学文网人与人之间的关爱篇1
我的姑姑近来正在给一个初中的姐姐补习英语，效果虽不能说是很完美，但也是很有效果的。看着姑姑每周来回奔波，如此辛苦，我不禁对姑姑说：“姑姑您为什么不收点儿学费呢？”听了我的话，姑姑马上变得严肃起来，地对我说：“别人求我办事，说明别人对我非常信认，我应该尽我所能。人与人之间不能只讲钱，应该多一些互相的关爱。只有你多关心、帮助别人，才会得到别人给予你的关心和帮助。”听了姑姑的话，我深感羞愧不已。同时也由衷地敬佩着我的姑姑。
姑姑补课这件事给我上了生动的一课。的确，人与人之间需要的不只是权、钱的施舍。互相关心帮助更为重要。只要你以诚待人，就同样会得到一颗来自他人的诚挚的心。“相逢何必曾相识”，是啊，人与人之间的关爱不是只存在于亲朋好友间，我们应该充满热情地帮助任何一个需要我们的人。我、妈妈、爸爸是一家人，所有中国人也是一家人，甚至可以说全世界就是一个大家庭。既然我们都是这个家庭中的成员，那就应该像对待自己的亲人一样彼此关爱。人与人之间只有充满了浓浓的关爱，才会有更多的人愿意与你患难与共；才会有更多的人愿意做你的朋友；你才会享受到更多的来自他人的爱。如果世界上的人都拥有了这份爱，世界这个大家庭将会更加合睦、团结。
爱，是人世间最温暖的字，生活在暖融融的爱的氛围中，多好！
人与人之间的关爱篇2
迷恋有着强烈的激情，但是承诺和亲密却显不足，多见于爱情的初始阶段。空爱是只有承诺，却没有亲密和激情，这种爱情在我国传统的包办婚姻中经常见到，即两个人只有爱情的承诺，爱情将他们栓到了一起，却并没有亲密和激情。再升一个阶段是浪漫之爱，亲密和激情两个元素都十分饱满的出现在爱情中，就会形成所谓的浪漫之爱，浪漫之爱也可以看成是迷恋和喜爱二者的结合。承诺不是浪漫之爱典型特征，激情才是。友伴之爱是两个恋人之间形成伴侣式的爱情，亲密无间，二人像好友一样亲密，友伴之爱是大多数夫妻爱情的典型。
例如中年之后的乌尔比诺和妻子费尔米娜的爱情，他们相互亲近，年轻时期的激情早已褪色，只剩下生活琐事中的长相厮守。虚幻之爱是有承诺和激情，却没有亲密的相伴，正如青年时期的弗洛伦蒂诺与费尔明娜的爱情，二者对他们的爱情充满了激情，并且相互承诺只爱对方，但是并没有亲密的关系，这就构成了典型的虚幻之爱。
最后一种是圆满之爱，即同时具备三个条件的爱情，是很多人梦寐以求的爱情模式，但是这种爱情是短暂的，很快会归于其他模式的爱情之中。美国心理学家斯滕伯格提出的爱情三元理论形成了8种不同的爱情，具体可以用下表展示其中的关系。
《霍乱时期的爱情》中的爱情关系几乎囊括了上面介绍到的8种爱情。弗洛伦蒂诺在费尔米娜离去之后，相继跟很多女性发生关系，在弗洛伦蒂诺眼中，这些所谓的短暂“爱情”只是为了缓解自己对恋人费尔米娜的深切怀念。他和众多女性有了不同的爱情，拿撒勒寡妇、萨拉・诺列加、莱昂娜・卡西亚尼、奥林匹她・苏莱塔、奥森西娅・坦桑德尔以及阿美利加・维库尼亚等等之间的空爱、无爱、浪漫之爱等等。
小说重点描写了弗洛伦蒂诺、乌尔比诺医生和费尔米娜之间不同时期的不同爱情特征。从而对爱情进行全面而理智的解读。小说围绕费尔米娜为中心，让她体验了各种各样的爱情。青年时代和弗洛伦蒂诺的虚幻之爱，之后和乌尔比诺医生结婚，先后经历了无爱，最后到友伴之爱。老年在乌尔比诺医生去世之后，又和弗洛伦蒂诺获得圆满之爱，点燃激情，爱情重获新生。马尔克斯巧妙的将多种爱情混合到小说中，其实是在向大家解读不同的爱情，希望能从中找到激情与理智、世俗和幻想、平淡与轰轰烈烈多种爱情的平衡。
在小说中，弗洛伦蒂诺的爱情经历了几个阶段，一是少年时期与费尔明娜的“柏拉***式恋爱”，二是被费尔明娜拒绝后的迷恋，三是与众多情人间的露水情缘（即无爱、空爱、浪漫之爱等），四是老年时期再次与费尔明娜的超越世俗、面对自我的圆满之爱。这四个阶段弗洛伦蒂诺不同的爱情经历也展现了他在一生之中对于爱情的解读。
这两种爱情爱情关系，马尔克斯并非否定任何一者，反正刚好体现了作者自己的爱情观――既充满激情与活力，又离不开世俗的平常心。将琐屑与高尚、变幻与永恒、平淡与传奇、与灵欲、理智与激情完美地结合在一起，使人难以给“爱情”以明确定义以及种类之划分，这是爱情的魅力，也是小说的伟大之处。
事实上，《霍乱时期的爱情》的爱情主题包孕了爱情、死亡、青春、生命、时间等关乎人类存在的形而上问题。在小说的最后，弗洛伦蒂诺写了一封长信给费尔米娜，此举有类似“镜中镜”的效果：表面上这并不是一封情书，而是他基于对男女关系的理想与体验而衍生的思考；对她而言，则是关于生命、爱情、衰老与死亡的自我观照。
而且，在文化层面上，不同于《百年孤独》，马尔克斯让落后、封闭、孤独的马孔多随风吹去，他对拉丁美洲寄予生的希望，《霍乱时期的爱情》鼓励正在面临着困苦、濒临幻灭的拉丁美洲能够珍惜当下，获得重生的机会。在某种程度上，《霍乱时期的爱情》反倒比《族长的没落》更像是《百年孤独》的续集，它提出了爱情能够给孤独带来慰藉这一秘诀。由此可见，《霍乱时期的爱情》的写作己经远远超越了单纯的爱情主题。
在《霍乱时期的爱情》中，马尔克斯刻画了几乎世界上所有的爱情关系，有少年时期弗洛伦蒂诺与费尔明娜之间的虚幻之爱、成年弗洛伦蒂诺与不同女人之间的露水情缘、乌尔比诺医生与费尔米娜之间的友伴之爱、摄影师赫雷米亚与黑白混血女人之间隐蔽的秘情，乌尔比诺医生与林奇小姐之间突如其来又战战兢兢的婚外情……
人与人之间的关爱篇3
关键词：宗教 人物关系 母爱
任何文学作品都是虚构与现实想象性结合的产物，韦恩・布斯在小说修辞学中曾极为肯定的表述：“真正的小说一定是现实主义的”[1]。他所表述的现实主义，其实更应该称之为“现实主义的幻觉”或“现实主义的感觉”。真正的小说是应该有现实主义的感觉的，这种感觉的强烈与否，是和作品的主题与技巧的平衡密切相关的。这是现实主义所包含的两个方面。过于强调作品主题的作品，可能会因为过于强调主题的目的，而牺牲环境的现实主义。另一方面，纯粹的“模仿的”或客观的作家，我们知道是不存在的，因为我们不可能把即使是一个人的全部生活完完整整的表现在作品中。要达到现实主义的强烈感觉，需要在主题与表现技巧之间达到一种平衡。
在《一句顶一万句》中，运用多重的全知的变化视角，借鉴中国传统小说的语言表达，使作品尽可能在形式上产生了一种独特的美感，作者在创作这部作品时并不是特别的注重形式的真实感。如果我们非要在形式上斤斤计较，说作品中上部和下部中，人物分别在河南和山西。然而作品中杨百顺们和牛爱国们却说出了一种风味的方言。这种对于作品形式的真实与否的纠缠将使大部分文学作品包括那些世界与古典的名著也陷入这种无休止的争论中，然而，这种争论是没有多大意义的。
《一句顶一万句》以河南和山西的农村生活为背景，作品无意客观模仿人物的具体生活，而是通过以语言为媒介的人物之间的交往关系，揭示了芸芸众生的生存状态。作品的人物看似与我们的生活没有什么密切的关联，但是人物之间的各种关系是人类社会所共有的关系。对于故事中人物走向孤独原因的揭示，有助于现实中人际关系的重构。
（一）庸众的自爱所设下的无可挽救的孤独陷阱
亚里士多德在《尼各马科伦理学》中曾经阐述了平等关系的友爱―――朋友、兄弟之间的友爱和公民之间的友爱，进而阐述了与之相对的不平等关系的友爱，包括父母与子女、君主与臣民、长辈和晚辈之间的友爱。亚里士多德认为真正的友爱是以德性为基础的友爱。这里的德性既是善。亚里士多德指出，并不是所有的事物都为人们所爱，只有可爱的事物，也就是：善的、让人快乐的和有用的事物，才为人们所爱。由此，亚里士多德把友爱分为三种类型：第一种是以德性为基础的友爱；第二种是以快乐为基础的友爱；第三种是以有用为基础的友爱。他认为，以快乐为基础的友爱，是为了自己获得快乐。以有用为基础的友爱，同样也是出于对自己利益的考虑。纯粹的快乐与利益如浮云般来去匆匆，当繁华逝去，歌舞不再时，人们的友爱便随之消失。这两种友爱其实是爱己，而非爱人。亚里士多德认为只有以德性为基础的友爱才是真正的友爱，这种友爱是建立在德性相同的好人之间的，最稳固，最持久。
