学文网关于民风民俗的作文篇1
一、民俗学意识中的城镇小说文化创作意识
新时期小城镇风情风物描写有着比较透彻的民俗学意识维系。新时期小城镇小说中的民俗学意识同样经历了一个由“无意注意”到“有意注意”的过程。《水葬》《惨》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗学描写，被视为现代文学阶段民俗描写的代表作，《水葬》等作品的作者对于客观的民俗的关注是一种无意注意，作品的整体描写并非从民俗学角度切。“京派作家”如沈从文、废名他们的创作有着丰富的民俗学内涵，但是他们并非具有清晰的民俗意识，笔者认为最关键的原因是他们的乡风民俗描写是指向乡村乡土，而不是乡风民俗本身，他们并无意发掘乡风民俗的深层内涵，而是构建与都市对峙的世外桃源，虚拟寄寓。京派文化作家们的描述的人文景色，如古代犹存的“边城”、恬静的“竹林”、古朴的“河上柳”、静谧的“桃园”、菜畦城垣等，以及笔下冰清玉洁或古道热肠的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陈老爹”等。但这些阐述并不是用于展示风物风情之异，而是为了反对工业社会的骚乱，用来抵制”资本主义文明”的侵入。很明显，作家们的整体阐述不是指向民风乡俗本身，不是构造作品的民俗学内容，不是参照民俗学事项本身，不是揭示民风乡俗的文化底蕴，而是指向作家的精神家园和作为心理乡土的乡村。正因为沈从文、废名等作家的风俗民情阐述不是指向风俗民情本身，而是乡村乡土，所以我们明确的认为他们的风俗民情描写不是完全出自民俗学视角，他们的描写暂时还没有得到民俗学意识的支撑，或者可以说他们的民俗学意识是感性的，而不是理性的。我们认为，当代文学创作的"有意注意。的民俗学意识普遍出现时间是20世纪80年代中期。“有意注意”的民俗学意识的普遍出现，受到许多因素的驱动，如 “文化热”、西方文化学思想涌人、“寻根”思潮的勃兴、工业时代到来、传统风俗在时代背景中的蜕变与磨蚀等等。作家们开始有意识的考察民俗事项，有意识地发掘民俗事项下所蕴藏的文化素质是民俗学意识支撑新时期文学创作的显著标志。在许多作家笔下，民俗本身成为观感对象，在许多情况下，民俗事项被意象化。到了80年代初期，王安忆的《小鲍庄》、韩少功的《爸爸爸》、郑义的《老棒子酒馆》等作品展示自己的民俗学角度，带有某种幽雅的夸张成分。随着时间的延续，他们的民俗学意识开始慢慢走向深刻。举例、民俗和地区的关系、文化与文化圈和民俗乡民的关系、文化与生态、民俗等这些话题开始引起部分作家的关注。像莫言的《红高粱》从地域、文化传承、经济等角度发掘了民俗民风背后久远的民族性格基因，解读了高密乡剽悍刚烈的民风。《那五》《俗世奇人》《白鹿原》《小巷人物志》《马桥词典》等作品的产生，也揭示着民俗学意识的新发展有意注意的民俗学意识已经成为一种创作意识。在这一创作意识的指引与带动下，作家们能够进行更深层次的文化底蕴的发现和沉思的文化考虑。
二、小城镇小说的风情风物描写与民俗学意识
关于民风民俗的作文篇2
1 要把握民俗摄影创作的重要前提
民俗摄影创作中，一个重要的前提就是要掌握好民俗文化的相关知识。因为，搞民俗摄影并不是一件简单的事，以民俗事象为题材的摄影作品具有极强的学科边缘性，它既是民俗学、社会学的组成部分，又与人类学、历史学、考古学、民族学等学科相联系，其自身也涉及摄影艺术的许多门类。因此，民俗摄影工作者需要具备多方面的知识，具有一种特定的民俗文化的观察力和较强的民俗意识，对具体民俗事象的形成、发展及其与传统文化的关系能有较深刻的理解，才能准确地把握民俗事象的深厚内涵，拍出优秀的民俗摄影作品。
但是，就目前民俗摄影队伍而言，由于对民俗摄影的特性、内涵、原则及应具有的技术技法等比较模糊，致使一些同志的创作思路长时间停留在单纯为了猎奇而纪录，或囿于唯美的艺术而创作。要知道，从事民俗摄影创作离不开民俗文化知识的指引，要懂得民族文化和地域文化，懂得国家民族***策和当地民俗习惯，了解民俗知识和民俗风情。许多颇有摄影经验的同志经过一段波折后，都发出这样的感叹：“搞民俗摄影，不学点民俗学知识就不知道哪些该拍，哪些不该拍，应该从哪个角度拍，通过学习才明白，原来民俗摄影的题材如此之广，范围如此之大，既大有作为，又大有学问。”
实践证明，从事民俗摄影创作必须着重学习以下基本知识：一是民俗学，通过学习弄清什么是民俗，民俗学及民俗的范围；二是学习民俗摄影的有关理论知识和拍摄技法；三是学习有关民族***策，了解我国各民族的形成、发展及其主要的民俗民风特征及民俗禁忌，熟悉国家对各民族特别是少数民族的有关***策。过去，由于一些同志对民俗文化的学习不够，对宣传内容与研究资料的界线不清，把本应作为内部学术研究的资料拿来公开宣传，结果虽满足了一些读者的猎奇心理，增加了刊物发行量，但却严重伤害了少数民族同志的感情。这样的教训告诫我们，掌握好民俗文化的相关知识对于民俗摄影创作是何等的重要。应当特别指出的是，学习和掌握民俗文化相关基本知识，不仅刚涉足民俗摄影的同志要重视，即便是从事民俗摄影有相当资历的同志，在采访前也要先学习有关民族***策、民族习俗、民族心理等，才能“打好有准备之仗”。
2 要把握民俗摄影创作的基本要点
（一）要坚持就地就近为主的原则。坚持就地就近为主的拍摄创作的原则是目前较为理想的一种组织形式。植根当地的民俗摄影工作者，具有许多得天独厚的有利条件，可使创作得心应手、从容自如，更有可能拍出具有深刻文化内涵的作品。对作者硭担家乡故土是最熟悉、倾注感情最多的地方，对当地的各种民风民俗也最为了解，把当地做为自己的创作基地，经过充分准备，有步骤地将各种民俗事象作为特定的地域文化现象，深入观察体验，细微探索考证，用相机去揭示、展现、研究，一定能拍出更多的风格各异、技艺品位俱佳的民俗摄影作品，一定能出色地完成当地民俗抢救任务。同时，这种形式可省却到外地创作食、住、行等大量的开支，可减少到外地采访的诸多困难和不便。当然，我们这里提倡就地就近为主的原则，并不否定适当地组织民俗摄影工作者外出开阔视野，结合创作进行业务培训、研讨、观摩或交流；也不排斥集中力量对某些老、少、边、穷地区及民俗摄影力量薄弱地区的民俗文化进行突击性抢救。但从宏观部署上，我们应提倡广大民俗摄影工作者把着眼点放在就地就近方面。
（二）要遵循既可再现、也可表现的规律。再现，即客观记录，真实地记录种种民俗活动的过程、程序、现场和细节，寻找那些民俗文化的来龙去脉及背后的故事，使其呈现出古老的民间文化的丰富多彩；而表现，指民俗摄影也与其它艺术门类一样，源于生活又高于生活。因此，在深入生活，了解生活的基础上，琢磨其富有内容意义的闪光点、典型瞬间，即那种场面、那种动作、那个特写，用艺术的手段捕捉、固化、结构、渲染美点，除了表现场面之外，应抓住最佳瞬间，刻画共同的、个体的、差异的心理、思维模式和审美情趣，用镜头去定格那一个个精彩瞬间。民俗摄影，十里不同风，百里不同俗，每拍摄一个体载，内容越拍摄越知其难而欠缺，况且村村民风民俗各不相同，要善于发现拍摄点不同于其他地方的特点，沉得住，不急功近利，抓得准，有创意，才能拍摄出具有典型性的民俗风情。“文化”，是民俗摄影的根源，也属于人文摄影范畴，要从文化的角度去审视民风民俗中的具体事象，找出它们内在关联的线索，用历史和文化的眼光去观察，去捕捉精彩的镜头。同时，要善于调整拍摄的技法和手法，在形式上考虑以单幅、专题或是组照进行表现，只要不怕困难，克服懒惰，敢花时间和力气，并且坚持不懈，就能拍摄出与时俱进的无愧于时代与美的作品。
（三）要学会“小题大作”的方法。广泛拍摄，全面搜集纪录，是就民俗摄影的宏观职能而言的。而小题大作，则是在宏观原则的指导下，对某项具体拍摄活动的要求。小题大作，就是要求拍摄者要善于抓住千万种有民俗特色的事象之一，进行有深度、成系列的透彻反映。例如民俗事象，分若干大类，其中一大类是物质民俗，物质民俗其中之一是服饰民俗，而服饰民俗又包括装饰（服佩）民俗，装饰民俗又可细分为头饰、衣饰、鞋饰三种，如此多的种类、层次，我们从哪个种类层、次拍起呢。根据小题大作的原则和要求，我们不仿从最低的层次最具体的事象――头饰民俗这个小题目中做文章：把某一民族支系的头饰种类和式样现状及其演变过程尽可能全面的搜集拍摄下来，不就是很有地方特色的民俗风情吗？若再以此类推，把一个民族所有支系的头饰乃至全国各民族的头饰逐步收集拍摄下来，加以整理说明，就是更大的篇章。
