这个人是有问题还是无问题。即便今天结婚明天离婚也不能说明任何人的问题。如果没有真正的爱，离婚就是正常的，因此不能简单到说章永粼玩弄女性，把女性当作工具；也不能说笼统地说章永粼忘恩负义。如果不是为了爱而结婚，在认识到婚姻的性质主要是一种亲情和宽容的生存感情的意义上，也都是可以理解的。这部小说的问题不是一个“始乱终弃”的传统艳情故事，而是章永粼这样的现代知识分子，在他的思想里是否贯穿着现代人对女性作为人的基本尊重。我是因为看不到这种尊重才对张贤亮的这部小说提出批评的。只要是对于女性是尊重的，哪怕章永粼是出于性欲满足与黄香久结婚，哪怕又是出于知识分子的优越感与虚荣性与黄香久离婚，其实就都是可以理解的。所以在这个问题上，我看《廊桥遗梦》的感触就非常深。男主人公罗伯特和美国的传统牛仔相比最大的区别就在于，尊重女性的自由选择，这使得他成为现代男性的一个代表。如果是一个西部牛仔，他爱上了一个女人就一定要把对方带走的，并且堂而皇之的理由就是爱是自私的，但女性在这样的被爱的过程中是得不到尊重的，是被爱专制着的。以往人们常说没有爱情的生活是可怜的或不道德的，但今天我想说的是：仅有爱情的生活也是不完整的、不健康的。《廊桥遗梦》最有意味的是男主人公从此以后就和弗朗西丝卡没有了任何联系。尽管《廊桥遗梦》的续集写到罗伯特曾经返回廊桥，但在此之前的大片时空中，我们却不能说没有了任何联系就是男主人公对爱情的背叛。按照中国人的观点，男女之间一旦没有了关系或联系，就说明不再爱了，或者让人怀疑没有爱了。而我认为罗伯特非常理解什么是真正的现代意义上的爱情。因为这种爱是建立在尊重女性基础上的爱，是不愿意影响弗朗西丝卡原来平稳生活的爱。他知道如果他将弗朗西丝卡带走，他将不能向她提供这样的生活，因为他只能是流浪者。而女性，象弗朗西丝卡这样的女性一定需要稳定的生活，不然她甚至不会产生与他的激情般的爱。也可以说婚外恋并不必然建立在原来婚姻破裂的基础之上。但是章永麟的问题却在于：他对黄香久的遗弃是从他恢复正常的性功能而产生的发展需求开始，但人的发展并不必然与婚姻冲突；章永粼对黄香久的厌恶很大程度上有黄香久婚后对章永粼背叛的因素，但章永粼不知他结婚的目的是为了性、而妻子的背叛也是为了性，从而男主人公根本不具备任何婚姻道德上的优越；从时间上来说，在章永粼成为一个真正的男人刚刚开始了正常的婚姻生活的意义上，章永粼就匆促下了离婚的“狠心”，不仅是莫名其妙的、蛮横的，而且暴露出中国知识分子有爱情、有理想、有理性、有欲望、但就是没有现代人的基本底线——对人的起码尊重性对待，更不用说是对一个可怜的女人的怜悯性对待。
首先，撇开章永粼“我不能再连累她”这种知识分子特有的虚伪性话语不谈，章永粼在满足的性欲望之后的第一个念头就是“费尔巴哈长期蛰居在乡间限制了他哲学思想的发展，我要到广阔的天地中去看看”。这种想法可以应验人们常说的“一要生存，二要发展”这句常识，对一个知识分子而言并不为怪。但作者赋予主人公的这种观念化推理无疑存在明显的漏洞与问题。那就是：1，在章永粼还处在劳改的时代，在连曹书记这样与自己老婆有奸情的人都不敢面对的人格委琐的情况下，男主人公因为终于有了一次正常的性生活，就想冲破束缚去寻求更大的发展，显然不仅是不真实的，而且也是近乎可笑的。其不真实处在于“发展”问题属于章永粼的非份之想，根本不具备任何可能性与操作性，而更真实的状况是章永粼会沉湎于与黄香久久违了的***生活，好好过一阵正常男人的夫妻生活。或者说性的或缺与享受，是被剥夺了发展权的章永粼唯一真实的生活要求。诚然，章永粼作为一个知识分子，不可能真正放弃思考的权利。当现实不可能提供章永粼这种思考的条件时，章永粼只能虚设与“大青马”对话来体现他***思考的意识。但是这种思考与章永粼是否能过正常的夫妻生活、与主人公是否阳痿并无关系——正如章永粼在婚前就有这种习惯性思考一样。所以无论是以自身为理由，还是以思想为理由，抑或是以发展为理由，都推导不出必然要离婚的结论。2，任何人都没有婚姻是妨碍发展的理由，哪怕是不合理的婚姻。如果说章永粼与黄香久的婚姻有不合理之处，那就是因为身份、地位、知识结构所带来的“过日子”与“精神生活与发展”的区别。但这种区别在两人婚前就已然存在。如果说章永粼与黄香久不是为了“发展”而走到一起的，那么“发展”的需要也就不能成为章永粼离婚的理由。这样，出于生存快乐目的而走到一起的婚姻，也就不能成为妨碍章永粼发展的理由。当然，这里可能存在章永粼后悔自己婚姻的情况，也就是在章永粼性满足后可能产生的应该在“发展”和“志同道合”意义上考虑自己婚姻状况的“后悔”之情况。但这种“后悔”，完全是章永粼自己的事，而与黄香久无关。亦即这个层面上的“后悔”，应该是章永粼的“自我批判”，而不应该通过离异黄香久来逃避这种“自我批判”。如果逃避这种“自我批判”，那就是对黄香久的不尊重与伤害——至少，他应该在黄香久面前忏悔他把黄香久作为工具而请求她宽恕。遗憾的是，男主人公根本没有丝毫忏悔之意。3，即便章永粼真的“自我忏悔”，这一事件也不具有真实的意义。因为当时的章永粼，并不具备比黄香久更合适的女人可供选择。