《一句顶一万句》中，所描写的人与人之间的关系，几乎全是以快乐为基础的友爱关系，或是以有用为基础的友爱关系，我们找不到关于真正的以德性为基础的友爱。作者以极为冷酷的姿态揭示中国传统乡土的庸众以实利为基础的人际关系网络。在作品中，这样描写传教士老詹与乡土民众之间的关系，老詹虽在延津熟人多，但不求人办事是熟人，一求人办事人就生了。[2]作者看似在写延津，实是以延津为视点，描写整个中国的乡土世界，延津只是乡土中国的缩影罢了。在作品中作者拆解了各种人与人之间的关系，作者分别对朋友之间、夫妻之间、兄弟姐妹之间、长辈与晚辈之间、上级与下级之间等各种家庭关系与社会关系进行了冷酷的解构，还原了一个天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往的乡土世界。人与人之间全部都在围绕着自己的快乐与实利进行交往，对乡土中国的各种友爱关系进行了不留情面的解构，因为这种种友爱都不是出于对他者真正的友爱，呈现了一个个以友爱的姿态进行着自爱的交往的平凡民众。人们的这种自爱实质上是一种自私，作者在深层次上挖掘出了隐藏于民族心理深处的自私，由于这种自私，每个人必将不可挽救的陷入孤独之中不可自拔。那么在作品中，是否人们的关系真的就陷入了孤独的绝望之中而不可挽救呢？我们认真地研读作品可以从中看出作者留给我们摆脱孤独的微弱光芒：一是彼岸世界中宗教的博爱，二是现实世界中人间的母爱。
（二）在彼岸的世界中走出孤独的渺茫
在作品中，杨百顺因把蒋家的猴子弄丢后正愁无处可去时遇到传教士老詹，再加上出于对小赵的羡慕，使他答应信仰上帝基督。老詹为其改名为摩西，摩西在基督教文化中是作为拯救族人的英雄，他受神的启示带领犹太人走出埃及，获得新生。杨百顺是一个无家可归的村野之人，老詹给其改名为摩西，想***个吉利，希望借这个名字，能把深渊中的延津人，带出苦海。这其中带有几分戏谑，又饱含深意。
在这里传教士老詹作为宗教的象征，代表着对于宗教执着的信仰，杨百顺则象征着乡土中国的民众。在老詹而杨百顺老詹在延津传教三十余年，总共发展了八九个教徒，在传教的过程中，遇到的最大阻力并非是民众有着别的什么信仰，不接受信仰上帝。而是以实利为标准衡量上帝的价值。在老詹去世之后，人们对他的评论是假如老詹不去传教，以他的热乎劲，干什么都比现在强。对于宗教的认识，普通的民众是站在有用的立场上看待的。杨百顺信教的目的是出于对小赵的羡慕--可以骑着自行车到处卖葱，老詹每天以饱满的热情向杨百顺传授教义，但是却从来没有在他身上起到任何作用，讲求实利的中国普通民众对于这一虚设形象的兴趣还不如对睡一个好觉的兴趣大。
爱在《圣经》中占据着重要的地位，是整部新约的要旨，因而也是人类生活的中心。基督教中最基本也是最大的两条诫命就是爱主和爱人。[3]基督教的爱来自上帝，上帝将爱倾注在我们心中，这种圣爱使信徒生活在爱德中。因为爱是来自上帝的，所以爱是神圣的。友爱不再是基于自然习性的情感体验，不是基于德性的爱的行动，而是基于上主之爱的诫命。我们在接纳爱的同时，也要付出我们的爱，但重要的是，不仅爱天主，也爱所有天主所爱的人。所以基督教的爱是爱上帝、爱自己、爱邻人的三位一体，同时包括向上、向下两个维度。德里达曾经指出，兄弟关系的基督教化即无限化。“无限化就是饭依上帝，也不妨说，就是兄弟友爱关系模式的无限化。”[4]因而基督教的爱具有一种普世主义的普遍性，不仅要爱主，并且要爱邻人，甚至爱敌人。
传教士老詹就是在这种爱的驱使下进行传教的活动，他几十年如一日，坚持传授这种教义，并且在自己的蓝***中规划着一个美丽的教堂。在老詹死后，杨百顺在发现老詹的那副教堂的***纸，背面还刻有五个字：“恶魔的私语”，杨百顺如顿悟般被老詹执着的信念所感染，但他并没有因此而信主，而是信了老詹，杨百顺的心里开了一扇窗。作品末尾，牛爱国寻找杨百顺，再次提到了那张***纸。***纸背后仍有：“恶魔的私语”，并多了一行：“不杀人我就放火”。并从杨百顺儿媳口中得知这是杨百顺最为珍藏的东西，并在临终时传给自己的儿子罗安江。杨百顺自从出走之后，他的生活在便成为一个空白。我们无从得知在这些***纸的陪伴下，他是否走出了内心的孤独。这样的情节安排，显示出作者对于宗教对于挽救人们孤独所持抱的渺茫感。
（三）在对人物关系的解构中坚守着母爱的堡垒
作品中，在描写杨百顺一家时，从没有提到杨百顺的母亲，好像他的母亲根本就不存在。即使是去世了，也应该提笔点到，然而，作品没有一点关于杨百顺母亲的痕迹。作者这样，明显是有意为之，假设在作品中提到杨百顺的母亲，杨百顺与母亲的关系怎样处理，杨百顺是否会在与父亲决裂之后一去不返，永不回家呢？所以，杨百顺的母亲一旦存在，很可能使杨百顺的出走不能成为现实，以后的故事便不会顺利展开，对于故事的处理将会成为一个很棘手的问题。作者对杨百顺的母亲不着一点儿痕迹，我们可以随意猜测其母何在。作者这样描写，塑造一个母爱缺失的主人公。主人公杨百顺，反叛父权，母爱缺失，离开家庭，改名摩西，最终由于伤了心远走他乡改名为“罗长礼”――一个喊丧者的名字。这是否象征着在母爱缺失之后，人类必然无可挽救的走向孤独的境地。而喊丧者的名字，是否象征着对于人类无法从孤独中解脱出来的喊丧。作品后半部分对于牛爱国的描写，始终没有摆脱其母亲曹青娥的影子，曹青娥又是杨百顺的女儿，这样的设置使得前后能够连为一体。在对牛爱国、曹青娥等人的描述都是在母爱的庇护中得到了些许的安慰。
作品中，作者对于乡土中国人与人之间的关系，进行了较为冷酷的揭示，人类基本无法从孤独的状态中得到解救，然而在对母爱的描述中作者并没有进行过多的解构。在众生难以摆脱的进入孤独的状态无法自救时，作者给出了一个让人在孤独中得以缓和与温存的答案，这个答案并不在虚设的之中，而是在实实在在的人间――母爱。
注释：
[1] 韦恩・布斯.小说修辞学[M].北京大学出版社，1987年版，第25页。
[2] 刘震云.一句顶一万句[M].长江文艺出版社，2009年版。
人与人之间的关爱篇4
1、正因为爱，所以会有创造的喜悦，正因为有创造的喜悦，所以对教育、对学生更加充满爱的情感。老师对我们有关爱，她的爱是无私的！父母给予了我们关爱，他们的爱是伟大的！我们自己也要学会关爱，关爱别人，关爱自己！
2、我们需要别人的关爱，别人同样需要我们的关爱。只要你细心观察，你就会发现你的身边有许许多多的人都需要你去关爱。
3、嘘寒问暖：嘘，缓缓吹气。形容对人的生活十分关切，问冷问热。问及温饱。
4、羊为什么会跟着牧羊人，寸步不离的走呢？因为牧羊人爱羊，呵护羊。它不像其他牡羊人那样鞭打他，***他，而是用她的关照和怜爱小心地呵护它。这种关爱没有母爱那么无私，没有父爱那么伟大，但这种爱却是羊的内心深处感到温暖。
5、爸爸给我的爱，给我的温暖，都只是来源于爸爸对女人爱的源头那伟大的父爱，让我感受到了温暖与快乐。那伟大的父爱，让我幼小的心灵得到了安抚，那伟大的父爱，让我的身心得到了极大的鼓励，我会记住爸爸给我的这份爱。这种爱，是会让人刻骨铭心的。
6、不管是人类对大自然，还是人类对人类，都需要关爱。万物皆如此。人类爱护、关爱大自然，就可以和谐生活。反之，如果我们破坏大自然，那么在还会使我们失去美好的家园。在生活中，朋友之间、同学之间、家人之间等等都需要关爱。总之，人人都需要关爱。