（四）要发扬多看、多听、多问的作风。反映民俗民风，重要的是要抓取有代表性的、有典型性的、有特色的符号。典型与特色需要作者深入生活去发现、去挖掘。到一个地区进行民俗摄影创作，不能只***求新鲜的、刺激的、热闹的、好玩的去拍，必须要多观察、多询问，从观察到的大量民俗事象中，从大量的感性认识中提出问题，去问历史、问发展、问内容、问意义，然后上升到理性认识，从理性深刻的本质认识中，概括出典型环境、典型民风、典型事物、典型特色。要为拍摄做好选材的准备，定出选择画面的标准，并依标准去衡量哪些是有代表性的、哪些是有特色的、哪些是最具有典型意义的东西。只有如此，我们所拍摄的东西，才能有意义，才能做到以少量画面，反映一个民俗文化的博大内涵。在看与问的基础上，要多想、多思考。即想想如何去表现典型，从什么角度，用什么光线，画面怎么安排，构***怎么处理……等等。想好、构思好，这是一幅艺术作品成功的基础。构思的程度，就是作品优劣的程度。切不可无构思的一味盲目按动快门。盲目是出不来好作品的。我们在拍摄民族题材的作品时，除了注意他的外在形象，更多地应透过外形，去着力表现内心的真实精神，这是创作的根本。表达内心世界，需要反复深入的观察，然后去捕捉，捕捉那微妙的一瞬、精彩的一瞬、深刻的一瞬。抓住那一瞬，就抓住了成功。拍摄，只是一瞬即可完成的，而要观察、发现并捕捉到一瞬，则需要刻苦研究，随时随地做有心人，不懈地去思考与追求。
3 要把握民俗摄影创作的拍摄前的准备工作
在一次拍摄活动之前，认真地、有重点地做好先期准备工作是非常重要的。它对采访拍摄成功的程度影响极大。通常，准备工作主要有以下几点：
（一）对将要拍摄的主要民俗事象进行先期调查研究。 具体方法可以查阅有关资料，也可以请了解情况的人介绍，还可以事先找当地群众座谈。通过调查，力求对其产生、发展的历史、活动的方式内容、特点、意义等心中有数，这样，就可以做到对拍摄对象的活动程序有先见之明，予有准备，打有把握之仗。
（二）做好预测及拍摄计划。 根据将要拍摄的民族地区的特点，对民俗活动开始、中间、结尾可能出现的情况包括突发事件做好预先构想，然后订出概略拍摄计划。
即便在拍摄过程中，当拍完一个情节后，也要迅速对下一个情节中可能出现的带有实质性的内容进行预测，从而提前做好各种准备。一旦预测的情况出现，就不会因只顾调光圈、速度、构***等效果而失去拍摄民俗事象本质的机会，就不会为了芝麻丢了西瓜。
关于民风民俗的作文篇3
关键词：日本；风俗文化；民族文化
引言
日本的民俗学的相关研究正式起步于明治维新之后，尤其是十九世纪后半期为日本风俗学诞生奠定了历史氛围。关于日本的风俗记述可追溯到记纪神话时代，在这阶段为强化中央集权体制以及对各国真实状态进行掌握，朝廷就对各地下令编纂地方志，要能够通过迹象文字对地方进行命名，对一些物产和山川等名称加以记录，后来就将这些地方志名之为《风土记》。
1.日本风俗研究的基本概述
1.1日本风俗文化财类型分析
在日本的风俗文化财的类型方面主要就是有形风俗文化财和无形风俗文化财。无形的风俗文化财就是理解国民生活变迁不可或缺的一些衣食住行、信仰、时令节庆的风俗习惯和民俗艺能；有形的风俗财就是理解国民生活变迁不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。从无形风俗文化财当中的一些风俗来看，主要有生产升级和社会生活及信仰祭祀等，民俗艺能就涵盖着田乐以及故事和祝福表演等[1]。关于无形的风俗文化财通常是和有形相连接，两者的关系密不可分。例如：日本的青森大型等会就是日本的大型灯祭活动，从遗产的类型上来看就是无形民俗文化财中的风俗习惯，在每年七月末到八月初都会举行大型特色活动。
1.2日本的风俗文化观分析
通常一个国家或者民族的文化会存在精英文化及风俗文化两个重要方面，而风俗文化是经过长期发展所形成的一个根深蒂固的文化，它所代表的是一种民族文化精神，同时也是作为了解一个国家和民族的重要目标。之所以有如此概论主要是因为民族文化是人们日常生活中长期形成的特定风俗习惯及与物质成果的结合体，风俗也正是民间的生活状况以及民间人们长期积累的知识得以传承的生活文化[2]。在日本风俗文化的研究过程中，从其衣食住行方面进行分析探究最能够将其民族的风俗特点体现出来，风俗具有着时代性及地方性，会随着时代的发展而不断发生变迁，所以从日常生活当中进行寻根探源为最佳方式。
2.关于日本风俗的具体研究
2.1研究日本风俗的重要性分析
对日本的风俗进行详细的研究能开拓国人眼界，从而加深国人对日本风俗文化的认识及进一步了解，这样在两国的文化交流方面也能够进一步加强，这在我国和日本文化交流史方面有着重要的意义。对日本的风俗进行详细研究的黄遵宪在这一方面作出了重大贡献，在其之前，我国对邻国日本没有太多的了解，而日本对我国却有着很深的了解[3]，黄遵宪对日本的民间风俗研究博得了中日两国文人学者的高度评价，其对中日文化交流史的史料进行的探究极大的丰富了中日两国文化的交流史内容。
2.2日本风俗的具体探究
通过从日本的衣食住行等方面进行研究能够探寻其风俗特征，在日本的传统服装方面，“和服”是最为大家所熟知的，其发展历史上已有一千多年，在奈良时代日本的服饰在色彩上比较简单，到了平安时代，受到国风影响，衣服的色彩开始变得多样化，衣袖也向着宽大的方向进行发展，在镰仓时代贵族的奢华结束之后为作战方便服装又恢复了素朴，宽袖重新变回了窄袖，到了室町时代在衣服上就开始印有家纹，在便服的设计方面也开始向着礼服化发展。而在日本的日常做客方面也有着诸多的规矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人预先约定好时间，进门之后主动脱衣脱帽、解去围巾并将礼物送给主人，在屋内就坐时背对门是有礼貌的表现，只有在主人劝说下才能够移向尊位。
在日本的信仰风俗忌讳方面比较的复杂，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬时要左向掩衣襟，这就是阴阳相反的道理，而在死者的装束上也会和人间的相反。另外就是日本人对紫色不喜欢，认为其有着悲伤色调，最为忌讳的就是绿色，认为其是不祥之色。在结婚的风俗方面结婚的典礼均在傍晚。在日本的社交风俗方面，日本人都比较谦虚礼让彬彬有礼，在行人和同事之间很少发生口角[4]。日本人待人接物的态度比较认真，按照日本人的风俗，饮酒是重要的礼仪，客人在主人为其斟酒之后要马上接过酒瓶给主人斟酒，相互表示主客间的平等和友谊，在斟茶过程中，往往是斟到八成满最为恭敬。
日本的茶道在日本也是一种重要风俗习惯，日本的茶道其实和其他东亚茶仪式相同，都是以茶为主发展出来的特殊文化，只是在内容和形式上有所差别。日本的茶道起源于中国，有着东方文化的韵味，它有着自己的形成及发展过程和内蕴。日本的茶道是遵循规则来喝茶的活动，而这一过程中的茶道精神就是蕴含在这些看似琐碎的喝茶程序当中，日本人对形式非常注重，茶道就是这样的一种体现，并成为日本风俗的重要体现形式。
在日本的风俗当中，节日是最为浓味浓厚及最能够体现日本传统风俗的内容，其中的青森大型灯祭就是日本东北地区三大祭之一，在这一地区举行大型的灯会游行据说是为驱赶夏季到来的瞌睡虫，预示着农业的丰收。根据相关说法认为，青森大型灯会是以弘前为源头得以发展形成的，其发展历史较长，在日本享保年间《津轻秘鉴》当中就有相关记载，可从其中的插***中看到七夕祭及二星祭等字样，而青森县的大型峰会最为显著的特点就是跳人，也就是随着调子跳舞[5]，在每年的八月灯会间这一地区的无论老人还是小孩都参与表演。这一风俗传承至今依然繁盛。
3.结语
总而言之，日本在东方是现代化程度最高的国家，对其风俗文化进行研究了解能够加深中国和日本的文化交流，这样就能够在中日共同的和平愿望下起到进一步巩固作用。对日本风俗文化的研究从目前的情况来看还有待加强，为此就需要有关学者付出更多的努力以希冀在未来有丰硕成果，由于本文篇幅限制不能进一步深化研究内容，期望能够对相关研究者在日本风俗研究中起到一定的参考作用。（作者单位：江西应用科技学院文化与旅游学院）
参考文献：
[1]李锋传.日本民俗传统艺能――歌舞伎（一）[J].日语知识，2012，（03）.
[2]陈|.日本民俗渊源说――《阴阳五行与狐崇拜》编辑手记[J].中国***书评论，2011，（06）.
[3]贾蕙萱.中国的日本民俗研究[J].日本学刊，2012，（03）.