也即当时的章永粼不可能找到一个有“美丽***”的“志同道合”的女性——而且章永粼后来的历史也可能证明：要让“美丽***”与“志同道合”并存，是十分困难的乌托邦要求。既如此，一个曾被“美丽***”的女人折磨得几近发狂的知识分子，哪怕他在平反昭雪恢复地位之后，依我看在选择妻子上，“美丽***”的比重可能还是会超过“志同道合”。原因很简单，婚姻主要不是和马克思对话，无论是物质生活还是精神生活，其实都是“过日子”——在这一点上，黄香久实在比章永粼深刻得多、智慧的多，而黄香久的缺陷，顶多是精神生活上的不丰富不高雅而已。再退一步说，如果性满足后的章永粼，宣称他离婚后不再结婚，那也不具备真实性。因为当时在找不到比黄香久更好的妻子的情况下，他很快就要落入“性生活”实在比“思想生活”还要“重要”的怪圈。历史就会重演。
其次，促使章永粼离婚的另外直接的因素，大概就是黄香久唯一的一次与曹书记的“偷情”。一般的丈夫不能忍受妻子的偷情，或者妻子不能忍受丈夫偷情，这是可以理解的。但如果深思一下，章永粼真正不能忍受的其实是男女在“性”需要上的“平等”，不能忍受“性”对男人和女人同等重要这一事实，更不能忍受在“性”问题上“男尊女卑”的文化传统被黄香久所突破。正如章永粼与黄香久结婚的真正目的主要是“性”，而黄香久唯一的一次偷情也是因为不能得到正常的“性”，所以在“性”问题上章永粼与黄香久其实是对等的、平等的。在理性上，章永粼其实应该清醒地知道妻子的背叛不是对一个正常丈夫的背叛——那样倒可以推出黄香久是“性享乐”的结论，而是因为章永粼是一个“废人”，他已经因为不能过正常的夫妻生活而损害了妻子过正常夫妻生活的权益，所以正常的男人除了自我懊丧之外，还应有对妻子的愧疚。也正是这种愧疚，使得章永粼可以原谅黄香久的唯一一次性背叛——何况黄香久已竭尽全力不惜委曲求全来请求章永粼的宽恕。自然，章永粼的愧疚与宽恕不能推导出对妻子红杏出墙也无动于衷的结论，但至少，情感上的愤怒应该最终受理智上的愧疚的制约，章永粼才不愧为有思想有理智也有平等之心的知识分子，否则，他与“大青马”的全部对话都将成为无稽之谈——章永粼如果没有将马克思的人道主义落实在他身边最亲近的人身上，凭什么说他考虑的是人类***和幸福的问题呢？所以，章永粼离婚的主要原因如果是出于对黄香久背叛的报复，那么章永粼就不仅失去了尊重、同情、怜悯人的理智与胸怀，而且把自己也降格为他也看不上眼的曹书记，或者成了一个农民习气的知识分子，成了一个只会将马克思主义挂在嘴上的传统士大夫，成了一个封建“男尊女卑”道德的卫道士。而作品中的主人公如此，作为作家的张贤亮又焉能不存在这个问题？
关于男人的文章篇8
一、妇女采取自主行为的背景分析
仔细研读《旧约》文本，我们不难发现，妇女采取自主行为的时机和条件，多发生在家庭残缺的情况下。要么是丈夫去世，要么是男主人公无能，总之《圣经》编纂者的目的就是要树立妇女为家庭、为部族、为宗教、为民族做牺牲的榜样。而在正常的家庭，一切事情则要由男人做主，妇女必须退居二线。所以只有在残缺的家庭才允许妇女采取自主行为。
在《圣经》时代，根据犹太教律法，一般来讲，妇女没有财产继承权。但在没有儿子的情况下，女儿是否应当拥有继承权呢？西罗非哈的女儿们正是在这种情况下，争得了自己对父亲财产的继承权。当时西罗非哈的女儿们向摩西说：“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同***聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”[3]（《旧约·民数记》第27章）西罗非哈的女儿们争得妇女继承权是在没有父亲，也没有弟兄的家庭背景下发生的。在《路得记》中，路得自主性的发挥也是在残缺的家庭背景下发生的。以色列士师时期，迦南地遭受饥荒，犹太人以利米勒携妻拿俄米和两个儿子逃荒到摩押。儿子们娶了摩押女子为妻。路得是小儿媳妇，且贤惠忠贞。以利米勒与两个儿子先后去世。大儿媳妇转回娘家，而路得坚决跟从婆婆返回家乡伯利恒。路得在这种情况下，主动接近波阿斯，最后与波阿斯结为夫妻，为自己的前途作了选择。从这种叙述中我们可以看出，这一故事是在路得没有了公公、丈夫，同时也没有小叔子的情况下发生的。在《创世记》第38章中，他玛利用扮演妓女与自己的公公发生关系，最终达到了自己怀孕生子的目的。①这样就为自己在男权社会立足打下根基，从而维护了自己的权利。他玛的自主性行为，也是在丈夫去世之后，小叔子又不愿履行权利的情况下发生的。
在亚比该的故事中，亚比该自主性的发挥是在丈夫没有能力的情况下发生的。一般来说，在丈夫正常的情况下，妻子没有自主权的，妇女的自主性自然不可能得到体现。由此可见，妇女没有自主权，自身被男性支配，在《圣经》时代司空见惯。只有在丈夫无能为力的情况下，才允许妇女做主。同样在《创世纪》第27章“以撒祝福雅各”的故事中，因为以撒年老，眼睛昏花。他告诉大儿子以扫说他活不了多少日子，希望在某个时候将家长继承权交给他。在这种情况下妻子利百加才获得了自主权。她根据自己的意愿，让幼子雅各装扮成大儿子以扫，骗取了以撒的祝福，获得了长子的名分。利百加实现了自己偏爱幼子的愿望。但是在这两则故事中，都是在丈夫无能力发挥作用的情况下，妇女实现了自己的自主权。