8、因为有爱，生活才会丰富多彩，享受关爱是一种心灵的愉悦，关心别人是一种高尚的品德。
9、精心呵护：非常用心的呵护、关心某人。
10、呵护备至：十分关心爱护，面面俱到。
11、生活中，人与人之间要互相关心，帮助。爱是每个人都要拥有的东西，当我们受到别人的关爱与帮助时，我们要学会感恩，学会用感恩的心，去面对帮助我们的人。
12、一句温馨的话语，一把遮雨的伞盖；一个甜蜜的微笑，一碗清香的汤面……都是爱！多么简单！
13、正如歌中所唱的：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。我们的家园才会更加温馨美好。
14、精心照料： 非常用心的照料、照顾某人。
15、生活中，有许多关心我们的好心人，他们都给了我们不同的爱，有慈祥的爱；温柔的爱；严厉的爱；无私的爱，等等，他们都是给予了我们一种：关爱。我也在两种不同的关爱中成长。（）
16、关爱他人，首先是一种自我情趣，修养的提高；其次是接近他人，拉近距离，心心相通的必要条件；再次，关爱他人，更是一个人成就事业必不可少的条件。
17、关爱他人，有时很简单。在我生活的周围，充满了好多简简单单的爱。当我在病床上呻吟时，父母的爱是精心照顾、彻夜不眠；当我在学习上遇到困难时，老师的爱是谆谆教诲、不知疲倦；当我遭受挫折时，朋友的爱是耐心倾听、鼓励帮助；当我在陌生的环境里，大家的爱是无私奉献、鼎立相助……
18、一朵瘦小的荷花，一张无私荷叶，一位受挫的女儿，一个慈祥的母亲，在一场夏天的大雨来到之时，将关爱，演绎得无可挑剔。
19、问寒问暖：形容对别人的生活很关心。
20、关爱，有时是一双搀扶的手。遇到步履蹒跚的残疾人，我们可以伸出我们爱的双手来扶着他过马路，这对于我们不过是很小的事，可是却能给残疾人带来很大的方便。
21、如果世界是一间小屋，关心就是小屋中的一扇窗；如果世界是一艘船，那么关心就是茫茫大海上的一盏明灯。如果被人关心是一种美好的享受，那关心他人则是一种高尚美好的品德。
22、爱是永恒的主题，因为有了爱，我们才会有了信心去面对坎坷的人生。爱就像一颗颗美丽的星星，缀满整个星空，黑夜因此而光亮。爱是多么的伟大，我们要互相关爱，互相帮助，让我们生活在一个充满爱的氛围里吧！
23、关爱他人，有时很简单。我们生活在爱的世界里，爱赋予我们太多，我们就要奉献自己的爱。帮父母做家务、帮老师收发作业、帮朋友排忧解难、帮问路人指明方向……哪怕是忙碌时的一杯清水，都是你所奉献的爱。
25、含辛茹苦：辛，辣；茹，吃。形容受尽辛苦和吃尽苦头。
26、舐犊之爱：舐，舔；舐犊，老牛舔小牛的毛以示爱抚。比喻对子女的慈爱之情。
27、关怀备至： 关心得无微不至。备，表示完全。
28、我认为如果想要得到幸福，那就应该学会如何去关心他人。得到他人的关心是一种幸福，关心他人更是一种幸福。 让我们一起去关心他人，并因此得到幸福。
29、在我们的生活中，关爱就像一盏明灯，能照亮你前进的方向；关爱就像一团火焰，能融化你心中的冰霜；关爱就像火红的太阳，能给予你奋进的力量。人与人之间的关爱，在生活中无处不在。
30、大爱无言：最高的爱是不需要挂在嘴边表达的，而是表现在点点滴滴的行动上。
31、无微不至：微，微细；至，到。没有一处细微的地方不照顾到。形容关怀、照顾得非常细心周到。
32、体贴入微：体贴，细心体谅别人的心情和处境，给予关心和照顾；入微，达到细微的程度。形容对人照顾或关怀非常细心、周到。
人与人之间的关爱篇5
同一个字，表达这么多不同的情感，那么爱到底是什么呢？综合古希腊人的智慧，加拿大社会学家约翰・李对爱的内涵提出了6种不同的解释，这与古希腊语中“爱”的含义非常类似。
之爱
古希腊语中，爱有6种不同的表达词汇。厄洛斯（Eros）就是其中之一，它源于古希腊语，意思是之爱、男女之爱。同时，它也是希腊神话中爱神厄洛斯（对应着罗马神话中的丘比特）的名字，象征着男女之间的爱情。
这种爱，最为人们津津乐道。影视剧经常演绎的也是这种爱，通常是浪漫的，富有童话色彩。在这种爱里，两性吸引是最主要的特征，并且表现非常强烈，甚至可以用神魂颠倒来形容。其中爱人的外在形象很重要，往往是开启一段爱情的前奏。
一旦相爱，爱人们都会感觉相见恨晚，巴不得时时刻刻粘在一起，期望与对方在感情上更加亲密，在身体上更加亲近。
爱人彼此都会很享受这种爱的感觉，并且还期望这种感觉能持久、专一。持这种爱的人，往往喜欢新鲜、刺激，而且为了维持这种感觉长久下去，持这种爱的人就会换人，在新的爱情中重新享受。因此，如果你遇到一位爱人是所谓的花花公子，频繁地见异思迁，那么你应该清楚他（她）与其说是“爱”你，不如说他（她）“爱”那种感觉。
亲情之爱
第二种爱是思多奇，源于古希腊语里的Storge，一般指家庭成员之间的爱，包括父母对子女，子女对父母，以及兄弟姐妹之间。这种爱很稳定，也很忠诚，并且会持续很久。
典型例子就是西方人耳熟能详的一个历史事件。大约公元前1000年，中东的以色列国王扫罗战死，他的儿子、外孙等后裔也被杀。扫罗的妃嫔利斯巴是其中两个儿子的新生母亲，她就在野外搭棚看守儿子及族人的尸体，“日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田间的野兽前来践踏。”
这是父母对子女的爱，反之，子女对父母的爱，与中国的孝非常类似。二十四孝里著名的王祥，他为继母卧冰求鲤，感动天地，就是典型的子女对父母之爱。
有时这种爱会扩大，从血亲扩大到无血缘关系的朋友、长辈与晚辈之间，这时就相当于朋友、忘年交之间的友谊之情，子女与养父母之间的爱也是如此。如果发生在男女间，这种爱会不经意间演变成之爱，即从思多奇变成厄洛斯，比如贾宝玉和林黛玉。
游戏之爱
第三种爱是游戏之爱，又称卢达斯（Ludus）。当一个人用游戏的态度对待爱情，并且竭力想赢时，这种人的爱就是游戏之爱。而且这种情况下，通常是多人游戏！
处在这种爱里，也就是在游戏中的个人，很善于欺骗并以此为乐，同时还善于操纵其中的人际关系。通俗地说，这种爱的人类似于脚踩两只（甚至多只）船，并乐此不疲。这种人往往不会承诺什么，也不会对爱人过于亲近，他们反而经常在感情上与人保持一定距离。
处于这种爱里的人更注重短期感觉，与其他类型的爱相比，持有这种爱的人往往更重视爱人的外貌、身材、钱财等外在特征。饮酒跳舞、鱼水之欢或许就是他们恋爱的最大追求。这种寻欢作乐的轻浮行为肯定不会长久，但它并非一无是处，如果爱人之间偶或为之，相信也会给生活增添不少乐趣。
实用之爱
第四种是实用之爱（Pragma，也是英语中实用主义一词的词根），指合乎实用性的爱。持这种爱的人，往往依据逻辑推理，分析两人是否合得来，未来是否会过得更好。表面看去，这种人对伴侣冷冰冰的，其实不然，这种人很看重对方，并会想方设法满足对方需求。
这些需求包括多方面的，如社交、财务、安全。持实用之爱的人考虑最多的，可能就是自己选择的伴侣会不会被家人和朋友接受，他（她）会不会擅长理财持家；会不会控制情绪，当面临压力时，他（她）有没有能力保持平静，等等。
电影《星际迷航》里有一个人物就是典型的例子，他就是史波克。整部电影故事下来，史波克几乎没笑过，他给人的印象都是不苟言笑，严谨硬派。但在内心里，史波克对父亲、对爱人心怀热情，从来不忘他们，时刻珍藏着他们的纪念品，也随时准备送出礼物给爱人。
依附之爱
第五种是依附之爱，它是一种着迷式的爱，甚至因强烈的着迷而呈现出狂热、癫狂。陷入这种爱里的人，在感情上很依赖对方，特别需要一种稳定的安全感。这种人的情绪极易变化，可能刚刚喜极而泣，也可能突然间又号啕大哭，并且这种情绪变化，完全取决于另一半。如果另一半善待并满足其需求，这种人自然就高兴，反之就会悲伤。