关于民风民俗的作文篇4
关键词： 民族风俗习惯；民族习惯法； 国家制定法
在***和国家的民族***策中，尊重少数民族风俗习惯是一个重要组成部分。从民族平等、民族团结的基本原则出发，尊重各个民族的平等权利，不因为某些民族的风俗习惯不同而歧视或侮辱他们；民族风俗习惯的改革或保持，必须让该民族的群众去选择，其他民族或个人不应强制或干涉；不能以自己的民族风俗习惯为标准，去要求和衡量别的民族，更加不能以个人主观的好恶去看待民族风俗习惯，去处理有关民族风俗习惯的事情。
一
、民族风俗习惯概述民族风俗习惯的基本含义，是指各民族在精神生活和物质生活方面，广泛流行的风尚和习俗，是在各民族经济、***治和文化生活中的一种客观反映。在民族生存环境中，由于各个民族所处的自然地理、社会***治、历史发展等条件的不同，产生了各种各样的民族风俗习惯。在某种意义上说，就是一个民族长期传承和广泛采用的生活方式。真正成为民族的风俗习惯的行为方式必然相沿成习、代代相传，必然为众人所用而广泛普及。
只要民族风俗习惯形成，即为全民族所公认和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、历史文化传统、道德标准和宗教观念等。某个民族反映其民族特性，必然存在一些有别于其他民族的风俗习惯和生活方式等特征，代表着民族的标志。在民族的相互往来中，尊重民族风俗习惯，是民族关系中一个很敏感的问题，需要慎重看待。
随着生活条件的变化，风俗习惯也在变化，然而，风俗习惯的变化常常滞后于生活条件的变化，呈现相对的稳定性。民族风俗习惯反过来影响经济基础，它带有较大的稳定性，它的改变经常会滞后于社会生活条件的改变，它集中地反映着某个民族的得价值观念和行为方式。
二、法律保护少数民族风俗习惯的重要意义保护少数民族风俗习惯，有助于更好地保护各民族的平等权利和民主权利。宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。因此，不同民族无论是保持或改革自己的风俗习惯，是其民族的平等权利和民主权利。本质上是坚持不同民族平等原则和发展社会主义民主的具体反映，侵犯民族风俗习惯，就意味着践踏民族平等权利和民主权利。刑法第147条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的正当宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少数民族风俗习惯罪”归人“侵犯公民人身权利、民主权利罪”，是从法律上保护民族的平等权利和民主权利在刑法上的反映。
保护少数民族风俗习惯，有助于更好地维护民族团结。任何民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，他们常常把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，理解为对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的蔑视，理解为对本民族的歧视。所以，各种不尊重少数民族风俗习惯的言行，都会伤害民族感情，不利于民族团结。
保护少数民族风俗习惯，能够促进繁荣和发展民族文化。民族文化的重要组成部分包含少数民族风俗习惯，不同民族的某些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育的形式呈现出来的。很多民族通过自己的风俗习惯来保存和发展自己民族的文化艺术。例如，我国少数民族有很多是以讲故事和唱山歌的口头文学形式在人民群众中代代相传，而且不断得到巩固和发展。还有一些表现在他们具有特色的日用器具、服饰、建筑和手工艺品等方面。正是由于千差万别的民族风俗习惯，才构成了多彩多姿的民族文化，使文化艺术的内容和形式呈现出鲜明的民族特色。
关于民风民俗的作文篇5
【关键词】中国现代民俗学；先驱者；性人类学；研究范式
【作 者】朱和双，民族学博士，楚雄师范学院地方民族文化研究所副研究员。云南楚雄，675000
【中***分类号】C912.4 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(2007)04-0040-005
An Analysis of Sexual Anthropology Practiced by the Forerunners during the Chinese Modern Folklore Campaign
Zhu Heshuang
Abstract：In the early period of Chinese modern Folklore Campaign，the development of Anthropology failed to pace with Folklore. Some forerunners have paid more attention to the research in sexual Anthropology. Their research recorded a significant page on the academic history of Anthropology in China. At the same time，the traditional ideas influenced forerunners' exploring works. Someone has given fame and future for research of sexual Anthropology.
Key Words：Chinese modern Folklore；forerunners；Anthropology of sex；research
在20世纪初期，中国性人类学研究的最早开拓者是引进国外人类学方法系统研究我国礼俗与迷信的人文学者，他们多是一些民俗学家，其中的代表人物有周作人、张竞生、江绍原、黄石等。在他们的影响下，一些民俗学家开始研究性风俗、性信仰和性崇拜等民俗现象，相关的著作不断出现，先后有张东民的《性的崇拜》(1927)、方纪生的《性风俗夜话》(1936)、朱云影的《人类性生活史》(1936)、斗木的《性风俗猎奇》(1948)等。与此同时，国外一些性人类学研究的论著也被翻译介绍到国内，如1929年上海北新书局出版了日本民俗学家二阶堂招久的《权》(汪馥泉译)。20世纪40年代，潘光旦在译注《性心理学》的过程中也涉足到一些性人类学领域的研究。1948年，著名人类学家费孝通先生出版了以论证人类两性对社会绵延和稳定具有两重性的《生育制度》一书。
一、周作人的性人类学研究
周作人(1885～1967)是“五四”新文化运动的重要人物，他在民俗文化研究领域也有独特的建树。周作人积极翻译介绍当时西方先进的民俗学理论，对于人类学的研究具有开拓性的意义。他非常关心与性有关的民俗文化的收集与研究，对民间文化里面粗俗的部分也持宽容的态度。1918年2月，北京大学成立歌谣征集处，1920年冬改为歌谣研究会，周作人与沈兼士任主任。北大歌谣征集处开始征集歌谣的时候，最初简单地规定了入选歌谣的资格，是“征夫野老游妇怨归之辞，不涉而自然成趣者”可以入选，后来根据周作人提出的意见加以修改。1922年12月，北大歌谣研究会主办的《歌谣》周刊创刊，周作人与常惠任主编。同时修改了章程，其中第四条“寄稿人注意事项”规定：“歌谣性质并无限制，即语涉迷信或猥亵者亦有研究之价值，不必先由寄稿者加以甄择。”周作人在创刊《歌谣》周刊时取消了对收集“猥亵的歌谣”的限制，这才为猥亵的歌谣争得了一点“生存权”。1923年3月，周作人推出了自己的第一部集子《自己的园地》，收入了《猥亵论》一文。1923年12月，周作人发表了《猥亵的歌谣》、《关于“猥亵歌谣”》等重新呼吁研究“猥亵的歌谣”的意义，他清楚“猥亵的歌谣”具有学术的价值，从中能理解中国民众的性心理。1924年11月，《语丝》周刊在北京创刊，周作人是发起人之一，并担任了周刊在北京时期的主编。他在《语丝》上作为个人的工作再次征求“猥亵的歌谣”，果然一年后搜集了相当数量的有关歌谣。《语丝》能够收到以“猥亵的歌谣”为代表的有关民俗的投稿，周作人的活动起了关键的作用。在周作人看来，民间文化形态真正保留了一个民族的文化精神，要弄清楚这个民族文化传统中哪些部分还有生命力，应该发扬；哪些部分已经死亡应该及时革除，都只能到民间去寻找。这就是周作人为什么特别重视民间文化原生态研究的原因。①但由于社会压力，周作人始终没有实现出版这方面的专书的愿望。
周作人在性人类学领域不停地探索。1925年10月，周作人与鲁迅、沈尹默、钱玄同、常惠等联合署名发表了《征求猥亵的歌谣启》，计划编辑《猥亵歌谣集》及《猥亵语汇》(后未果)，以“从这里窥测中国民众的性的心理，看他们(也就是咱们)对于两性关系有怎样的意见与兴味”。同时他本人认为，歌谣当中谈及爱情的部分，因为著作者的态度是自然的，顺乎人性的，因而也是道德的。同时，周作人还分析了造成民间歌谣有猥亵成份的原因，一是“民间原人的道德思想，本极简单，不足为怪”；二是“中国的特别文字”犹为造成这一现象的大原因。因为中国文字复杂，民间诗人运用不了，就用通俗甚至粗俗的口语表达感情；第三，则是中国人生活的不完满，他说：“中国社会中的禁欲思想虽然不很占势力，似乎未必有***，但是一般男女关系很不圆满，那是自明的事实。我们以为两性的烦闷在时地上都是普遍的，民间也不能独居例外，……猥亵的歌谣赞美诗情种种的民歌，即是有此动机而不实行的人所采用别求满足的方法。”②周作人从民间道德观念、两性生活的状况、文字使用的难度等方面分析了猥亵歌谣产生的原因，使人们对民间猥亵歌谣有一种正确的认识。1927年，周作人出版的《谈龙集》中收入了《谈性的崇拜》等。