二、妇女采取自主性行为的合法性分析
纵观《圣经·旧约》，我们发现妇女在采取自主性行为时，为了使自己的行动得到社会的认可，充分利用了当时的社会制度和犹太教律法。
首先，通过维护与己有关的男性的利益，达到维护自己权利的目的。在西罗非哈的女儿的例子中，她们争取财产继承权，是打着维护自己父亲权利的名义进行的。当然，她们的最终目的是为了给自己争得一份财产，实现自己拥有财产继承权的愿望。从中我们也可以看出，《圣经》时代的妇女采取自主性行为，是笼罩在男权的阴影之下。在《创世记》第31章中，拉结为了达到拥有父亲财产的继承权，偷父亲拉班的神像，名义上是为自己的丈夫争得一份家产，实际上是为自己争得财产继承权。谁都清楚，夫妻的财产是共同拥有的。自己丈夫的财产也就是自己的财产。在《圣经》时代，根据希伯来律法神像在家族中具有特殊意义。女婿如果得到岳父家的神像，就可享受与儿子一样的财产继承权；[4](p125)在《撒母耳记上》第25章中，当时亚比该为了达到自己的亲人不被杀害的目的，去见大卫。这样就使属于拿八家族的所有男丁免于一死。这些男丁虽然在《圣经》文本的叙述中没有交代清楚，按照常理，肯定包括拿八的儿子，当然也是亚比该的儿子；在《撒母耳记上》第19章中，冒险救丈夫的扫罗之女米甲的目的则更为直接，解救自己所爱的丈夫。
其次，通过维护男权制度达到维护自身的权益的目的。在《圣经》时代的希伯来传统社会，与中国传统文化极为相似，即认为家族的兴旺在于人口的增加和繁衍。这样能够为家族生育的妇女，自然具有较高的社会地位，因为她们为男权制度作出了贡献。于是为家族传宗接代成为提高妇女地位的必要途径，同时也是维持男权家族制度的需要。在《路得记》中，路得以丈夫家族需要传宗接代为理由，与波阿斯相爱，同时实现了自己再婚的愿望。在当时男权制度下，妇女的价值主要通过为男性家族传宗接代体现出来。所以在当时的社会，妇女必须出嫁，体现人生的社会价值。社会上流传着妇女“随便嫁个人都比不嫁人好”的说法。而且妇女在婚后必须生孩子，否则等于没有实现人生的价值。[5](p143)希伯来妇女一生的最大愿望就是为丈夫家族传宗接代。[2](p209)根据犹太律法规定，弟弟要娶寡嫂，并为死去的哥哥传宗接代。[3]（《申命记》第25章）在《创世记》第38章他玛的故事中，他玛作为一个寡妇，小叔子虽然已经成年，但不愿娶寡嫂他玛。这样他玛处于无法生育的被动地位。为了在男权制度下争取自己的社会地位，也为了给死去的丈夫留下名分，她采取主动，把自己打扮成妓女，与自己的公公发生关系。达到了为男方家族传宗接代的目的，同时也为自己争得了社会地位。《旧约》之所以赞扬他玛的行动，重点在赞扬她维护了男权制度，而不是她发挥了妇女的自主行为。
其三，通过维护教权制度达到维护自身的权益的目的。在《旧约》中，一般很少用妇女的名字作为章节的名称。仅仅只有《路得记》与《以斯帖记》是用两个妇女的名字命名的。这一点很能说明问题。之所以用这两个妇女的名字作为题目，充分说明这两个妇女在历史上的地位是无法掩盖的。《路得记》虽然以路得的名字命名，但它的主题并非完全以路得为中心。《旧约》的作者通过《路得记》的写作，还要达到两个目的：一是为了反对狭隘的民族主义；二是为了达到宗教上的目的。就狭隘的民族主义来说，当时希伯来人刚刚经历了“巴比伦之囚”的劫难，希伯来民族需要加强团结，振兴民族。本该这是一件好事，但是这也助长了狭隘民族主义的滋生。尼希米、以斯拉等先知规定：凡希伯来男性娶外邦女子者，都要离婚；《申命记》中说：“不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁给他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神。”[3]（《申命记》第7章）就宗教上来说，为了纯洁犹太教，外邦女子只要皈依了犹太教，婚姻关系就可以维持，被认为是合法。《路得记》正是在这种历史背景下写作的。《路得记》并非要表达路得的自主行为，而是要达到上述民族、宗教目的。透过《旧约》文本的叙述，我们可以看出路得在故事情节中充分发挥了自己的自主行为。在叙述中，路得清楚地表达了自己的宗教观。她说：“你的上帝就是我的上帝。”[3]（《路得记》第1章）从中也可以看出在与波阿斯的结合当中，路得以维护民族与宗教利益为名，也实现了自己再嫁的愿望，充分显示了路得的主动性。
三、妇女采取自主行为的手段分析
妇女在采取自主行为时，依靠自身的条件，充分发挥自己的聪明才智。但也发现，妇女在采取自主性行为时多采取与相关人员合作等方式。笔者认为，这一方面说明当时妇女的自主意识不强；另一方面是《圣经》编者的有意安排，为达到贬低妇女在事件发展中的作用，突显男性的支配地位。