依附之爱，常常与占有欲联系在一起，而与占有欲随之而来的就是嫉妒。持这种爱的人，最典型的就是深宫中的女子。古代女子一旦选进皇宫，可以说除了皇帝外，她就一无所有。对皇帝的依附程度非常高，这恐怕也是后宫争宠、宫斗如此激烈的原因之一了。
利他之爱
第六种爱是利他之爱，源于古希腊语Agape，是一种大爱，一种无私、无条件、广泛的爱。持这种爱的人，往往只关注怎样施予人，怎样照顾人，怎样满足对方需求。如果利他之爱的人说“我爱你”，就单单因为你就是你而已。
在这种爱里，另一方一旦表现出关心、照顾这种人，哪怕表现一点迹象，这种人也会特别感恩。因此，这种人在恋爱、人际关系里特别受欢迎，而同时在所有人对爱的满意程度上，只有这种人的满意度保持最高。
发源于西方的基督教广为流传着“神爱世人”，耶d为世人而死，这种爱就是专指无私的利他之爱。在中国传统文化里，文人志士推崇“达则兼济天下”，与这种爱也非常类似。
爱的真相
从空间上看，一个人的爱可以有六种不同类型，而从时间上看，爱则会随着时间推移而发生变化。
开始时两人双双坠入爱河，迫切渴望与对方厮守一生，并且只有与对方在一起时，才会感到开心快乐。然而据调查，这种爱不论多么强烈，一般都会在几个月到几年的时间里，逐渐消褪。
人与人之间的关爱篇6
都说幸福是心灵的一种感觉，但我想这种感觉一定是被爱紧紧地包裹着的罢。幸福中一定要有爱，有爱才会幸福。
世间有很多种形式的爱，父母之爱，夫妻之爱，恋人之爱，朋友之爱，如此丰富的爱充盈着我们的生活，总会让我们的内心深处时时保留一种美好、一抹浪漫，一份满足。还有一些爱超越了人与人之间的爱，譬如，人们对动物的爱，对花草的爱，以及对整个大自然的爱，我们爱它们，与血缘无关，与责任无关，与欲望无关，与社交无关，这种爱更显得安静与简单。较之人与人之间的爱，它更多的是出于一种本能的自觉与喜欢。然而，爱，没有贫贱高低，爱无差等。无论哪一种爱，拥有并懂得珍惜它，我们就是幸福且幸运的。这些爱，让我们对生活，对人生充满了期待，期待让我们幸福，幸福教会我们去爱。
爱有两种，爱与被爱。我们常常喜欢被爱，一味地相信只有这种爱才会给我们带来深深的满足感，只有拥有被爱我们才会真正幸福。然而，被爱是一种福气，拥有它时，我们欣然，失去它时，我们也应坦然。生活中，我们或多或少都是被爱的对象，我们至少拥有父母之爱，这是世间最普通、最常见的一种感情，以至于我们常常忽视它的存在。我们习惯在生活的一隅苦苦地追寻被爱，殊不知爱就在我们身边，我们一直很富有。被爱不应强求，它是自然而然的，出自本心，就像父母之爱，夫妻之爱。爱的给予须是主动，强求的爱往往索然无味，它失去了爱原有的样子，变得粗鲁、野蛮。较之被爱，爱，更显得简单、纯粹。只要愿意，我们每个人都会拥有。被爱，是索取，爱，是给予。生活需要被爱，也需要爱。真诚地去爱自己的亲人、朋友、甚至是每一个陌生人，给予我们的关心与呵护，热情与祝福，当我们看到彼此的笑容，当我们在彼此的生命中留下美好的回忆，大大的微笑里装着满满的幸福。爱，很阳光，很豁达，它教我们走出狭隘的自我，使心灵走向更宽阔的土壤，那里清新自然，淳朴美丽，每一次呼吸都满载着诗意。在那里，我们渐渐成长，心地也变得善良。
拥有爱的人是有福的，无论哪一种形式的爱，无论爱与被爱。他更容易爱生活，懂得生活，理解生活。好心境是一个人最珍贵的财富，它来之不易，甚至是可遇而不可求的。而好心境的旁边常常是会有爱的相伴，爱，让我们平静、柔和，更容易收获一份简单与安宁。这个时候，一切都显得那么美妙，甚至每一阵清风，每一缕阳光，每一段对话，都能凝成一首歌，一个故事，一网深情。这个时候，我们心中会充满对生活的感激与赞美，步履从容地走好每一段路。故我想，获得幸福最简单的途径就是去给予爱，去接受爱，并且去发现爱罢。爱，让人澄澈，大方与明朗。无论生活在生命的哪一个季节，爱，都是我们不可缺少的养料，离开它，我们举步维艰。
爱，教会了我们很多东西，也给予我们很多东西。爱，很简单，幸福也许也很简单。
人与人之间的关爱篇7
1、也许，凡是关爱就有不同的自私涵盖了不知所措的预感，是否也存在了代价的预测？有时候得到一点关爱的预示就有受宠若惊的感觉，是亲切的相告，是幽怨的启动，是自私的表白，是无为的相随等等等等，不知道怎么就象一个解不开的锁链牢牢的捆绑着相互的心。“人间自有真情在”的大众化话语，总是在某些领域，某些范围才得以实现，岂不是难得的真情需要真情才能理解，才能维护，才能坚持到生命的终结。“同甘苦共命运”的呼唤也是长久不衰，其实真正实现了这一诺言的又有几何？可是，若要能实现了的时候又会出现彼此的猜疑，这就是现实的苦衷吧！
2、夫妻的关爱是一种执子之手，携头到老的真爱，是任何关爱都无法比拟的爱。是“一把泥，捏一个我，捏一个你，你中有我，我中有你。”（这是宋朝一宫廷画家的话，计不清楚了，不完整。）的亲情。这是只有世上两个人才有的无间之爱，任何人无法实现的一种挚爱。这种关爱自始至终贯穿了精神的、肉体的补充，也涵盖了社会的、生活的内容。花开花落自有时，此番情感的牵挂还包含了后代的因素，付出的代价是没有限度的。
3、人生的关爱，存在于生活的每一个缝隙。在通常的时间里，人们只是看不到而已。你不去注意它，它是不会轻易的出来的。而且，只有在特定的环境和特定的时间你需要它时，它才会伸开翅膀，飞到你的身边。
4、在我们的生活中，关爱就像一盏明灯，能照亮你前进的方向；关爱就像一团火焰，能融化你心中的冰霜；关爱就像火红的太阳，能给予你奋进的力量。人与人之间的关爱，在生活中无处不在。
5、关爱他人，有时很简单。我们生活在爱的世界里，爱赋予我们太多，我们就要奉献自己的爱。帮父母做家务、帮老师收发作业、帮朋友排忧解难、帮问路人指明方向……哪怕是忙碌时的一杯清水，都是你所奉献的爱。
6、希望我们所有人的生活都越来越美好，希望这个世界越来越充满关爱，关爱贫穷，关爱弱者；希望富有的人们继续你们的富有，但别忘了偶尔回报一下社会。
7、爱是叶落归根的守护，泛起的点点清香；关爱是天空之于苍鹰的鼓舞，激起的朵朵云霞；关爱是鱼儿涌出水面，荡起的圈圈涟漪；关爱是滴水穿石的刹那迸发的激情，与三塞三暴的厉炼与承载。
8、“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”这句歌词说的好，光靠一个人的力量，很多事情都完不成的。比如去年5.12汶川大地震，如果光靠一个人捐钱、捐物是毫无作用的。同样在这个世界上，光靠一个人去关爱别人，整个地球就都会变得冷冷清清。
9、关爱，并不单纯存在于一方，而是两方或者多方所同时存在的。但是，它也并不是一时有了，便会长期存在的。你也不必吝惜它们，而把它们藏起，因为，你把它们在别人需要时，要一个一个的送出。但你不要担心，它们也会在不觉中增长，还会越来越多，而且，在你需要它们时，他们还会有更多的会从外界向你涌来。
10、不管是人类对大自然，还是人类对人类，都需要关爱。万物皆如此。人类爱护、关爱大自然，就可以和谐生活。反之，如果我们破坏大自然，那么在还会使我们失去美好的家园。在生活中，朋友之间、同学之间、家人之间等等都需要关爱。总之，人人都需要关爱。
11、关爱，就像一盏明灯，照亮我们前进的方向；关爱，就像一个太阳，给予我们无穷的力量；关爱，让人充满信心……
12、正因为爱，所以会有创造的喜悦，正因为有创造的喜悦，所以对教育、对学生更加充满爱的情感。老师对我们有关爱，她的爱是无私的！父母给予了我们关爱，他们的爱是伟大的！我们自己也要学会关爱，关爱别人，关爱自己！
13、一句温馨的话语，一把遮雨的伞盖；一个甜蜜的微笑，一碗清香的汤面……都是爱！多么简单！