二、张竞生的性人类学研究
在中国早期性人类学研究的先驱者中，不应该忽略张竞生(1888～1970)的名字，虽然他不大被当时的人理解。在中国现代民俗学界，张竞生的名字很少被提及。其实，张竞生著述甚丰，在哲学、文学、社会学、民俗学、人口学和性学诸多领域均有涉猎。在20世纪初期，张竞生较早地提出中国限制人口发展、实行***节育、提高人口素质的主张。他的优生主张在实践上的操作性，在认识上的审美性，使他成为中国的节育大师第一人。历史和科学都证明，张竞生不仅是一个主张计划生育的难能可贵的超前的学者，而且他还是一个勇敢勤奋的开拓者和探索者。③1921年10月，张竞生受蔡元培聘请，为北京大学哲学教授。张竞生大胆地提出了研究性科学、实施性教育的一系列主张。为努力宣传要把性生活作为人的高质量生活的一部分，他身体力行首先在北京大学开设性教育、性心理学方面的课程。1922年4月初，张竞生与胡适联名邀请美国提倡***节育的著名学者桑格夫人(Margaret Sanger，1883～1966)来北京大学做关于《为什么要节育》的报告，男女听众达数千人，反应热烈。桑格夫人在北大发表的演讲由胡适任翻译，胡适在翻译讲解时注意肯定并发挥桑格夫人的观点，受到听众欢迎，演讲稿全文刊于北京晨报副刊上。稍后，他还担任“北京大学风俗调查会”主任委员，拟收集出版一套“中国民俗丛书”。
1923年5月18日，张竞生“拟定风俗调查表，商定在本学门(研究所国学门)设立风俗调查会”。风俗调查会成立后，张竞生担任***，并在校内开讲“风俗学”课程，鼓励学生除学习风俗学的一般理论之外，积极进行社会调查，征集风俗物品，建立风俗陈列馆。与稍早成立的“北大歌谣研究会”一样，北大风俗调查会是中国现代民俗学开创阶段的重要学术研究阵地之一。张竞生拟就的“风俗调查表”是国内第一份规范化的民俗学研究表格，他的“风俗学”课程也是国内首创的。作为北大风俗调查会的首任***和中国现代民俗学的积极组织者，张竞生培养了顾颉刚、容肇祖、郑宾于、常惠等民俗学研究的中坚力量，称其为中国现代民俗学的先驱者之一，是毫不过分的。④当时的北京大学在蔡元培的领导下弥漫着浓厚的自由化气氛，学术研究很少，比如说民间***歌谣就在学者们的研究之列，并且向社会各界广泛征集。时任“北京大学风俗调查会”主任委员的张竞生受此自由研究氛围的影响，认为性以及与性有关的风俗等，当然也在应该研究之列。
1925年冬，张竞生以“北大风俗调查会”主任委员的身份计划实施一项风俗调查的课题。在调查表中他编出了三十多项应该调查的事件，其中就有性史一项。可是，调查会的委员们都是大学教授，张竞生的性史调查表经他们讨论后被否决了，他们担心性的调查会发生误会，遂表决性史的调查另出专项。张竞生只好在《京报副刊》上刊登出《一个寒假的最好消遣法》的征稿启事，广泛地向社会征集各人“性史”的回忆文章。这次征文引起强烈的社会反响，短短时期就收到稿件二百余篇。1926年4月，张竞生以“性育社”的名义整理出版了性史征文，抽选出几篇稿件如《初次的》、《我的性经历》等，编为《性史》(性育丛书第一集)，书前附有张竞生所作之序，每篇文章之后张竞生都针对性地写有评语，发表直白坦荡的议论。对于张竞生来说，他出版《性史》的目的旨在以科学眼光研究性学，由此开启中国的性教育，向中国封建婚姻制度和性禁锢、性盲发起挑战。《性史》作为一部讲求科学的的资料性读物，却成了张竞生命运的重要转折点。
三、江绍原的性人类学研究
江绍原(1898～1983)是我国著名的民俗学家和比较宗教学家，是我国最早引进国外人类学方法较系统、科学地研究我国礼俗迷信的学者，也是性人类学中国化最初的实践者之一。江绍原早年专攻比较宗教学和哲学，1923年夏天回国后在北京大学任教，其研究重心开始转移到民俗学并广泛征求民间习俗，关注性与天癸的迷信。处在民俗学运动中心的江绍原，后来成为“北大风俗调查会”的***。江绍原的礼俗迷信研究广泛地涉及到了性迷信、性禁忌等方面的内容，他对月经、等的研究堪称我国民俗学研究的经典之作。在研究方法上，江绍原明显地受到了英国人类学家弗雷泽等人的影响，在研究方法上常用“残存法”，即以现存的原始民族或落后社会的文化因素的实例，作为历史残余说明过去的状态，并与古史资料相结合，从而解开古代史特别是原始社会史上一些难解之迷。⑤江绍原的基本研究方式是查阅古代文献和到民间去搜集资料，对于读者寄来的资料也同样地查阅文献尽量寻找言行的起源和原因。他对于性迷信的研究不是单纯的为了研究而研究，更不是钻进去做研究对象的奴隶，而是有着明确的为社会进步服务的功利目的。
江绍原对性人类学的研究集中体现在《中国人的天癸观的几个方面》(1926)、《血与天癸：关于它们的迷信言行》(1928)等著述上。他关注到代表“污秽”的天癸(月经)、古人之盟不可缺少的牲血和与古代的“涂血”礼有关的迷信等，其中天癸观的研究特别引人注目。血与月经虽属常见，但人们缺乏这方面的科学知识(不很知)，面对这种现实他强烈地感到在科学知识出现以前人们难免于迷信的言行，所以说国人应该如实知道血与月经的性质、功用、意义以及迷信依然存在的现状。江绍原对中国人天癸观的研究，他解释为以下几点：第一，天癸是一种污秽之物，与疾病、生产、及死尸类似；第二，天癸具有使鬼魅和邪术家都畏惧的污秽力量；第三，经血与经衣能解毒治病，例如两性病、急病、受毒等；第四，天癸(特别是第一次的天癸)被视为人身的一种精华，与***汁、大小便等相同，可与其它“人元”及天地精华合制成丸散丹膏(红铅)而服用，小之壮阳补血，大至益寿延年。可见，经血不仅有实际做药的成效，亦是方术家用以辟邪的利器。
江绍原关于“血与天癸”(月经)的研究，最初是作为分散的小品文章发表出来的。这些研究一出，周作人、钟敬文等人都给予极高的评价，认为他的研究开了民俗学的先河。从这一点来看，我们今天的研究视野如果不是有所退步，至少也没有明显的进步。因为直到今天，也还会有人对这种东西(妇女的月经等)的研究嗤之以鼻，轻则以为这等微末小事，与国计民生无关，不值得研究，重则斥之为低级无聊，而不知为什么这种东西在古人眼里是极不洁的，是需要避忌的，甚至有破“妖法”之功能的，不知这些观念是何种心态的反映。⑥江绍原对性迷信关注的范围相当广泛，在王文宝、江小蕙编辑的《古俗今说》(1997)、《江绍原民俗学论集》(1998)等民俗小品文集中，就有很大一部分是与性人类学研究有关的，比如《“奔”》、《“割势皮”》、《从戏园到妓院》、《求爱的法术和祈祷》、《柬埔寨僧道的权》等。在陈泳超整理的江绍原文集《民俗与迷信》(2003)一书中，也专门有一部分是讲述“”的，内容包括：求爱的法术和祈祷、僧道厌法、水与***、火与***、***哉蛇也、见蛇、女人秽物、上海***的迷信等诸多的方面。
四、黄石的性人类学研究
黄石(1901～?)原名黄华节，是中国现代民俗学研究的重要人物。20世纪20年代初，他开始投身宗教学、人类学及民俗学的研究。黄石研究民俗的切入点与江绍原相同，都是宗教，而且他研究的主要方面也在礼俗迷信。在性人类学研究领域，黄石的研究特点在于既注重利用文献资料做历史的考察，也注意尽量使用现代民俗学或人类学的田野调查方法；既注意吸收国外相关学科的理论，又专注于对中国本土民俗的研究。自1928年至抗战前这一时期，黄石发表了大量关于礼俗、民间传说、妇女习俗的学术论文。他的《性的“他不”》、《***妓制度的初形》、《权的起源》、《感孕说的由来》、《的起源》等论文，从水平来看应该说代表了当时中国民俗学研究的一流成果。黄石把“权的起源”归结为神权在社会上的统治力量。在《权的起源》(1930)中，黄石提到了初民神赐万物的心理和对新奇事物的禁忌的心理，认为“上述两种心理，是‘权’和‘初实祭’两种风俗的共同的根本原因”。黄石并不是固守某一种解释角度，而是进行具体的探讨，比如在探讨“的起源”时，虽提到了以往的解释中的“心理说”和“经济说”，而前者就是以感情因素来解释妇女的守节问题的。他既反对从心理上解释观念的起源，又不尽同意从经济上来说明，而主张这是“所有男女对神灵对社会的义务，目的在谋公众的安宁”。
由于黄石广泛阅读国外人类学、民族志和民俗学著作，对他们的理论和方法比较熟悉，使他的研究从一开始就具有职业民俗学家的特点。黄石所写的论文除了引据中国古代的文献资料和他自己实地调查的材料之外，还大量使用国外有关著作中的材料，比如在他较早的《性的“他不”》一文中，就有大部分内容取自弗雷泽的《金枝》一书，这在同时代的民俗学家中是不多见的。黄石对国外人类学、社会学、民俗学理论与方法的应用，以及大量使用世界各地的有关例子来进行比较的研究，都是建立在他的外语能力优势以及开拓性的知识结构的基础之上。他借用人类学的“遗留物”说，认为闹房乃是权的遗留，只不过是在文明时代之后的一种“柔和化”和“游戏化”而已。在他关于权、性、感孕说、生育、接吻、、***妓等问题的研究中，无不大量举出古代希腊、罗马、埃及、西亚以及非洲、大洋洲、美洲等地原始部落的例子，把它们与在中国文献及现实习俗中发现的类似例子相比较，最后总起来加以解释。尽管这些比较大多还是表层的，而且主要是寻找不同文化中的共性，很少寻找差异并对差异进行深层的解释，但却反映出他对人类学方法的应用，因为人类学就是在比较的基础上对文化现象做出跨文化的解释和概括。