首先，她们充分依靠自己的聪明才智。例如西罗非哈的女儿们为自己争得财产的故事。西罗非哈女儿们通晓法律，她们强调说：我们的父亲死在旷野，他没有儿子。“为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”[3]（《民数记》第27章）这样西罗非哈的女儿们就用现有法律为武器表达了不应除去其父亲的名的合法原因。该例子说明了西罗非哈的女儿们运用法律为武器，努力争取自主权。在这个过程中，充分体现了她们的智慧。在《以斯贴记》中，以斯贴巧妙地用语言手段达到了自己的目的。一些学者认为，“欺骗是女人行使权力的常用方式，尽管不是唯一的方式。”[6](p89)他们用的例证之一是以撒对以扫的话被利百加听见，她让幼子雅各扮成哥哥骗得了长子权，成功得到了对家长的继承权。[3]（《民数记》第27章）笔者认为欺骗就是智慧，只是看我们站在什么立场上来看问题。站在妇女的立场，应该说是她们为了实现自己的意志的一种智慧的方式，对于当事的另一方来讲，可以认为是受了欺骗。举一个简单的例子，同样是对幼子的喜爱，在圣经时代，如果是男人，则可以自由表达自己的意愿，无需拐弯抹角。雅各爱幼子约瑟就可以直接表达出来，但是妇女对幼子的偏爱却要在自己丈夫身体虚弱时，并且通过“欺骗”的方式表达出来，从而在道德上让读者感到利百加是错的。透过被有意加工的《旧约》文本，我们还是看到了利百加的智慧和在事件发展中的主动性，她最后达到了自己的目的。
其次，依靠妇女的自身条件。利用妇女的生理特征也是妇女采取主动行为时惯用的方式。妇女常常依靠美貌或其生理特征来做为实现自主行为的重要手段。希伯来美女以斯贴的美貌受到波斯国王的青睐，对后来的情节进展发挥了很大作用。她被选入王宫，立为王后，在民族蒙难之际，靠王后受宠的特殊地位与表兄末底该一起拯救了希伯来民族；拉结之所以能成功地偷走父亲的神像用的是妇女生理特征。当父亲问她是不是拿了神像，并且要搜查时，她对父亲说：“我现在身上不方便，（此处指她正处于月经期间）不能在你面前站起来，求我主不要生气。”[3]（《创世纪》第31章）这样拉班竟没有搜寻出神像来。因为《旧约》中规定，妇女月经期间，不得暴露她们的下体；亚比该的成功可以说与大卫对她美貌的欣赏有密切关系。故事中说大卫称赞了她和她的见识，此处的“她”又指什么呢？我们有理由认为此处的“她”是指她的外表和美貌；米甲之所以能够成功，是由于她把自己放在了弱势地位。[3]（《撒母耳上》第19章）她是个女人，力量不如大卫，她的谎言从逻辑上可以成立，所以取得了满意的效果。但如果她是一个男人，一般来说，就要搏斗一番，否则不能服众。他玛装成妓女，以手帕蒙面，更说明是利用妇女的特征，同时她能够看清楚事态发展，掌握她公公犹大的心思，既不想提及他玛与三儿子的婚事，又能抓住合适的时机，即在他公公犹大丧偶不久，寂寞难耐之际与他接近；雅亿也是靠自己的妇女身份才智杀敌人的。在一些男人的眼中，女人是弱势群体，敌人因此放松了警惕，从而使她成功地杀死了敌人。[3]（《士师记》第4章）
其三，采取与相关人员合作的方式。在上述多数故事中，在妇女采取自主行为时，虽然妇女的主观能动性得到发挥，但在妇女采取行动时，往往不是由一个人来完成，而是与相关人员合作。妇女在采取自主性行为的过程中，往往是作为合作者的身份出现的。譬如，西罗非哈的女儿们，是几个女儿一起，而并非一个人***完成的；在路得的故事中，路得也是在婆婆的指导下，在田间拾麦穗时与近亲波阿斯相识，并听从婆婆的劝告，同时采取自主行为，向波阿斯求婚。她用委婉的方式表达了自己希望嫁给波阿斯的愿望；利百加与儿子雅各合作，达到了自己偏爱幼子的目的。在女主人公采取自主性行为的过程中，《旧约》的编撰者总是设法强调了她受某个男人指使的因素。末底改与以斯贴设法阻止了哈曼的谋杀计划。仔细研读《旧约》文本，我们不难发现，叙述者把以斯贴放在了从属的地位。她不是行为的发起者。国王招收宫女，她被动地被招进宫。末底改与哈曼发生纠葛，招致哈曼要报复整个犹太民族。末底改找到以斯贴要求她帮忙，拯救犹太民族。文本中把以斯贴的自主性掩盖在末底改的计划中，以斯贴成为末了底改实现自己计划的工具。
综上所述，通过对《旧约》文本的分析，可以看出《圣经》时代处于男权社会下的妇女，并没有完全受制于制度的羁绊，听命于上帝的安排，她们充分利用现有的制度和自身条件，与男权社会进行抗争。尽管《旧约》的编撰者尽力掩盖妇女曾发挥的自主行为，但透过《旧约》的文本，我们还是捕捉到了妇女曾发挥过重要作用的信息。同时我们还可以看出，在妇女采取自主行为时，妇女所拥有的智慧和胆识是行动取得成功的关键。我们研究妇女在历史上曾起到的作用，并无贬低男性在历史上所起的重大作用，而是为了探索男女平等、和谐的途径。妇女争取平等地位的途径，一方面在于社会制度、风俗习惯和意识形态的变化，另一方面，妇女应发挥自己的主观能动性，利用自己的聪明智慧与不平等的两性关系进行抗争，为创造一个男女平等、和谐美好的社会而努力。
注释：
①根据《圣经》时代希伯来人的风俗习惯，丈夫去世后，由丈夫的兄弟履行丈夫的义务，娶寡妇为妻，所生孩子记在死去的丈夫名下。这种寡妇内嫁制是为了本家族的财产不流失，同时寡妇也被看做家族的财产。
[1] 周辉.博士学位论文，西方女性主义诠释研究[d].北京：中国人民大学，1999.