14、关爱他人，有时很简单。在我生活的周围，充满了好多简简单单的爱。当我在病床上呻吟时，父母的爱是精心照顾、彻夜不眠；当我在学习上遇到困难时，老师的爱是谆谆教诲、不知疲倦；当我遭受挫折时，朋友的爱是耐心倾听、鼓励帮助；当我在陌生的环境里，大家的爱是无私奉献、鼎立相助……
15、朋友的关爱是相互认识后，通过交流了解，加深了进一步的探秘，使之在日常生活的烦乱中能够一起面对现实，有共进共退的愿望，言谈举止相容，困难面前互帮，荣誉面前互让，知己知彼，欢渡良宵。这是气质、爱好、人格的相知，是可遇不可求的缘分。在这里有知识的海洋；有高深莫测的深山；有幼稚无情的沙漠；有风雨变幻的自然森林，有社会的天地，有生活的乐趣，有充满肆无忌惮的激情。这是一种带有一定距离的关爱。
16、因为有爱，生活才会丰富多彩，享受关爱是一种心灵的愉悦，关心别人是一种高尚的品德。
17、关爱是春风为柳杨依依的抚摸，是春色无尽的嫁妆；关爱是新芽呼唤生命的力量，是万物舒醒的灵动；关爱是一把钥匙，轻轻地插入我的心间，是你与我生命的沟通。
18、关爱他人，首先是一种自我情趣，修养的提高；其次是接近他人，拉近距离，心心相通的必要条件；再次，关爱他人，更是一个人成就事业必不可少的条件。
19、爸爸给我的爱，给我的温暖，都只是来源于爸爸对女人爱的源头那伟大的父爱，让我感受到了温暖与快乐。那伟大的父爱，让我幼小的心灵得到了安抚，那伟大的父爱，让我的身心得到了极大的鼓励，我会记住爸爸给我的这份爱。这种爱，是会让人刻骨铭心的。
20、爱是永恒的主题，因为有了爱，我们才会有了信心去面对坎坷的人生。爱就像一颗颗美丽的星星，缀满整个星空，黑夜因此而光亮。爱是多么的伟大，我们要互相关爱，互相帮助，让我们生活在一个充满爱的氛围里吧！
21、关爱并不依求伟大，因为，离开平凡，一切都很渺小；关爱并不追逐金钱，因为它具有金钱没有的价值，它是自然清纯的概念；关爱不会感到疲惫和倦怠，因为它栖息在每个人的心灵当中。
22、我们需要别人的关爱，别人同样需要我们的关爱。只要你细心观察，你就会发现你的身边有许许多多的人都需要你去关爱。
23、羊为什么会跟着牧羊人，寸步不离的走呢？因为牧羊人爱羊，呵护羊。它不像其他牡羊人那样鞭打他，***他，而是用她的关照和怜爱小心地呵护它。这种关爱没有母爱那么无私，没有父爱那么伟大，但这种爱却是羊的内心深处感到温暖。
24、灯下，书桌前，我想了许多，想到自己的懊恼，想到了爸爸的关爱与信任。这一切都给了我无穷的力量！爱！让我有信心，爱！给了我无穷的力量。
25、正如歌中所唱的：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。我们的家园才会更加温馨美好。
26、世界若没有了爱，那每个人都会如同涸辄之鱼，人需要相护关爱，只有这样每个人才能受益良多，生活才会更美好。
27、关爱并不只是以一种状态存在的，它的形状各式各样，所起的作用也是大不相同的。当你失落时，它就如一股巨大的能量，充裕你的全身，使你重新振作，并且更加坚强；当你的中阴郁时，它就如一颗冉冉的太阳，照彻你的全身，深入你的心中，清除聚集子那里的阴霾；当你迷失方向时，它就像一只鲜明的路标，指引你的前进，沿着一条畅通的道路延伸向远方；当你因伤病而无力呻吟时，它就会像一支效果最佳的镇痛剂，为你清洗伤处的痛楚，最终抚平你的伤痕。
28、不一定拥有足够的财富，却拥有无数的关爱，不一定拥有至高的地位，却拥有许多对你微笑的脸，不一定拥有控制一切的权利，却有人愿意为你付出，为你牵挂。这样的感动不仅仅是爱情，更来自于友情，来自于亲情来自于彼此的心心相惜，更来源于内心时时刻刻的牵挂。生活需要这样的感动。
29、父母的关爱是一种最纯洁、最原始、最真诚的感恩，就是其他哺***动物也能做到的真情再现。“虎毒不食子。”就说明了任何人都会对于自己的后代有一种保护、关爱，不管其是否在以后发展如何，都是首先要尽到自己的应有的职责，才是唯一能够理直气壮的说自己是真正的人类尽到了应有的义务。这种无微不至的关怀只能在这里实现，是无私的、伟大的、不计任何后果的爱。不如意了可以哭诉，受欺负了可以求援，有债务继续清偿，有恩怨继续化解。这是一种零距离的关爱。散文吧原创
30、关爱，有时是一双搀扶的手。遇到步履蹒跚的残疾人，我们可以伸出我们爱的双手来扶着他过马路，这对于我们不过是很小的事，可是却能给残疾人带来很大的方便。
31、生活中，有许多关心我们的好心人，他们都给了我们不同的爱，有慈祥的爱；温柔的爱；严厉的爱；无私的爱，等等，他们都是给予了我们一种：关爱。我也在两种不同的关爱中成长。
32、“赠人玫瑰，手有余香。”当我们关爱别人时，内心也会充满快乐。其实，我们每个人就像是一杯水，今天给别人一勺，明天又给别人一勺，而这水是活水，是会回流的，等我们没水的时候别人就会来帮助我们解决我们缺水的难关。所以，关爱他人，就是关爱我们自己。
33、得到他人的关爱是一种幸福，关爱他人更是一种幸福。让我们从一点一滴的生活小事做起。
34、不是有句歌是这样唱的吗“只要人人献出一点爱，世界将会变成美好的人间”。是啊！何常不是这首歌所说的那样，每个人都献出一点爱，即使不是那惊天动地，人人皆知的大爱，世界也会变得更加美好。
35、父爱，博大刚毅的爱；母爱，细腻柔情的爱：这方才是爱的真谛，善的原始！然而爱却在凋零。缘在我们不懂珍惜，不懂自己。面对父母无穷的爱，我们视而不见，面对父母炙热的心，我们让其凉尽，面对父母苍老的脸旁，我们于动无衷，面对父母的一切，我们置之不理熟视无睹，为的只是那份叛逆那份无知那份轻狂！我们的行经浇灭的不只是最为质朴的爱的火焰，浇灭的更是善的火种。百善以孝为先，不肖子孙无颜苟活！
36、在人生舞台上有多少人间冷暖需要每个个体去体验、去排斥、去容纳、去释怀……无论怎么难以忘却人情世故、人间冷暖总离不开人与人的关怀与挚爱。
37、如果世界是一间小屋，关心就是小屋中的一扇窗；如果世界是一艘船，那么关心就是茫茫大海上的一盏明灯。如果被人关心是一种美好的享受，那关心他人则是一种高尚美好的品德。
38、生活中，人与人之间要互相关心，帮助。爱是每个人都要拥有的东西，当我们受到别人的关爱与帮助时，我们要学会感恩，学会用感恩的心，去面对帮助我们的人。
人与人之间的关爱篇8
关键词：德性 友爱观 亚里士多德 现实启示
中***分类号：F76.1；B502.233
文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2016）09-041-02
里士多德有关友爱的思想在古希腊也并非初创，但其展现的伦理学思想是对古希腊伦理思想的继承和发展，也是西方近代伦理思想的主要渊源，其中的第八卷、九卷重点阐述了他的友爱思想。在古代，友爱尚且如此重要，那么在精神文明日趋缺失的今天，友爱更应该被广泛倡导直至普遍实现。友爱作为一种人类社会不可或缺的积极的交往方式即使是在现代社会，相关理论依然有存在的价值，尤其是亚里士多德的友爱观，对于当今的人与社会关系的发展具有借鉴意义。
一、什么是友爱
（一）作为德性的友爱
“它自身就是一种德性或者与德性有联系。而且，它是生活最必需的东西之一。”{1}亚里士多德首先将友爱定义为一种德性，是生活在其中的个人所必不可少之优秀品德和素质。友爱发展为一种朋友的关系是每个人都不愿放弃和割舍的，不管身处何方、官居何位，所生活的环境充满着顺境与逆境。顺境中我们需要朋友来庆祝，逆境中需要朋友来帮忙，真诚的赞美和帮助都只是在朋友间才可以实现的。生活中的我们追求德性，也追求友爱。因此，当我们基于对美德、对善的追求时，我们会在无意中表达出友爱以及爱意，而对于爱的展现促使诸如相互尊重、彼此信任之类的美德的传播。所以说，友爱关乎德性，在生活中，友善是个人能够发现与他人之间存在着道德相似性，且为了实现善的价值而发生的相互促进和帮助，因此并非一种毫无原则的建立人际关系的技巧。