黄石的研究往往针对中国民俗现象，但却总是利用世界各地的民俗资料进行比较研究。除了梳理民俗的历史演变之外，也结合亲身的经历和实地调查，因而其成果比较成熟。比如他在《关于性的迷信与风俗》一文中，就叙述了自己的家乡(广东)女子追求男子的类似巫术的习俗。他从学术的角度集中对性风俗的研究，在当时的社会环境下仍然需要有相当大的勇气，特别是由此开辟了一个前人较少问津、直到今天研究也相当薄弱的领域。我们知道，在中国民俗学草昧初创的时期，许多传统的卫道士对研究以往这些不登大雅之堂的东西是嗤之以鼻的，研究情歌或者像周作人那样写出“猥亵的歌谣”的人，确要“冒天下之大不韪”。北大风俗调查会的第一任***张竞生因研究性而身败名裂，在学术界被冠以“性博士”的恶谥。黄石研究眉史、黛史，也有可能遭到人们的讥笑，说这是猎艳或者耽于不经，至于研究性、接吻、***妓甚至列举大量关于性器、、月经等性崇拜风俗和性禁忌实例，更要被某些人视为诲***诲盗。但是从黄石的研究论文中可以清楚地看出，其动机是绝对学术性的，是很严肃的，看不出丝毫猎奇猎艳的痕迹。⑦尽管黄石的研究还比较初步，较多历史的探索，也难以在田野调查的基础上进行实地的研究，但他的这些工作无疑启示后人在性人类学这个领域内，在更大的深度和广度上继续开垦这块处女地。
五、余 论
中国早期性人类学研究的传统之一，就是从民俗学(民间文化)的角度来研究各种性风俗。由于人类学在中国兴起的时代禁止公开谈论，而直接观察性活动又存在很大的困难，所以中国的人类学家往往回避直接讨论性的问题。新中国建立以后，受大环境的影响，中国的性人类学更是处于停滞阶段。改革开放以后，中国的性人类学研究迎来了良好的社会环境，从西方引进的性学书籍开始在国内公开出版。与此有关的还有一大批西方人类学著作的中译本，这些书中通常都有相当的篇幅涉及到性的内容。专以性为主题的人类学著作出版了不少中译本，如《性崇拜》、《两性社会学》、《男女论》、《的历史》等等。在引进性人类学著作方面，需要指出的是马英诺夫斯基的《美拉尼西亚西北野蛮人之性生活》(The Sexual Life of Savages in Northwestern Melanesia)被广泛地关注，出现了很多不同的版本，如刘文远、纳日碧力戈等译的《野蛮人的性生活》(1989)，王启龙、邓小咏译的《原始的》(1990)，孙云利译的《未开化人的恋爱与婚姻》(1990)，***译的《神圣的性生活――来自土著部落的报告》(1998)，高鹏、金爽编译的《野蛮人的性生活：***文版》(2005)。这些著作对于国内的性人类学研究应该有很大的帮助。
在当代中国，从性风俗的视角来探讨性文化现象的研究者也不断出现，其中以叶灵凤和谢国先为代表。叶灵凤(1905～1975)，是中国现代著名作家、翻译家、画家和收藏家，早年深受弗洛伊德的影响，其作品注重性心理分析。1939年广州失守后到香港定居，直到1975年病逝。叶灵凤定居香港的三十年间，不断收集并系统研究性风俗。他视界广阔，各国风俗皆入笔端，《世界性俗丛谈》(1989)一书集中体现了他的研究水平。该书最初由香港的南粤出版社以繁体字出版，2004年由广西师范大学出版社以简体字再版。全书文章共92篇(每篇平均600多字)，以性文化为主线，从人类学、民俗学出发，结合优生学、生物学、医学等知识，寻访很多地区、国家和民族的性风俗。这本书将世界各地的性的俗文化写得妙趣十足，当中穿插各类人群的趣闻轶事，书中讲述的每一个两性故事都意味着不同的欢愉。谢国先对性风俗的研究，主要体现在其专著《走出伊甸园――性与民俗学》(四川人民出版社2002年版)上。在这本书中，他主要以民俗学家的眼光审视全世界与性有关的各种民俗现象，书中荟萃了古今中外众多民族中少见的性风俗，并进行比较研究。
关于民风民俗的作文篇6
民俗文化是一个民族深层文化积淀的产物，是一个地区、民族、国家社会历史文化的重要组成部分，相对于成文历史而言，民俗中所承载的集体记忆和文化底蕴更为朴素丰厚。自古以来，我国就重视对民风民俗的记录和整理，早在先秦时期就出现了公派官员到民间对民风民俗进行采风的制度和传统，并将其载入历朝历代的史书、***书、类书、方志等***典籍。随着社会经济的发展和民众民俗生活的丰富，民间逐渐出现了集中记录各地民风民俗的私人著述，诸如应劭的《风俗通义》、宗懔的《荆楚岁时记》、干宝的《搜神记》、贾思勰的《齐民要术》、孟元老的《东京梦华录》、吴自牧的《梦粱录》、周密的《武林旧事》、杨慎的《古今风谣》、广璠的《便民***纂》等等，此外民风民俗相关记录还留存于各类杂记、游记、文集、笔记等私人文献之中。概而观之，我国古代社会的民俗文化记录整理多依附于***记忆系统，具有浓厚的***治属性和单一性。20世纪初以后，西方近代学术思想传入，我国涌现出一批近代学者，他们对各地民俗文化展开了调查研究。以1918年北京大学成立的歌谣征集处、1927年中山大学成立的民俗学会为主要阵地，全国掀起了以民俗文化收集记录为主的调查研究活动，所获的民间故事、传说、歌谣、谜语、谚语等多刊于各校报专栏和创办的《歌谣周刊》、《国立中山大学语言历史学研究所周刊》、《民间文艺》等刊物上。随着对民俗实地调查的陆续展开，学会出版了一批民俗丛书和研究专号。此外，中山大学还建立了风俗物品陈列室，收集陈列民俗实物。民国时期，近代学者把民俗文化的记录整理活动纳入了学术研究的科学轨道，收集积累了丰富多样的民俗文献资料，但由于历史时局的特殊，资料大多散佚。新中国成立后，***和***府十分重视民族民间历史文化的调查、保护工作。如，20世纪五六十年代国家组织的少数民族语言调查、少数民族社会历史大调查、三大史诗调查以及20世纪80年代开始的“民间文艺三套集成”等调研活动。进入21世纪，国家逐步启动中国人类口头和非物质文化遗产的认证、抢救、保护和研究工程，开展中国民族民间文化保护工程、中国民间文化遗产抢救工程等工作，建立保存了大量民族民俗调查手稿、照片、影片和实物等。2003年10月17日，联合国教科文组织通过《保护非物质文化遗产公约》，提出对非物质文化遗产进行“立档”保护的要求。我国于2004年正式加入该公约，开启了对非物质文化遗产的认定、记录和建档工作；2005年开展中国民间文化杰出传承人调查、认证和命名工作，并正式启动首次全国非遗资源普查工作；2011年颁布《中华人民共和国非物质文化遗产法》，从法律上明确了非物质文化遗产的“建档”要求。至此，我国民俗文化记录整理活动正式进入建档管理阶段，档案理论与实践经验成为民俗文化保护体系的重要支柱之一。
2档案部门参与民俗文化建档及其现实困境
从实践层面看，我国档案部门较早开始了与民俗文化相关的档案收集整理工作，通过利用文字记录、录音、录像、多媒体等方式对口述历史、非遗等民俗文化进行收集整理和建档保护。近年来，各地档案部门积极主动收集整理民俗文化档案，如2013年甘肃省临夏州档案局专门抽调采集组，深入各县（市）、州直单位，以走访、实地拍摄等方式，采集反映临夏地方民族民俗文化档案的***书、照片、视频资料、电子文字等等。2014年，河南省新郑市档案局积极参与黄帝故里拜祖大典活动，并对活动中形成的各种文件材料进行了及时细致的整理归档。湖南省长沙市档案馆面向社会开展广泛的档案征集工作，截止到2015年3月，已征集到反映老长沙风土人情的老照片8200余张和各种地方文献、***策汇编52册等等。目前，档案学界提出了“民俗文化档案化”、“民俗档案”、“民俗文化档案”等概念，并开展了一定程度的研讨，民俗文化档案研究呈现出蓬勃的学术生命力。然而，当前档案部门开展民俗文化建档工作，也面临诸多困境：一是民俗文化的剧烈变迁。在全球化、现代化和信息化的冲击下，传统民俗文化正经历着比以往任何时候都剧烈而迅速的嬗变重构，甚至面临消失灭绝的处境；与此同时，大量的新生民俗不断产生。这既对民俗文化建档工作提出了迫切要求，又给建档工作带来了相当的难度。二是民俗文化档案具有多样性和分散性。民俗文化档案不仅包括传统的文字档案，还包括照片、录音、录像、多媒体等。民俗文化档案表现为小集中、大分散的状况，虽在一定程度得到了集中整理，但仍然广泛分散于各部门和社会民间。三是参与主体的多元分割。涉及到民俗文化建档管理的实际，参与主体不仅有***的文化部、民委、非遗保护中心等***府部门，还有***书馆、博物馆、文化馆、档案馆等公共文化机构；有学术性研究机构，也有广播电视、电影制作商、唱片公司等商业性营利机构，还有民间团体、业余研究者、民俗文化传承人等民间力量。目前，缺乏统一系统的管理体制和相应的标准规范，多元分割、各自为***、互不相通的问题十分明显。四是档案部门的角色缺失。作为公共文化机构，档案部门应当承担起民俗文化的建档保护和传播传承责任。目前，档案部门虽然提出了非遗“建档”理念和要求，也是此类档案的实际参与主体，但国家相关法律***策却未对档案部门的角色予以认定，这导致档案部门介入民俗文化建档工作时出现了许多问题，对民俗文化建档工作显得心有余而力不足。
3构建我国民俗文化档案资源的几点思考
3.1民俗文化档案与民俗文化档案资源构建2014年，中共中央办公厅、***办公厅印发《关于加强和改进新形势下档案工作的意见》，提出要建立健全覆盖人民群众的档案资源体系。民俗文化与人民群众息息相关，民俗文化档案资源是国家档案资源的重要组成部分，应当构建起完整统一的民俗文化档案资源体系。民俗文化档案资源构建的首要问题是界定民俗文化档案是什么，进而明确它的建档范围，以便开展记录整理工作。笔者认为，民俗文化档案指有关民俗文化信息的、具有保存价值的各种载体的原始记录。民俗文化档案主要有两个来源：一是直接形成于民众的民俗文化生活实践，二是直接形成于对民俗文化的调查记录和研究活动。另外，在原始档案已经损毁或散佚的情况下，应当考虑将以原始档案为基础编纂出版的书籍、期刊、报纸、非正式文献等作为档案补充资料纳入民俗文化档案资源体系中，真正体现民俗文化档案资源构建的可拓展性和创造性。在此基础上，笔者认为民俗文化档案资源的建档范围不仅应包括我国古代社会形成的有关民俗文化的史书、方志、游记、笔记、家书、文集、文书及民俗绘画等，还应当包括近代以来形成的和当下不断生成的手稿、照片、录音、录像、实物及数字民俗文献等。