[2] 刘意青.圣经的文学阐释——理论与实践[m]北京：北京大学出版社，2004.
[3] 圣经[m].北京：中国基督教协会，1995.
[4] 朱维之.希伯来文化[m].上海：上海社会科学院出版社，2004.
关于男人的文章篇9
【关键词】《诗经》 爱情 婚姻家庭
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它开辟了中国文学抒情诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。这些与时代的经济生活、***治制度、风俗习惯尚有着密切的关系。这对于我们了解当时的社会生活有着极其重要的意义。根据诗中的反映的内容和情调，本文试***从两个方面论述。
1．表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，讴歌爱情的甜密，洋溢着热烈欢快的情调。爱情是什么，是永远存活在乌托邦的国度里而又始终受到深陷其中的男女所顶礼膜拜的一种微妙感觉。爱情不是生活的全部，却无疑成为了生活中不可缺的部分。《毛诗•大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。因而也成为了文学中一个永恒不变、青春永驻的主题。不同的时代不同的情调，但不管是何时，爱情都是人类特有的感情，是一种发自内心的情感冲动。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
1．1 反映爱的热烈与欢乐。古代婚姻存在人们的思想中就是“媒约之言，父母之命”，青年没有恋爱的自由，一切听命于媒约之言或者父母之命。年代越是古老，这种风俗越是浓厚。男女之间只在履行着一种责任，一种风俗。其实不然，在《诗经》中我们看到在礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，看到了在宽松、自由的环境中青年男女对爱情的热烈追求和大胆表露情感的欢乐场面。如《郑风•溱洧》：
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵且乐！”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
这首诗是描写郑国上巳节男女聚会的盛况与欢乐的，反映了当时郑国民间的风俗。上巳节是三月上旬的巳日，。据说春秋时代在三月上巳这一天，郑国男女到溱、洧二水的岸边举行祭祀，消除灾害。少男少女们也借此春游的机会谈情说爱。阳春三月，春日暖暖，芳草青青，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。“士与女方秉兮”。一对青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外洵且乐！”他们是那样的清纯，无束地感受着春天的气息，感受着社会给他们营造的浪漫自由的恋爱气氛以及彼此相爱的甜蜜。“维士与女，伊其相谑，”他们边走边相互谑闹，笔调欢畅流动，一对活泼泼的青年男女跃然纸上，他们无拘无束地调笑着，欢笑着，“赠之以勺药”并互赠芍药以定情。好一幅笑谑欢乐的流动画面。从中也反映出当时社会的和谐、自由、平等，弥漫着愉快与天真的气息。
又如《召南•野有死糜》：
“野有死糜，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴蔌，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我兮，无使漭也吠。”
这是一首求爱诗。初民社会要求男子孔武有力，故男子求婚，要猎获野兽献给女子，以证明自己是个真正的男子汉。诗中反映的正是这种简朴纯洁的风俗。诗中第一章、第二章写的是一位正在郊外丛林中打猎的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言语相挑，以小鹿为赠。第三章写那位姑娘欣然应允并和他幽会――“舒而脱脱兮，无感我兮，无使漭也吠”，终于获得了女子的爱情。从这里，我们看到的当时青年男女自由恋爱的现实和热闹的场面。《卫风•木瓜》“投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也”等等，都是这种自由交往、热烈相爱的反映。
这个时期，描写男女青年相见的诗歌还有很多。如《陈风•东门之》：“不绩其麻，市也婆娑”描写女子也不织麻布了，却赶到热闹地方去跳舞相会。《郑风•葬兮》则写郑国青年人相互拉歌的热闹场面――“箨兮箨兮，风其吹女。”这就是在《诗经》中所反映出的当时人们恋爱的热烈场面和纯朴的风俗民情。
1．2 反映爱的缠绵与坚贞。“生命诚可贵，爱情价更高”，在自由热烈的气氛中产生的绵绵情意和渴望爱情的坚贞，在《诗经》也表现得淋漓尽致。在周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，亦鼓励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，在这些活动中，男女青年便可以理直气壮地表达爱意，追求爱情。《周南•关雎》中“关关雎***，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎***的相和鸣，便联想与那位美丽善良姑娘结对，心想：她真是我的好匹配呀！有了这种想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便大胆去追求，结果“求之不得”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能睡，真焦虑呀！怎么办？于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得之后的喜悦与两人相乐的情景，缠绵之情一览无余。
这种爱慕的发展为两情相悦，便有了幽期密约，《邶风静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。”这句诗是写青年男女相约在城楼下，美丽的姑娘早已按照约写在城角楼等候她的心上人，“爱而不见”这一句暗含着许多情趣，女子急切而羞涩地等待男子的到来，而当男子到来时，自己却隐藏起来，“搔首踯躅”把男子的那种迫切想见到女子的心情淋漓地表现出来。一逗、一藏，正是青年男女热恋时浪漫情长的表现。而在东周时期，也不乏为爱情不惜一切代价的青年。例如，《氓风•柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！”这是一首反抗家庭干预，追求婚姻自主的民歌。诗中写的少女深爱着一个垂着两只总角的天真活泼的小伙子，不喜欢花花公子。然而，她所梦想的自由爱情，却横遭挫折，受到世俗礼教的阻挠，其母也不同意她自找对象，进行干涉。少女感到彷徨苦恼，望着行驶在河中的柏舟，怀念着自己心中的恋人，由于她对爱情忠诚专一，誓死不改变自己的主意，从内心发出坚定的誓言：“之死矢靡它”，宁死不服从父母安排，可谓开抗婚之源头了。《诗经》所反映的不仅有烈妇贞女，还有对爱情忠贞不二的男子，如《郑风•出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云。匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹，聊可与娱。”这首诗写一位男子面对如云的美女，仍对爱情忠贞不二，只想念他白衣衫绿围巾的妻子，这在一夫多妻制的古代可谓难得。爱情是具有“排他性”的，古人未必对此形成理论，但也深知其中道理。《召南•江有汜》：写了一位女子抛开为她安排好的从嫁（妹妹或侄女）独自出嫁的事。当时普遍有从嫁的习俗，而这位女子毅然拒绝，显然是对“爱情”两个字有着较为明确的认识。