（二）友爱的对象
既是德性，必然为大多数人所向往，而有所向往意味着有所缺乏、有所不足。在友爱的对立面是不友爱，而造成这些不完满的、不友爱的事物便被排除在友爱的对象之外。因此，并非存在的所有事物都是友爱的对象。亚里士多德指出只有那些善的、令人愉悦的，或有用的事物才是友爱的对象。{2}何谓有用的东西，在大多数人眼中，能够给人增加善和提升快乐，即为有用。据此可以将友爱对象总结为以产生善的和令人愉悦的事物为目的的事物。由此，便构成了亚里士多德对于友爱的层次的划分：最低层级的友爱是有用的友爱，是建立在以个人利益目的的基础之上的，因此也并不值得提倡。其次好的是快乐的友爱，此种友爱摆脱利益驱使，因发自内心而少功利性，会逐渐演变至最高层级的善的友爱，即上面所讲一种作为德性的友爱。
（三）友爱的产生和维持
友爱能够产生的动机可由亚里士多德关于友爱对象的目的论的定义引申而来，即有用的友爱、快乐的友爱和善的友爱，也就是说我们能与周围的人成为朋友，是因为我们希望对方好或者对于我们自身而言对方可以带来快乐，而不考虑其他的品质或者对自身而言是能够带来利益的。
就年龄的阶段特点来看，亚里士多德指出，在利益目的性较强的中青年人以及老年人之间通常会产生有用的友爱，彼此交往不很亲密，但却满是目的性，这种友爱的产生动机就注定了持续时间是不会长久的。而年轻人之间的也同样不会长久，但不同于前一种，他们是一种基于快乐的友爱，但是由于年轻人对于新鲜事物的好奇和对激情的追求的特点，也决定了快乐的友爱也是易变易逝的。
就拥有的德性和品质而言，每个人都具有不同的德性、不同的性格，甚至做一件事的动机、期望也各不相同，而在彼此具有相似性、相互性、拥有共同生活的两个人之间，容易产生某种情感，在此基础上形成的友爱也因其特性会比较持久。
二、友爱观的两重维度
人必然是社会中的人，对亚里士多德友爱观的分析，可以从两个维度出发，即个人的维度和社会的维度。这两个维度彼此联系，不可分离。社会维度以个人维度为基础，个人维度又依赖社会维度。
（一）作为主体的个人之间的友爱
友爱是一种人与人之间联结的一种积极的交往方式，并不是产生于任何两个人之间，是具有一定的条件的。首先是相互性，是指建立在彼此了解熟悉的基础上的，因此如前所说，并不是社会上所有人都会产生友爱，互不相识甚至互不了解的两个人都不会形成友爱，至多只是爱慕之情。其次是相似性，这一条件的适用范围也是有限的，就有用的和快乐的友爱来说，因为双方都以从友爱中获得好处或者快乐为目的，而只有德性的友爱才会具有最大的相似性，在这类人之间易产生友爱，原因在于存在道德相似性，正因如此，对彼此的关心和希望也更纯粹，而不是为了利益或者快乐。在亚里士多德看来，此种友爱是最值得提倡和推广的。最后，要有共同的生活。原因在于，朋友之间亲密的情感要通深入的了解来达成，而这一目的的实现需要以共同生活来提供，在此期间，彼此的互帮互助以及互相支撑，感情不断增进，逐渐的，这种情感在共同生活中承受住时间的检验，才成为真正的朋友。若是已经成为朋友的两个人经历地域间隔，时间越久，二者之间的情谊也会越疏远。
（二）作为群体的社会的友爱
在亚里士多德那里，友爱是能够将城邦维系在一起的中间力量。立法者对于友爱的重视较之对于公正的重视有过之而无不及。城邦之间的团结一致类似于人与人之间的友爱，生活在其中的人们若都可以相互友爱，城邦之间的纷争战乱自然就会减少，而凝聚力随之肯定会增强，因此友爱是处在城邦中、社会中的人所追求的。
一般而言，城邦内普遍存在的是有用和快乐的友爱，但因其不稳定性并不受统治者认可。出于对城邦长治久安的目标的实现，统治者们必然会引导臣民之间乃至整个全城邦内形成最高层次的友爱，即德性。只有这样，才能最大限度地保证城邦的团结和安定。事实上，具有着德性的友善的公民，作为臣民，会为了母邦而浴血奋战、死而无憾；作为朋友、亲人，会放弃竞争摒弃荣誉、金钱。因为心存德性、存有友善，高尚感于他们而言是更为重要的东西。因此，要实现城邦的最大的善，首要是使城邦内公民具有德性，才能在全城邦形成普遍的善和普遍的德性，才能诞生好的城邦。
就此，亚里士多德的《尼各马可伦理学》中涉及到三种***体：君主制、贵族制以及资产制。友爱也会随着共同体的不同而不同。而最好的***体是由资产制蜕变而来的民主制，当国家处于这一***体下，友爱最容易实现。
三、亚里士多德友爱观的现代启示
亚里士多德的友爱思想虽是基于当时的时代背景，但作为意识形态，有其***性。关于友爱的界定范围其实是比较宽泛的，与我们现在社会所理解的友爱的鞑ズ捅泶锓段в兴出入。但这并不影响其友爱观所蕴含的精华对于现实社会的启示，当中仍然有很多积极的方面，值得我们去分析和探讨，甚至通过亚里士多德的友爱观可以对于我们现代人在现代社会更好地践行友爱，找到更多值得借鉴和指导的东西。
（一）友爱是内在的目的
当我们在讨论友爱的问题时，关于友爱的知识的获取是首要但不是最重要的，通过友爱的知识来指导行为从而形成友爱的德性才是真正重要的，也是友爱的最终目的。将友爱作为个人或是社会的内在目的，对友爱的实践能够在人与自然、人与人以及人与社会之间形成和谐的氛围，成为我们表现更好的自己的良好途径。这可以看作友爱观的价值所在，也是亚里士多德哲学实践性特征的展现。
在当前经济社会中尤其是片面强调物质丰富的思潮下，对于财富和物质等名利的追求逐渐成为社会的主流。人们推崇的是竞争的价值观，把追求物质以及利益作为生存的目的。在不断的竞争中，我们以适者生存、弱肉强食作为生存哲学，却难以得到休闲的时间来思考我们生存的真正目的。在这些盲目的物质追求之后，人类很快陷入恐慌，以为物欲横流使得人失去自我，物质友爱的这些外在于人的东西是无法成为人的目的的。人在片面追求感官的快乐、物质的快乐，就会无度变成充满***欲和贪婪的动物，失去了人的最根本的性质即本真。因此，推崇亚里士多德的友爱观在当今精神缺失、构建社会主义核心价值体系的社会就显得更为必要和重要了。
我们追求善的高尚的生活，就要以德性为目的，同时也作为人生存的目的，友爱作为德性的一种值得追求。如此，才能实现作为德性的友善，进而用德性来指导现实的社会生活，实现友爱的幸福生活。
（二）友爱的普遍形成需要外在的条件
人本身就是处于社会环境之中，受着外在因素影响和约束，友爱的普遍形成也需要外在的条件给予。亚里士多德区分的两种友爱建立在利益基础之上，一种是伦理的友爱，一种是法律的。他还指出，在法律的友爱中，双方义务都是清晰的，不会产生争端。{3}而伦理的友爱则没有明确的条款来保证，因此彼此之间利益会存在期望与实际之间的差异，若差异太大，也会引起抱怨和不友爱发生。当然若是能不计较所得多少，只在乎动机的话，伦理的德性的友爱更值得赞扬，显然，亚里士多德也是绝对肯定这一点的。但若不能达到最理想的状态，便需要法律友爱的辅助。
亚里士多德的友爱观、实践的观点对于我们当今友爱的普遍形成、社会主义核心价值观的建立、社会主义和谐社会的构建都具有着重要的启示意义。面对如今精神文明的缺失、道德日益被忽视的现状，我们谈友爱也应该转变思路，抓住依法治国的契机，建立健全相关法律制度，来保证友爱的发生、传递和延续有一个公正自由的环境。法律引导人向善，也能够真正地为友爱的德性的普遍形成创造环境、提供条件。
注释：
{1}亚里士多德.尼各马可伦理学[M].王旭凤，陈晓旭译.北京：中国社会科学出版社.2007.337
{2}亚里士多德.尼各马可伦理学[M].王旭凤，陈晓旭译.北京：中国社会科学出版社，2007.341