3.2集中统一与多元合作的构建模式当下，我国民俗文化建档参与主体呈现多地域、多部门、多行业、多学科等特点，民俗文化档案的收集意***、整理方法、保管条件、利用服务等都存在较大差异；现代信息通讯技术不断发展使得民俗文化数字信息迅速增长，并以大规模无序的异构状态呈现和传播。民俗文化档案资源构建需要对复杂多样、分散无序的民俗文化建档工作实行集中统一管理。然而，由于民俗文化建档的复杂特殊性以及社会环境、***策条件的限制，档案部门无法单独胜任民俗文化档案资源构建工作，而宜实行集中统一管理体制下的多元合作构建模式。早在1928年，美国民俗文化档案馆第一任馆长罗伯特•W•戈登在开展美国民间歌谣收集时就曾指出这是“一项由众人参与的国家项目”。民俗文化档案资源的构建离不开多方力量共同参与，具体而言，可以由国家文化部门牵头主导，由其统一规划民俗文化档案资源建设，确定相关的组织体制和规章制度，同时联合国家档案馆、***书馆、博物馆等相关部门为民俗文化档案资源的构建提供专业化的指导协作，并且利用信息通讯技术搭建多元合作平台，鼓励相关研究机构、组织、团体和个人参与民俗文化档案资源构建活动中，以实现多方力量的优化整合。
关于民风民俗的作文篇7
关键词：民间风俗；旅游；资源
中***分类号：F590.3 文献标识码：A 文章编号：1008-4428（2016）01-29 -02
我国地域辽阔，民族众多，历史悠久，丰富多彩的民俗文化世代传承、引人入胜，形成了具有鲜明特征的中华民族优秀文化，在世界民俗文化宝库中占有重要的一席。当世界各国将自然风光旅游推向人文生态旅游的高层次旅游经济趋势时，我们应充分利用得天独厚的民俗文化资源，结合丰富而广阔的自然生态资源，进行全面的系统规划，形成具有中华民族特色的民俗旅游，并注重人文生态旅游的整体开发和可持续发展，使我国的民俗旅游走上可持续发展的道路。
一、民俗旅游的特征分析
民俗是“民间风俗”的简称 ，广泛的含义是：一个民族流行于民间的全部风俗习惯，具有世代相习的传统文化现象。所谓民俗旅游，可以理解为： 以一国或一个地区的民俗事象和民俗活动为旅游资源，结合民族地区的自然生态环境资源，为满足旅游者开阔知识视野，促进人类相互了解和认识的一种社会经济现象。我国的民俗旅游从总体上分析，一般具备下述特征：
（一）区域性特征
由于我国自然环境的复杂多样，造成了风俗习惯在不同的地域内，具有多样性和复杂性。一般所谓“风土人情”，是将“风土”指为自然环境，是地方特有的风俗习惯和土地、山川、气候、特产等的总称。而“人情”则泛指社会生活习惯。各地自然环境不同，特定的生产、生活条件也不同，产生的风俗也各有差异。“十里不同风 ， 百里不同俗”“入国先问禁 ，入境先问俗”都是指风俗的地区差异。各地居民的居住民俗、饮食民俗、服饰民俗、婚姻民俗以及人生礼仪民俗，都具有鲜明的地区特色。由此而展开的旅游活动 ，个性突出，形态鲜异，感染强烈，极具吸引力。
（二）民族性特征
由于各民族历史发展过程的不同，居住的自然环境及生活条件的差异，在物质生活方式和文化生活方式上都有自己的爱好和禁忌 ，形成了自己特有的历史、经济、文化和心理状态 ，客观上构成了民族差异的特征。我国56个兄弟民族的民俗文化，无论具体到哪一个兄弟民族，其具体的民俗文化同样各有特色，或者说， 存在着整体民俗文化下的个体之间的差异。这些差异，也就是它的民族性体现。反映我国各兄弟民族的民俗旅游活动的民族性特征，其内容十分丰富，文化欣赏价值极高，若再渗入各民族地区的特色自然生态环境文化，形成内容丰富、形态完善、品位高尚的人文生态旅游经济，并推向世界各国的旅游观光人士，既可弘扬中华民族的优秀传统民族文化，又可使世界人民更深入地了解我中华民族56个兄弟民族热爱和平、勤劳勇敢、团结奋斗的民族精神和风貌。
（三）传承性特征
民俗旅游的传承性是指风俗在不同的社会发展中所表现的动态形式。风俗就是泛指历代相沿，积久而成的风尚、习俗，因而具有一定的稳定性和习惯性。正是如此，才构成了各民族、各地区的民族性格、特点和不同的风貌。中华民族的每一个兄弟民族，在祖国的每一块土地上，经过祖祖辈辈的繁衍生息，将自己民族文化历代传承下来，在巩固自己本民族的优秀民俗文化传承的同时，又吸纳其他兄弟民族的先进的民俗文化，在不断地发展，向高度文明的现代社会传承式迈进。没有各民族的民俗文化的传承，就不可能有民族文化的特色和民俗旅游经济的开发 没有各民族地区的传承性民俗旅游经济的发展，就没有整个中华民族的民俗旅游经济的形成。
（四）社会性特征
民俗旅游的社会性是指人们在共同的生活中所形成的风俗习惯，即“约定俗成”。这种风俗习惯有时保留在几个村寨或一个民族中，有时可能涉及几个民族地区甚至广泛地传播于全国。具有这种民族社会性的民俗旅游经济可以从各民族地区的民族族情和风情出发，进行社会性的经济、文化、贸易和科学技术的多方面交往与合作，将民族经济和社会经济通过民俗旅游经济的推动，走向共同的繁荣富强。
二、旅游的文化性决定了民俗旅游的文化特质
民俗旅游是民俗与旅游的结缘，是以民俗事象为主体内容的旅游活动。民俗与旅游历来就有不可分割、血肉相连的密切关系，我们从中外古今旅行家的大量游记中，可以追索到两者结合的渊源。如在《马可・波罗游记》《徐霞客旅记》等古代著名游记中，就有许多对当时各地民俗事象的记述和分析。观风察俗、考察民间文化艺术历来就是旅行内容的重要组成部分。民俗旅游属于文化旅游的范围 ，旅游所具有的文化特性在民俗旅游中均有体现。
（一）民俗旅游给人以文化享受
旅游是以享受为主的人类文化生活。物质享受虽是旅游的一个基本内容 ，而精神享受（或文化享受）则是旅游更为重要的特点。国外游客来到中国，品尝到中国菜的色、香、味 ，固然满足了“物欲”，但更重要的是使国外游客得到一种文化享受：品尝中国的烹饪艺术作品，欣赏中国的饮食文化。民俗旅游的内容能够时时、处处给人以文化的享受 ，它使旅游者在潜移默化中享受到一个国家、一个民族独特的文化。
（二）民俗文化是旅游的重要资源
旅游和旅游业赖以生存的旅游资源和文化有着密切关系。旅游资源主要包括两大类：自然景观和人文景观。自然景观不属于文化的范畴，是大自然的造化。人文景观则是以其丰富的文化内容来吸引众多的旅游者。人文景观既包括文物古迹、各类博物馆、当代建筑工程 ，也包括民俗文化等内容。我国是有五千年文字历史的文明古国 ，又是有五十六个民族组成的多民族国家 ，历史悠久、民族众多是我国的特点。由于历史悠久，在不同的历史时期都产生了与这个时期相适应的风俗习惯，传流至今便成为当代蔚为壮观、丰富多彩的民俗事象。由于民族众多，每个民族又都有其独特的风俗习惯 ，完全可以满足旅游者求新、求奇的特点。
（三）旅游服务是民族文化的具体体现
旅游服务既包括提供必要的生活服务设施，也包括服务人员和导游的服务活动。服务人员和导游是直接与旅游者接触的人员，他们本身的言谈举止表现出一个国家、一个民族的文化素养。他们既要了解一般的国际交往礼仪，以达到与旅游者沟通的目的；又要熟知本国风俗礼仪，为旅游者展现本国文化。
三、做好宣传策划，实现民俗旅游的可持续发展
宣传对旅游业是至关重要的，是民俗旅游开发中不可忽视的因素。民俗旅游尤其需要重视宣传。由于民俗所具有的民族性、地域性特征 ，使当地民俗不易为外人所知 ，有些民俗事象也很难被外人理解。因此 ，宣传和介绍民俗是搞好民俗旅游的首要任务。
旅游可持续发展思想，是关于人口、经济、社会环境、资源相互协调的一种战略思想。其核心是既考虑当前经济发展中对资源的需要，又为未来社会的发展提出了战略要求，民俗旅游发展实质上是旅游可持续发展战略的具体化，也是一项长期、艰巨而又复杂的系统工程。主要应包括以下内容：
首先，稳步扩大的客源市场是旅游业可持续发展的基础。
其次，应完善民俗旅游的基础设施。从当前来看，民俗旅游资源丰富的地方大都处在山区或边远地区，交通、信息相对闭塞，经济欠发达。这些地区要开发民俗旅游，就必须加强和完善基础设施建设，其别是邮电、电力、交通、旅店等。扩大综合接待能力，做到“进得去，散得开，出得来”。基础设施建设要突出原始朴素、自然的民俗意境，既满足旅游者需要，又保护民俗文化的自然生态环境。基础设施建设的完善，民俗旅游就可持续发展。
第三，民俗旅游资源可持续利用是民俗旅游可持续发展的前提。民俗旅游是在特定地域形成的。民俗旅游发展必须依赖于民俗文化资源的开发。民俗旅游资源是人类自身在长期的生产、生活中创造出来的，但它的变异特性在社会历史发展中有可能随着民俗文化环境的变迁而变迁，甚至因民俗环境的破坏而毁灭。民俗旅游资源可持续利用，就可以使民俗旅游得到可持续发展。保护和开发总是相对存在，又是相对矛盾的。有丰富的资源，自然利于开发，而开发不当，就会使资源受破坏而枯竭。民俗旅游的可持续发展就是在利用与保护问题上寻求一致和平衡。民俗旅游资源的利用应建立在科学研究之上，进行适度的开发和利用，使之与旅游地的民俗文化环境、物质环境、社会环境相适应。
第四，营造良好的民俗文化环境氛围是民俗旅游可持续发展的保证。要加强民俗文化的宣传，树立民俗文化品牌意识，树立起良好的旅游形象，以使人们认识和理解民俗文化，参与民俗旅游活动。还要注重民俗礼仪、恪守民俗风尚。维护好民俗旅游地的社会治安环境，加强对宾馆、旅行社、商品市场、娱乐场所的管理，规范其经营，打破地区、行业分割，加强旅游各部门协调运作，共同对外促销，实现民俗旅游可持续发展。