1．3 歌颂婚礼和美满欢愉的新婚生活。《诗经》中反映结婚和夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色，如《周南•桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人
这首是对女子出嫁的祝词。诗人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鲜艳耀眼的桃花，联想到新娘的年轻美貌，赞美这位新娘，祝贺她得到美满的姻缘，将来一定能够幸福地生活着。这反映了我国古代人民对生活的良好愿望。全诗情调欢快，充满着喜气洋洋的气氛。经过恋爱结婚后，许多夫妻的生活是幸福美满的，《郑风•女日鸡鸣》就是描绘了一对青年夫妇在即将天明之时躺在床上亲昵交谈的情景。全篇通过小夫妻一对一答，表现出小家庭的温馨。这些描写新婚幸福生活的诗歌多选用夫妻相携郊游这一题材。《王风•子阳阳》写小两口带着乐器和舞伞相约去参加一个聚会；《郑风•有女同车》描写夫妻同游的欢快和感情的加深。
2．描写相思和失恋的痛苦和家庭婚姻的悲剧。在爱情诗歌中，还反映了爱情生活中的苦恼与忧愁。有的是因为失恋，有的是因为生离死别，有的是因为受到家庭阻挠，有的是因为受他人的破坏。总之，它们表现的爱情生活中的种种不幸，反映了社会对爱情的摧残。这类诗情调忧伤，缠绵悱恻，富于感情变化。
2．1 反映相思失恋的痛苦。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。相会后总要分别，相别后对情人的思念不断加深，挥之不去。《国风》这类相思诗有十二首，《王风•采葛》写别离后的相思苦，一是写莲花，“有美一人，伤如之何”、“有美一人，硕大且卷”、“有美一人，硕大且俨”写男子躺在床上想：美人伤心了吗？想她高窕的身材，黝黑的鬓发和下巴，想啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼泪流成河。从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但大胆直率，毫无矫饰之情，令人惊叹！
如：《周南•汉广》
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
这首是江边人民的情歌，抒发男子单恋的痴情。首章连用四个比喻，说明意中人无法追求；第二、三章假想所爱的女子将嫁，自己喂饱马儿去迎亲。诗中情与景水融，男子神魂颠倒的情思与江汉浩渺、烟水茫茫的景色浑然一体，在比喻和暗示中，展现了这个痴心汉因系念之深而产生的焦虑及无可奈何的心境。含而不露，韵味无穷。
《陈风•月出》写一个男子的月夜幽思，竟至于“劳心悄兮”、“劳心惨兮”的伤感程度；《陈风•泽陂》中的男子在见不到所爱女子时，竟忧伤得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，这是何等的专心而深沉的相思！《郑风•子衿》则是写女子对恋人无穷无尽的思念和盼望，竟至于“一日不见，如三月兮”，表现出刻骨的相思。《王风•采葛》写女子的相思之苦，从“一日不见，如三月兮”再进而觉得“如三秋”、“如三岁”之久，更强化了想念之切。
2．2 反映世俗、礼教，家长对爱情婚姻的干涉。在《诗经》时代，男女爱情虽然不像后代那样深受封建礼教的压制束缚，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齐风•南山》），婚姻自主遭到父母干涉。如《风•柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓言“鬃彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。而《将仲子》则描写为追求爱情努力反抗礼教的束缚，诗中从她对情人的倾诉中，哀求她心爱的仲子“无逾我里，无折我树杞”，她是真爱惜树吗？“岂敢爱之”，那为什么呢？“畏我父母”“父母之言，亦可畏也！”“诸兄之言，亦可畏也！”她是怕受礼教束缚的父母、诸兄的责难，可是“仲可怀也”，我依然爱你呀！当爱情的斗争发展到高潮时，就出现了私奔。接着看《王风•大车》中“岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，女子斥责男子：难道不把你来想？怕你不大胆不敢私奔，短短的几句既表明决心，又提出私奔。“觏则异室，死则同穴。谓予不信，有如缴日。”活着呀，不同室，死了呀，该合葬，你不信，天上的太阳证明我的心！指日为誓，大胆私奔，生死与共。感情是何等真挚，反抗是何等的强烈！
2．3 反映妇女的悲惨处境和命运弃妇诗。在男女不平等的夫权社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。《邶风•绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。《邶风•日月》则写受***的妻子，辛酸地哭诉丈夫的绝情《召南•江有汜》写弃妇的苦恼。《秦风•晨风》写女子被遗充后满心委屈，忧伤地盼望着丈夫的回心转意；《唐风•葛生》，写丧偶，孤苦无依中痛不欲生等等。这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。