{3}亚里士多德.尼各马可伦理学[M].王旭凤，陈晓旭译.北京：中国社会科学出版社，2007.383
参考文献：
[1] 付丽.浅析亚里士多德“友爱观”的当代价值[J].沈阳大学学报（社会科学版），2013（10）
[2] 廖申白.友爱在亚里士多德伦理学中的地位[J].哲学研究，1999（5）：59-61
[3] 亚里士多德.尼各马可伦理学[M].王旭凤，陈晓旭译.北京：中国社会科学出版社，2007
[4] 李建华.趋善避恶论：道德价值的逆向研究[M].北京：北京大学出版社，2013
[5] 亚里士多德.尼各马可伦理学[M].苗力田.译.北京：中国人民大学出版社，2003
人与人之间的关爱篇9
关键词：性心理 爱情心理 爱情
一、性心理与性心理学
性心理，是人类活动中的各种心理反应。性心理学，是采用心理学的理论和方法，研究人类的性心理发展、性别角色社会化过程以及性健康等。正常的性心理，体现在不同年龄阶段的性心理发展。在发展过程中出现的异常心理和行为，可以通过性心理咨询和性心理行为***得以解决。人类除了活动外，还应包括性身份的塑造、性角色的进入、性意识的发展、性的社会化等，这些方面包含了许多的心理学内容。因此，是一种旨在满足个体的性需要，并协调社会的性文明的行为活动。
二、爱情心理与爱情心理学
爱情是建立在基础上的，男女双方在交往过程中产生的高尚情感。爱情是与情爱的结合，缺乏的爱情是畸形的；只有的满足，没有感情的升华，也无法产生真正的爱情。同时，爱情是在男女双向交往中产生的，那种一方有情而另一方无意的情感是爱情之外的事。爱情心理学是研究男女恋爱中的心理现象及其发生与发展规律的科学，即探讨男女在恋爱、婚姻中，爱情的获得及稳固的心理规律，包括恋爱心理和婚姻心理两部分。它是一门应用心理学。爱情不仅受社会、思想伦理等因素影响，也受许多复杂心理因素的制约。掌握好爱情中的心理问题，将会使爱情甜蜜、美满。
三、爱与性
（一)相爱的奥秘
在两往中，个体的外表形象是引起异性好感并产生爱的首要因素。因为外表形象最易被人感知，外表形象合要求的异性，不仅会使人体验到生理上的，而且让人享受到精神上的愉悦。性吸引力的形成在于外表形象，它是以外在美、气质美和性感三方面吸引异性。
性吸引力是由外在美、气质美，性感合成影响的。气质美是性吸引力的核心，外在美是基础，性感是催化剂。两性相吸主要在于气质。性吸引力并非千人一面。它因人的个性，修养、理想模式的不同而不同。
许多人并不具性吸引力，但仍有异性选择，并深深爱着她(他)。这是因为，在两往中，随着交往的深入，对方的内在美－－诚实、刚强、理想远大、品格高尚，能力强等品质被相恋的一方认识。这时，内在美会弥补、掩盖外表形象的不足，平平的相貌可以完善起来，使人觉得很美。人们因此选择并深爱着他(她)，即“情人眼里出西施”。在心理学上称为“审美错觉”。
（二）初恋与初性
都说一生中最难忘的爱情便是初恋，初恋的美妙与珍贵不言而喻。初恋是新奇的，因为它是情窦初开时的第一次对异性的爱的体验；初恋是强烈的，因为它是积聚的爆发，是青春力的点燃；初恋是纯洁的，因为它一般地还未染上世俗的污斑。初恋中那份纯净感，神秘感，急切感是最为强烈，难以磨灭的初恋与性无关。
初性会对人产生深刻的影响，尤其是女生，初性失利轻则使人对爱情失望，对两性关系怀有偏见，严重者则会对人一生的成长形成心理情绪或人格的障碍。性是很美好的事情，但是由于她强大的冲击力和刺激性，人类社会才制定了许多规则来加以限定，但是性本身是最自由、轻松、愉悦和消魂的自然行为。人类进入文明社会以后，便打上了道德的印记。从宏观上讲，性道德是人类的心理制约方式，也是维系性卫生、性秩序的有效有段之一。但是，我们也不必对性附加太多琐细的道德内涵，以致给心理太多障碍，妨碍了人们性生活的质量。初恋的单纯美好，无关于性；初性的神秘冲击，无关于爱。
四、性与爱的抉择
（一）性与爱的关系
“爱情”，爱，是指。情，是指感情。和感情相结合，就产生了爱情。人们所以谈恋爱是因为性渴望，在渴望性结合的冲动下，男女之间就发生了恋爱关系。发生性生活之前，他们之间只有“爱”，没有“情”。只有渴望了解性神秘的冲动，谈不上有感情，因此，这时候的关系叫“恋爱”，不叫“爱情”。性结合后的关系才叫“爱情”。爱情的成功，是生活幸福的源泉。，在爱情中起关键作用，没有和谐的性生活，爱情就是空中阁楼。性生活的不和谐，往往导致感情的破裂，于是婚姻成了爱情的坟墓。 婚姻的美满程度取决于性生活的和谐程度。性生活越和谐，爱情就越牢固，生活就越幸福，离婚的可能性也越小。很多离婚的夫妇，不是没有感情，感情是很深厚的，但他们离婚了，原因是他们的性生活不和谐。 可见，深厚的感情，并不能带来爱情的成功、婚姻的美满和生活的幸福。只有和谐的性生活，才是爱情成功的关键、婚姻美满的保障、生活幸福的源泉。
(二）在性与爱之间挣扎
在人类的历史中，一些女人让人难忘，千百年之后，人们依然会记得她们，比如莎乐美。据说她“为尼采所深爱，受弗洛伊德赏识，与里尔克同居同游”。能让三位大师级的人物为其挣扎，可见莎乐美的魅力。莎乐美的观点：“如果说是一件完美的礼物，其间没有任何内心的矛盾，那么上帝只把这样的一件礼物送给了动物。人会在爱与不爱之间感到紧张，而动物只会感知到那种发作的生理规律，动物的表达是热烈、自由、自然而然的，只有我们人类才会有不贞的观念。” 但莎乐美忘了一个事实，人类也是从普通动物进化来的，人类在成为人类之前，甚至之后的很长的一段时间之内，他们过的生活其实就是动物那样的生活。
《生命中不能承受之轻》中托马斯和萨宾娜的关系，可以说最接近于莎尔美所说的那种“热烈、自由、自然而然”的“动物关系”，他们两个在爱与性的价值观念和认识水平上可说是达到了空前的一致，他们两个都不相信爱的永恒，或者他们并不在乎这个问题，所以说他们也不再渴望爱的永恒，在一起时大家快快乐乐的，不在一起时你爱干吗干吗去，就像木子美小姐所说的：“你在我眼前时，我会是一束璀璨的烟花，只开放到你从我眼前消失。”
（三）性与爱的抉择
爱情与性，两个相对***又息息相关的个体。爱情是美好易碎的，如果与爱情相逢，那就应该用心呵护，倍加珍惜，处理好恋爱中的各种关系，正确面对性与爱的抉择，是对爱情的祝福，也是对自己的祝福，更是对未来的祝福。
参考文献:
人与人之间的关爱篇10
【关键词】大学生；爱情观；教育内容；设置
爱情观是人们对爱情的态度和根本看法。爱情是一种美好高尚的感情，是完美人生不可或缺的主题，甜蜜的爱情不仅能让人在情感上产生巨大的幸福感，还能促进学业和事业的进步和成功。90后大学生生理发育渐趋成熟，对爱情的憧憬越来越强烈，他们用90后特有的思维在探索着爱情，爱情对他们而言就像一个充满吸引力的神秘花园，他们对爱情还有太多的疑惑。针对90后大学生的爱情困惑，《思想道德修养与法律基础》课爱情观教育应该有针对性地设置教育内容。笔者认为对大学生进行爱情观教育的内容应该主要包括大学期间恋爱到底是选修还是必修课、大学生该怎样理性处理爱情中的关系以及怎样培养和提高爱的能力。
一、大学生恋爱选修与必修之选择
在教学过程中经常有学生问：我不知道在大学究竟要不要谈恋爱，谈恋爱会不会影响学业，恋爱在大学期间究竟是选修课还是必修课？笔者认为要回答这个问题就要先弄清楚什么是爱情。关于爱情，人们一直在思索她。古希腊哲学家柏拉***认为爱情是一种纯精神的活动，这是一种“唯精神论”。精神分析学家弗洛伊德认为爱情是性本能的充分表达，这是一种“唯论”。18世纪英国哲学家休谟认为爱情是集美貌、、好感三者于一体的真挚情感。美国著名心理学家斯腾伯格认为爱情是由亲密、激情和承诺三部分组成的情感。二者虽然强调了精神与的结合，但却忽视了产生爱情的物质前提和社会关系。马克思主义爱情观从更全面的视角来定义爱情：“所谓爱情，是一对男女基于一定的社会基础和共同的生活理想，在各自内心形成的相互倾慕，并渴望对方成为自己的终身伴侣的一种强烈、纯真、专一的情感。”从这个定义可知，爱情包含、理想和责任三个基本要素。