总之，只有努力保护并改善、优化现有民俗文化资源，才能真正实现民俗旅游的健康、持续发展，实现旅游业大飞跃。
关于民风民俗的作文篇8
关键词：民俗文化；旅游价值；开发策略。
民俗文化是一种人文旅游资源，民俗文化是人类的一种基础文化，这是长期以来不断的消化吸收人类各种文化因素的过程中，不断的被过滤、筛选和沉淀，从而凝聚在民众的心理机构中的深层文化。
民俗文化在现代的旅游资源中占有不可代替的地位。
一、民俗文化及民俗文化旅游的含义。
民俗文化，是产生并传承于民间的、世代相袭的文化事项，是在普通人民（相对于***）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。而民俗文化旅游则是指人们以观赏、了解、领略、参与风土人情为主要目的的旅行活动。民俗作为无形文化资源，在现代旅游中的价值正日益展现出来，民俗文化旅游目前已成为最具吸引力的旅游项目之一。
二、民俗文化在旅游中的价值。
1.民俗文化是重要的旅游资源。
我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。
国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展。
2.民俗文化能够满足旅游者的多种需求。
（1）民俗文化能够满足旅游者的审美需求。我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品，都自然流露着纯真质朴之美，具有较高的审美价值。民俗旅游的开展，为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会，常使旅游者获得终身难忘的审美感受。
（2）民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求。我国各地许多的民俗活动，如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等，都带有浓厚的娱乐性质。在旅游活动中，开展这些各具特色的传统民俗活动，可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。
（3）民俗文化能够满足旅游者的精神需求。民俗作为一种传承文化代代相传，保持着社会的连续性和稳定性，维系着该民族成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动，对于国内游客来说，可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情，感受到源远流长的中华文化风貌，在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。
三、我国目前民俗文化旅游的现状。
民俗文化变迁总的现状是：表层变化迅速，深层观念尽管变迁缓慢，但很多传统观念也都面临被打破的命运。传统民俗文化发生变迁或变革或消失，这是民俗发展的一种正常趋势，而且，在一些民俗文化的变迁过程中，我们的确感受到了现代化的魅力。但不管物质层面还是观念层面，民俗文化的变迁还有一些负面的效应。
1.传统文化价值流失。
在民俗文化的变迁中，有一个现象特别需要我们的注意，那就是传统文化价值的流失，它包括无形文化的流失和有形文化的流失这两个方面。在无形方面主要表现在随着西方圣诞节、愚人节、情人节、父亲节、母亲节进入我们的日常生活，我们很多年轻人都喜欢西方的这些节日，但对我国传统的节日如端午节、重阳节等越来越冷淡。在有形方面主要表现在我们民俗文化的传统活动逐渐减少，有的甚至消失了。这些传统活动有的需要有专业的人员，而现在很多年轻人都对这些活动缺少兴趣，更不会参与，这样就造成这些活动后继无人。
2.民俗文化旅游开发中的不足。
虽然我国在民俗旅游开发中取得了良好的效应，我们采用“人创民俗文化村、实地民俗文化村、民俗博物馆、节庆活动方式、民族生态博物馆、民俗专题旅游”等民俗旅游开发模式，使民俗旅游健康稳步发展。但在开发的过程中也存在不少不容乐观的问题，具体表现在四个方面：
一是保护力度不够，保护方式不完善。在保护民俗文化的立法不足，使得民俗文化“无法可依”，没有培训好民俗文化接班人，使民俗文化面临“后继无人”的尴尬境界，大部分保护措施都据有“滞后性”，即民俗文化遭受破坏后才采取保护措施。
二是把民俗文化当成“摇钱树”。采取“文化搭台，经济唱戏”的开发模式，使民俗文化和经济建设的关系越来越密切，有了民俗文化商业化的趋势。这种开发模式在一定程度上弊大于利，正如冯骥才所说“继续拿文化搭台，经济唱戏，产生的危害可能在10年以后才看到”。
三是民俗文化开发中伪造、破坏、同化严重。为了吸引广大了旅客，创造更多的经济价值，有的地方不断模仿经典民俗文化创造文化，有的地方一味追求经济效益而忽视社会效益和生态效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遗毒未尽，把糟粕当精华，甚至有封建迷信活动，损害地区民俗文化形象，影响社会主义精神文明建设。
四、民俗文化旅游的开发策略。
1.全面发掘民俗文化，提高民俗旅游产品的品位。
全面发掘民俗文化，就是运用调查取证等方法，有步骤地对民俗旅游开发的各个景点或其组成部分进行考察，以掌握大量有利于开发的第一手资料，从全方位的角度了解民俗文化的发展动态。根据人们的需求提高产品的娱乐性和参与性，突出民族特色，改变民族村单一歌舞表演的局面，从宗教、社会、经济、游艺竞技等方面对民俗进行合理、综合的开发，赋予民俗旅游产品更深的内涵以提高其品位。
2.丰富民俗文化旅游形式和内涵。
现有的游览方式多以民俗设施、民俗陈列为主。如桂林的漓江民族风情园、刘三姐景观园都属于以静态游览为主的项目。这类文化村具有重要的审美价值和学术价值，可使游客大开眼界，增长知识，有效保护传统文化的完整性，避免了人为的破坏。但随着现代旅游的进一步发展，单纯观赏性的游览式已远远不能完全满足游客求新求奇的心态。因此动态的、参与性的游览方式越来越受到人们的欢迎。通过这一类型的游览方式可以使游客从中亲身感受到当地的风情，在别开生面的活动中得到身心的充分愉悦和熏陶，大大提高了游览的趣味性和参与性。
3.采取保护措施，防止民俗文化被同化。
要使民俗文化不受到异地文化的冲击和淡化，可以从旅游地居民、旅游者两方着手采取保护措施：教育并引导旅游地居民自觉保护和传承民俗文化。首先，***府或有关部门要对一些逐渐失传的传统、风俗、习惯、庆典、节日、宗教仪式等，进行挖掘和再现，使民俗文化得到完整的保护和流传下来，并以此作为旅游教育资料用。其次，***府或有关部门要与旅游地居民多沟通，让他们知道本地传统民俗文化的价值，激发他们对自己生活文化的自豪感和文化自觉意识，促使他们主动维护自己的民俗文化，而不是去盲目接受外来文化来改变自己的生活。最后，***府及有关部门也可以使用行***或经济手段来鼓励和扶持某些特色的传统民俗文化活动，***府可以为旅游地各种岁时节庆活动提供各种便利条件，甚至可以参与组织协调，创造节日气氛，使民俗文化活动的传承得到巩固和加强。教育并引导旅游者减少对旅游地民俗文化的影响。
4.注重民俗文化与自然风光、文物古迹的有机结合。
民俗作为一种文化资源还有一个突出的特点：可移性。民俗活动除了在本地开展活动，吸引游客，还可以移到自然风情区和其他旅游城市进行表演、交流，从而实现更高的社会经济效益。与自然风光、文物古迹有机结合，可利用现开辟的民俗旅游线和建成的民俗文化村、民俗风情区、民俗博物馆、民俗等形式带动民间绝技绝活、民间歌舞、民间小吃、民间蜡染、刺绣、编织等手工艺品的综合开发，将独具特色的民俗旅游项目引进著名自然风景旅游区，以及国内外旅游城市，作为固定或流动性项目，参与到观光旅游和文物古迹游中，使它们相互促进，相得益彰。
5.加大力度宣传民俗旅游。
要坚持有的放矢供需对应。多开发有市场需求的项目，成立专门的专家部门对旅游客源市场进行有效的因素分析。通过电视、广播、网络等多媒体对民俗风情进行宣传和推广还可以借助一些展览和博览会对相关的信息展现给大众。
6.高品位开发和利用民俗旅游资源，防止“庸俗化”
民俗旅游开发要保证具有魅力的民族文化能真正得以弘扬和保护，就必须杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情资源的现象。因此，高品位开发利用民俗资源是举棋之关键。高品位开发指旅游地在民俗资源开发上，要正确瞄准本地区的资源特色，结合本地区及周边地区旅游环境，把独特的风情民俗展示出来，开发建设民俗旅游资源，就应当对当地民俗资源充分地调查和研究，在此基础上，选择开发方向，确定文化定位，尽最大可能挖掘出当地民俗资源的潜力。
综上言之，民俗文化旅游资源蕴涵丰富的旅游价值，对其进行保护性的开发，实现民俗旅游资源的可持续发展，不仅能实现其旅游价值，也能带来一定的社会、文化及经济效益。积极开发民俗文化旅游将成为民俗旅游业今后发展的又一新出路。
参考文献：
[1]黄平文。《文化视野下的毛南族族群认同》。西民族研究，2009（97）。
[2]中国民族报。《民族地区文化亮点：探索转承保护新路》，2009,12（896）。
[3]刁统菊，曲洪，刘爱昕。《我国民俗文化的现状分析》。河北师范大学学报（哲学社会科学版），2006,9（29）。
[4]中国民族报。《长阳民族文化遗产保护转承模式启示》，2009,12（893）。
[5]高俊成。《民俗文化》内蒙古人民出版社，2006,3.