《诗经》中还有一些反映不幸婚姻的诗歌。例如：《诗经•小雅•谷风》“习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予及女。将安将乐，女转弃予。习习谷风，维风及颓。将恐将惧，予于怀。将安将乐，弃予如遗。习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。”本诗的每章开头用风雨比兴，在“维风及雨”、“维风及颓”及“维山崔嵬”的描写下，给人以不胜凄苦之感。本诗的作者在凄风冷雨中回忆旧时家境贫穷时，丈夫对自己的恩爱，自己为丈夫分担苦难；没有想到的是生活的富裕，反而使丈夫变心，使自己遭到了遗弃。听着谷口呼呼的北风，想着自己悲惨的命运，怎能令人不发出如此的感慨？而最能反映社会问题的是“弃妇诗”这类诗主要表现当时的社会制度下婚姻破裂后妇女的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。如《卫风•氓》和《邶风•谷风》，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》以一劳动位妇女口吻，自述遭遗弃的哀痛。全诗共六章，首章追述初来夫家时家境贫困，便“及尔同死”的心愿，次章叙遭弃，三章写弃因，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却变了心，另有所娶，四章言己德，章五诉说丈夫无情寡义，反爱为仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来。”这么一个善良、勤劳、好义、重情的贫家妇女，终于被喜新厌旧、凶暴、薄情寡义的负心男子遗弃。这都是当时的社会所造成的，在当时也相当典型。
而《氓》：更是如泣如诉、凄切地悲凉地反映了夫权社会下妇女的遭遇。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。乘彼垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟***兮！无食桑葚。
于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
这是一首叙事诗，它以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到受***直至被弃的全过程。诗人通过这件事，表达了受压迫的广大妇女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社会制度下妇女的悲惨处境，暴露了夫权制度的罪恶本质。全诗六章，每章讲述一个情节。一二两章写女子与氓的相遇与热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”这桩婚事本来是由男方主动提出的。这个氓以“贸丝”为借口，假意殷勤，骗取了女子的爱情。女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带去了大量嫁妆。三四章两章以抒情方式写女子被弃后的悔恨心情。弃妇因自己的血泪教训，发出的对同命运的妇女的衷告，它使用权人们看到，夫权社会是产生婚姻悲剧的根源。这两章诗，在抒情中展示故事的发展。第五章写女子在夫家辛劳的生活以及被遗弃无处诉冤的痛苦。“三岁为妇三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”女子在氓家起早贪黑，日领夜劳作。这样勤劳，最终还是被遗弃。被遗弃后，世人冷淡，连自己的兄弟都不同情。只有“静言思之，躬自悼矣”。这一章对男尊女卑的不平等现象，进行了血泪控诉。第六章总叙女子被遗弃后的复杂心情和最后抱定的决裂态度。可见在有中国特点的宗法制度下，处于社会最底层的劳动妇女，受压迫、受，以至被遗弃，是不可避免的，她们的哀怨和悲伤，具有广泛代表性。
综上所述，《诗经》中的婚恋诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与婚姻家庭的不幸遭遇的种种，为后世文学记录下了中国古代人们美好的爱情生活和人们纯朴的民俗风情，同时也记录了当时社会婚姻制度下劳动妇女的种种遭遇，为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
参考文献
1 郭预衡主编.《中国文学史》.上海古籍出版社,1998.7.第1版
2 于菲主编.《中国文学史》.高等教育出版社,1994.6.第1版
关于男人的文章篇10
戈夫曼“拟剧理论”
戈夫曼认为，日常生活中人们都是在运用符号进行表演。人际互动中，“不管个人在头脑中所具有的具体目标是什么，也不管他达到这个目标的动机是什么，他的兴趣始终是控制他人、影响他人并给以他人某种印象，而这种印象将引导他人自愿地根据他的意***而行动”。为此，人们会利用来源于戏剧技巧的方法来制造自己在他人面前的印象。戈夫曼的研究重点在“互动”，就是“在互相直接见面的时候，一个人与另一个人行动的交互影响。”人们“前台”的演出展示，不可避免地在演出中隐藏某些东西。
“一系列可能发生的事件以及使这些事件得以产生的一组角色，共同构成了一块场地，一个存在的平面，一部产生意义的引擎，一个自我***的世界。”章男的中美之行，都是想以面貌、姿势、服装、用具、言辞甚至行动所赋予的意义，对他人进行表演，目的是通过认错，来赢得对方的认可乃至喝彩。因此我们有理由将中国的记者会和美国的听证会放在一起进行比较。
章男的表演
一、面对的观众
1、美国：公众的生命安全就是国家的最高利益
美国民众的担忧和指责声日益扩大，美国国家公路交通安全局开始全面介入调查，向丰田发出三个“TQ”(Timelinessquery)传票，强制丰田提供更多文件，说明汽车存在的缺陷。如果认定丰田“瞒报”，每个“TQ”就意味着高达1640万美元的民事罚款。
随后，在2月18日，美国国会终于走到了台前，美国众议院监督和***府改革委员会正式要求丰田章男出席听证会，直接说明情况，以消除民众的不安。
主持当天听证会的众议院监督和***府改革委员会***唐斯(Edolphus Towns)在听证会前接受《第一财经日报》采访时表示：***府部门以及国会介入丰田事件是在行使正常的职能，因为美国公众的生命安全就是国家的最高利益。
一位议员在听证会结束后私下告诉《第一财经日报》记者，对美国人来说，丰田总裁的公开道歉和老虎伍兹对婚外情的公开道歉没什么区别，“听起来很诚恳老实，但诚意有多少只有他们自己心里有数。”更有议员严词厉色地指出：“不管你怎么道歉，我看不到你们的真心悔改。”
在第一次听证会上，丰田汽车用户朗达・史密斯作为消费者证人出席。章男出席的第二次听证会上，我们也看到了美国消费者的抗议和不满情绪。
同时，据美国媒体报道，截至2月20日，全美累计有44宗针对丰田的集体诉讼，估计涉及36亿美元。同时，美国也声称因丰田质量缺陷而导致的死亡数目前已增加到37人，涉及29起事故。
2、中国：只有记者，没有消费者和***代表
3月1日丰田章男在北京召开约300名中外记者参加的记者见面会。从一开始主持人的介绍词，就能感受到此次记者见面会与听证会的气氛是截然不同的：此次记者见面会的主办方是丰田，而不是中国。来京是丰田章男的主动出击。章男要面对的是中外媒体代表，而不是消费者或者中国***府。
章男在结束发言后，一共有7个媒体记者代表获得提问机会，共提了12个问题。分别是：
(1)丰田先生来到中国主要出于什么样的考虑，是不是为稳定中国汽车消费市场?