把爱情与其他的情感如亲情、友情区别开来。在授课的过程中要让学生明白人具有自然属性和社会属性，属于人的自然属，但人的自然属性不是纯粹的自然属性，而是人化的自然属性。正如弗洛姆所说：“的独占性只表现在我只同一个人完全地，即在灵魂和肉体上融合为一体。”即人类的不仅包括身体的结合，还包括灵魂的交融。要让学生明白婚前对男女的自我评价产生的不同影响。女生在发生婚前后自我评价会降低，而男生的自我评价会上升。恋爱是能够给人信心和力量的活动，而不是让人自我轻视和否定的游戏，大学生对待要持谨慎态度。理想使爱情具有了深刻的社会内涵，两个志趣相同的人在一起才会形成对生活的共同理想，正是因为理想的存在，才能在发展爱情的过程中相互扶持，共同去迎接人生的伤痛和喜悦。责任升华了和理想，也是能够让对方彼此接受和信赖的重要因素。一句负责任的诺言会打动对方的内心，一个负责任的行为会提升爱情的境界。、理想和责任这三个要素的有机结合构成了美好的爱情，只有理性了解了什么是爱情，才能认清爱情对于人生的重要意义，也是让大学生驾驭爱情之舟的前提。
大学期间谈恋爱究竟是选修课还是必修课，这个问题的答案因人而异。不同的学生来自不同的家庭，成长环境不同，思维方式和爱好习惯不同，对爱情的期望值也有高有低，所以大学期间是否谈恋爱问题不必刻意在选修和必修之间选择一个答案。那大学生要怎样对待这个问题呢？首先，对爱情有一个理性的认识。爱情包括、理想和责任三个基本要素，其中责任是和理想的升华，也是双方最为看重的部分，责任是为对方忘我的付出和担当，是思想成熟的一种体现。如果双方都意识到为对方负责的重要性，就为谈恋爱奠定了一定的思想基础。其次，等待相遇相知的缘分。浪漫爱情对正值青春妙龄的大学生具有巨大的魅力，但爱情可遇不可求，在对什么是爱情有了解以后要耐心等待爱情的降临。爱情是两个人之间擦出的火花而不是单方面的付出，在千万人之中相遇并引起感情的激荡极其难得，在对的时间遇见对的人是爱情开始的前提。因此，大学生谈恋爱与否要因人而异，当能够体会到为对方奉献的幸福感并且缘分来临才可以开始一段恋情，切不可盲目跟风，为恋爱而恋爱。
二、大学生恋爱关系之理性处理
大学生要学会理性处理恋爱中的各种关系。经常有学生感到很困惑，如何处理二人世界与集体生活的关系？怎样才知道这份感情是爱情还是友情呢？怎样才能在大学期间同时收获爱情与学业？在他们看来，完成好学业能为爱情的未来提供保证，而爱情容易让人疯狂和痴迷，处理好这些关系是很困难的事情。大学生要学会理性处理的恋爱关系主要包括：
首先，要学会处理学业与爱情的关系。大学阶段的重要任务是接受人文精神和科学精神的熏陶，接触各种新的思想和学术前沿，获得广博的知识，提升理论思维能力、实践能力和创新能力，为将来的事业打下良好的基础，这也是为爱情提供物质基础的前提。爱情是幸福人生不可或缺的重要组成部分，相爱的双方具有共同的理想，爱情只有将学业、事业结合起来，才能赋予爱情丰富的社会内涵，给予爱情持续下去的活力。所以，在大学这个非常特殊的阶段，大学生应该把学业放在首位，让爱情服从学业。大学生要牢记双方的恋爱关系不能成为学习的阻碍，而是在探索学习的道路上相互扶持、相互鼓励，给对方传达积极向上的动力，从而为爱情打下坚固的基础。
其次，要学会处理二人世界与集体生活的关系。爱情具有排他性特征，大学生在恋爱时，有强烈希望与对方单独在一起的冲动，以至于沉迷于二人世界而脱离集体生活，当激情过去之后，往往因生活的繁琐以及缺乏处理矛盾的方法与技巧而导致分手，有的大学生因不能承受分手的痛苦而走上自杀或杀人的道路。所以，大学生恋爱要处理好与二人世界与集体生活的关系。鲁迅说：“不要只为了爱，盲目的爱，而将别的人生要义全盘疏忽了，人生第一要义就是生活，人必须生活着，爱才有所附丽。”只有经过生活洗礼的爱情才能绽放其迷人的光彩，才能走得长远。所以大学生的爱情只有融入集体生活中，不断地提高自身为人处事的能力，让爱情在生活阅历中不断得到积累和发展。
第三，要学会处理爱情与友情的关系。区别友谊和爱情对于维系和发展同学之间的关系十分重要。在教学中有很多同学会问：“我和某位异性同学有过几次接触，虽然不太了解对方，但初步印象还不错，我是不是爱上对方了？”可见有的大学生对爱情和友情还不能正确区分，容易误把友情当爱情。友情是一种开放性的体系，她是建立在平等、真诚、理解和互相信任基础上的关系，而爱情的系统则是关闭的，她要求男女双方彼此强烈吸引并且忠诚专一。友情能让人感到满足，而爱情则让人充满期待和不安。友情和爱情都是人类的美好感情，异性之间的友情在一定条件下还可以转化为爱情。判断两人之间的感情是爱情是不是爱情要看这种感情是否具有专一性、平等性、强烈性和持久性四个特征。当一个人觉得喜欢和另一个人单独在一起并且感到有幸福甜蜜感觉的时候，并且有信心把这种关系持续发展下去，那么就要思考一下这种感情是否可以进一步发展成爱情。否则，还是做朋友比较恰当。
三、大学生恋爱能力之培养
爱的能力是指具备和他人建立和保持亲密关系的能力，它对维持恋人之间的良好关系有着重要的意义。心理学家弗洛姆认为爱是人的一种主动能力，是一种使人和他人相互联合的能力，爱的能力使人成为他自己并保持他的完整性。爱情不仅是一个理论课题，同时也是一个实践问题。只有具备爱的能力的人才能真正做到爱他人，体验到爱给双方带来的甜蜜与幸福。想要拥有一份美好爱情的人，就必须经过学习，培养爱的能力。
爱的能力主要包括表达爱情的能力、拒绝爱情的能力、发展爱情的能力和承受挫折的能力。首先，要培养表达爱情的能力。当一个人觉得有必要和信心向另一个人表达心中的爱意时，就要在合适的场合用恰当的方式和语言向对方表达出来。很多同学表示暗恋对方已久，但不知该如何表达，非常苦恼。表达爱意需要勇气和信心，但不能鲁莽，要创造机会，选择场合；其次，要培养拒绝爱情的能力。如果双方互有好感，表白很容易被接受。但对表白者没有好感时就要果断拒绝。拒绝爱的能力要对表白者有足够的尊重，做到态度明确表达清楚；第三，要培养发展爱情的能力。发展爱情的能力包括为对方奉献和处理感情矛盾的能力。“爱的目的是使其对象获得幸福、发展和自由。”爱情的本质是给予，“爱情首先是给而不是得”，爱情需要包容、理解和付出，要学会在给予和付出中体会爱情的快乐。恋人之间由于性格、背景等差异，必然出现矛盾和冲突，付出、包容、沟通和谦让是非常有效的方式；第四，要培养承受挫折的能力。在追求爱情的过程中遭受挫折在所难免，比如表白失败、失恋等等，所以要提高自己的承受挫折能力。要学会用理智来驾驭感情，认真分析失败的原因，总结失败的经验教训，努力寻求解决问题的方法和途径。
当前，对大学生进行爱情观教育亟待加强，如何设置大学生爱情观教育内容还在不断探索之中。积极探索适合大学生爱情观教育的新内容，并将之传授给大学生，对于引导90后大学生正确理解爱情，把握和处理情感问题具有非常重要的作用。
参 考 文 献
[1]本书编写组.思想道德修养与法律基础（2010年修订版）[M].北京：高等教育出版社，2010：164
[2]埃利希・弗洛姆.爱的艺术[M].北京：商务印书馆，1987：40
[3]鲁迅.鲁迅全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1981：121
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