(2)您是怎样看待中国汽车市场在世界中的地位的?
(3)丰田汽车在美国汽车上搭载了刹车优先系统，这种刹车系统是否也会在中国的汽车上搭载呢?
(4)丰田打算如何消除中国消费者“对中国的消费者不能一视同仁”的感觉?
(5)丰田在海外的产品质量不如在日本的本土好?
(6)这次召回事件或多或少地影响了中国消费者对于丰田品牌的认知度，不知道对于销售影响如何?是否会因此下调原先的80万辆的目标?
(7)您打算如何挽回中国消费者的信心?
(8)您对于刚刚结束的美国听证会感想如何?
(9)为何在美国会发生这么多质量问题?
(10)有人说这是美国***府的阴谋，您同意吗?
(11)丰田生产方式是以人为本的，丰田将会从哪些方面来控制好人的因素，落实好丰田的生产方式?
(12)您这次是直接从美国飞到中国，体现了对中国市场的重视，借这个场合您最想对中国消费者说几句什么话?
12个问题中，有3个问题问到了章男在美国的感受感想，有7个问题触及到中国汽车市场现状和未来，2个问题问到了章男今后如何管理和发展丰田，在提到中国消费者的2个问题中，一个是与丰田的销售影响有关，而另一个仅仅提及丰田如何挽回消费者的信心。
对这两个问题的回答是：“我们在中国召回了7.5万辆RAV4车，相关召回处理工作，我们也会尽快地出台召回措施。”接下来负责中国项目的加藤代替章男回答：“……对发生的问题都是非常真诚地看待……希望能够尽快挽回消费者对于我们的信心……到目前为止，我们采取的相关举措是正确的，我们也是希望不要缩小80万辆的销售目标，为了实现这个目标会推进相关的工作……我们也是计划今年希望能够超过80万辆的销售目标，明年也是希望能够继续发展下去。”
(二)不同的表演环境
1、美国――听证会
我们发现章男所站的位置已非常明显地体现出被动和问责之意。在***、议员们和消费者代表构成的环形场地里，众目睽睽让章男的举止和神态显得格外凝重和不安。***要求章男举手宣誓，加重了气氛的紧张和不安。章男是用并不太熟练的英语向在座的美国人做陈述、解释和道歉。眼睛始终没有离开过他手中的稿子。笔者从丰田章男在美国听证会的证词全文中，一共找到了3处明确表示道歉的地方。章男在议员质问之后进行回答时，总是先道歉，再回答。
章男的证词有这样的一段话：“(快速发展)导致我们面对召回事件，我感到后悔。我对曾经遭遇意外的丰田车主表示歉意……我要对在圣地亚哥遭遇事故的塞勒一家致以最沉痛的哀悼，我希望再次为他们祷告，我将尽一切可能避免这样的惨剧再次发生。”
这段话中里，特别提到了因丰田质量问题而造成的具体事故所发生的地点和受害人的名字，很能表现出章男诚恳的歉意和悔意。
同样，丰田章男在证词结尾时说：“我的名字印刻在每一部丰田汽车上，我个人向消费者作出承诺，丰田将积极开展工作，重建客户对我们的信赖。”这句话也遭到议员的责难，他们认为他姓Toyoda，丰田车是Toyota，不是一个姓。
战战兢兢、充满悔意的发言、历经三个多小时的质问、到最后的流泪都没有打动美国人的心。
2、中国――记者见面会
丰田章男在北京召开的记者见面会历时一个小时。
首先，台上与台下的会场特点，体现出此次章男所处的地理位置是居高临下。根据戈夫曼的拟态环境论，有利的位置环境会给当事人带来心态上的轻松。
其次，章男身边坐着的是丰田的高层，也就是他的手下，这是章男获得的第二种有利形势一权力等级上的优势，这给章男带来更多的安全感。
再次，章男此次发言中使用的是日语。语言是章男在中国记者见面会上获得的第三种有利形势。就发言效果而言，流畅、完整、抑扬顿挫，也没有出现因语言应用不熟而带来的语句停顿或语音颤抖。
最后，面对不太熟悉的技术或者专业问题时，丰田公司的相关人员代为回答。由此章男获得了第四个有利。
结语
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