关于民风民俗的作文篇9
［关键词］我国现当代文学;民俗学;联系
一、民俗与文学之间的关系
对文学的起源，文学界的说法不一，但是可以肯定的是文学的发生与民俗产生是息息相关的。文学与民俗密不可分，它们是一种相依相存、互相融合的关系。学术界虽然观点不一，但无论秉持怎样的主张，文学界对民俗活动是文学起源的土壤这一点是十分认可的。从原始社会开始，我们的祖先就不断在创造，他们出于本能的对宇宙的畏惧、敬仰，也在历史车轮滚动中创造了丰富的鬼神文化，并由此出现了宗教活动，宗教活动是最基本的民俗活动和文学活动［。］。"周易&的出现，就是最早民俗与艺术交融的作品与载体。可以说原始初民的宗教活动其实就是一种文学活动。宗教巫师就像文学的歌手，比如说，少数民族哈尼族在每年的-月会有一个特别的民俗活动来祈求上苍下雨，以求来年的丰收。人们在呼唤谷魂的过程中，创造了"叫谷魂歌。，这个宗教仪式不断沿袭至今。在那些传达情感的民俗活动中，文学的内容和样式更让人神往。文学工作者创作出来的文学作品常常取材于各种民俗活动，并在其基础上进行艺术加工，创造出源于生活但又高于生活的文学作品。因此几乎可以断言，民俗与文学是二者合一、相生相伴的。民俗作为文学的中介和渊源，可以说，文学和民俗是相互交融、渗透的，没有民俗这片土壤，文学也就得不到蓬勃的发展，反之，没有文学，民俗也很难得到继承和发扬。它们之间密不可分，相互依存。%五四$新文化运动的爆发，标志着中国进入了新的文化***时代。&’世纪初正是科学的发展与现代工业的崛起之时，"自然$与%现代$"科学$形成了两个对立的局面，这也促使文学创作者们将创作目标定位在民俗生活，将民俗艺术融入创作之中。民俗作为民众的一种生活文化，它讲究的是人与自然的和谐共处。文学创作者对民俗的肯定认可以及选取，极大地促进了民俗学的文学艺术创新、发扬，文学作品也通过民俗学展现了其艺术价值。
二、民俗在文学中的渗透
民俗作为一种集体文化，它是神圣不可侵犯的，除自然环境和文明发展之外，民俗不屈服于权威的人或者事物。因此几乎可以断言民俗是客观存在的，它具有绝对性和永存性。在某个群体中生活的所有人，都将接受到民俗活动、民俗文化的洗礼，并且但凡人，在自然环境中就必须遵守一定的民俗习惯和行为模式。尤其是随着新文化运动的开展，人们开始觉醒，在文学工作者的创作意识中也自觉渗透了民俗学艺术，正是因为民俗学艺术的渗透，文学作品才算真正融入底层，被广大读者所认可。沈从文、废名等京派作家创作出来的文学作品中所富有的民俗学艺术和内涵无疑是值得肯定的。作品中对于乡风民俗的描写，在有意挖掘民俗文化的同时，更对乡风民俗寄予深刻内涵。比如说沈从文先生在他的"边城&里面描绘了一幅幅诗情画意的画卷:乡村的自然风光、淳朴的风土人情等等。青山绿水，小桥古塔，在我们看到民风民俗文化底蕴的同时，对比都市工业文明的喧嚣，从文学民俗学视角也看到了沈从文先生致力构建的精神家园以及深邃幽远而宁静淡泊的乡土意境。独特的民俗文化通过文学作品得以展示，同时独特的民俗学艺术和内涵也得以呈现。文学作品中所展示的民俗生活的本质，往往体现在对独特现象的描绘之中。北京的胡同、茶馆店铺、下层市民、幽默的京片儿，是老舍笔下的老北京特色;古朴的河上柳、静谧的竹林、古道热肠的人物，这是废名创作的江南水乡世界;小酒店里的曲尺柜台、茴香豆、戴着卷边毡帽的古朴乡民，这是鲁迅描绘的江浙农村。此外值得我们注意的是，个体与个体、群体与群体、民族与民族、种族与种族之间的冲突，从表象来观察似乎只是生存于自然环境中一些偶然的生活事件的触碰导致的，而我们究其根本，是风俗习惯、、行为范式等因素影响的必然事件。［&］在我国现当代众多文学作品中，这种文化民俗冲突也是十分常见的。巴金先生创作的"家。&春。&秋&等，其内容不乏对中国传统的%宗族本位文化$和个性***矛盾的描写，曹禺先生的惊世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中国现当代文学作品中的大量存在，本质上是民俗文化传统对文学的深入影响。这种影响培养了作家创作民俗文学心理，也确定了文学创作者的个人价值取向，最终决定了作家笔下人物的民族心理和价值取向。某些经典作品的题材之所以能够被广泛应用，被拍成电影，皆因作品中的民俗文化、民俗活动符合现实生活。张艺谋的电影"大红灯笼高高挂&就是出自苏童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾们，她们为争宠，为夺取家庭地位，勾心斗角，用尽一切手段，在明显的家族本位文化以及旧社会民俗价值取向的引导下，进行了极其压抑、令人窒息的抗争。鲁迅笔下的"祝福&是年关将近，请福神献福礼的祈福习俗，在当地，祝福是一种祈福仪式，这是江浙一带所独有的古越风俗，带有明显的地域味。而作品中的寡妇祥林嫂被认为是不祥之人，碰祭器贡品是大忌，因此她决定去土地庙捐门槛，试***通过这种宗教民俗仪式来改变不详之身。这些情节不仅是民俗行为模式的外在表现，也是民俗文化深层价值取向的内在体现。正是民俗文化的多层渗透奠定了"祝福&这一小说的文学价值基础。
三、中国现当代文学的民俗学艺术
文学和民俗之间的关系虽然是紧密相连的，但是显然不是所有的文学作品都蕴含丰富的民俗学艺术，我们只能说文学民俗化是所有文学创作者的自觉追求。但并不是所有的文学作品都能做到民俗化。从某种角度来说，作品是否民俗化可以作为文学作品气质和魅力价值永恒度的衡量标准。
(一)文学作品民俗文化背景
中国现当代文学发展至今，涌现了不少文学思潮，但是不论是寻根文学思潮、乡土文学思潮，还是其他的文学主张，其本质都是对文学民俗化的追求、对生活深层文化背景的认可、对民俗乡风是文学作品的培育基础的认可。
(二)人物塑造中的民俗学艺术
民俗文化作为一种民族集体文化，它体现了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集体思维模式。因此现当代文学中但凡出现对人物的塑造，不可避免地要对人物进行民俗化定位。文学创作者只有对人物形象民俗化，才能更好地把握在历史角度上的人物特征，加深对人物的理解和透析。比如鲁迅先生的短篇小说"药&中的华小栓得了肺结核，当时社会环境、制度、医学条件导致华老栓愚昧地用人血馒头替儿子治病，通过对陋俗的描写，鲜明地刻画了旧中国民众的麻木心理和典型看客本质，反衬出时代背景下人物的悲惨与孤独。
(三)审美意境的民俗化构成
优秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特点，便达到了民俗艺术最佳的审美意境。审美意境的民俗化构成，首先是民俗环境和人的民俗化行为的和谐统一。鲁迅先生的"阿H正传&就是很好的例子。阿H软弱无知、封建固执的性格是后天的环境所形成的，他的生活环境是偏僻愚昧、思想封建的未庄，阿H无力从行动上改变贫穷困苦的命运，他在无望中创造了所谓的精神疗法。此外，对反抗的懵懂和无知也是阿H悲剧人物形象的必然结果［,］。此外，就是通过描写民俗寄托情感的审美意境。莫言，中国首位也是唯一一位诺贝尔文学获奖者，他是中国当代文坛闪耀的巨星，他的很多作品民俗学色彩就十分浓厚，不仅蕴含着一种精神，而且还有一种无形的号召力量，那就是丰富的民俗文化内涵所带来的思想的传承，可以说，民俗化也是一种文化意识，是一种民族的心理状态。
四、结语
文学当中的民俗学艺术具有极其重要的文学审美价值，文学民俗化应该是文学创作者不断追求的目标。文学创作者应该意识到民俗艺术对于中国文学的重要性，达成%民族的，就是世界的$文学共识，促进中国现当代文学走进世界，走向永恒。
［参考文献］
［1］刘丽华3民俗文化与小说的人物塑造&&&论&’世纪初乡土小说对现实主义文学的贡献［5］3科技创新导报
［2］姚丹君3文学中的民俗文化对民族文化的传承［5］3文史博览(理论)
关于民风民俗的作文篇10
关键词： 民族风俗习惯；民族习惯法； 国家制定法
在***和国家的民族***策中，尊重少数民族风俗习惯是一个重要组成部分。从民族平等、民族团结的基本原则出发，尊重各个民族的平等权利，不因为某些民族的风俗习惯不同而歧视或侮辱他们；民族风俗习惯的改革或保持，必须让该民族的群众去选择，其他民族或个人不应强制或干涉；不能以自己的民族风俗习惯为标准，去要求和衡量别的民族，更加不能以个人主观的好恶去看待民族风俗习惯，去处理有关民族风俗习惯的事情。
一
、民族风俗习惯概述民族风俗习惯的基本含义，是指各民族在精神生活和物质生活方面，广泛流行的风尚和习俗，是在各民族经济、***治和文化生活中的一种客观反映。在民族生存环境中，由于各个民族所处的自然地理、社会***治、历史发展等条件的不同，产生了各种各样的民族风俗习惯。在某种意义上说，就是一个民族长期传承和广泛采用的生活方式。真正成为民族的风俗习惯的行为方式必然相沿成习、代代相传，必然为众人所用而广泛普及。
只要民族风俗习惯形成，即为全民族所公认和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、历史文化传统、道德标准和宗教观念等。某个民族反映其民族特性，必然存在一些有别于其他民族的风俗习惯和生活方式等特征，代表着民族的标志。在民族的相互往来中，尊重民族风俗习惯，是民族关系中一个很敏感的问题，需要慎重看待。
随着生活条件的变化，风俗习惯也在变化，然而，风俗习惯的变化常常滞后于生活条件的变化，呈现相对的稳定性。民族风俗习惯反过来影响经济基础，它带有较大的稳定性，它的改变经常会滞后于社会生活条件的改变，它集中地反映着某个民族的得价值观念和行为方式。
二、法律保护少数民族风俗习惯的重要意义保护少数民族风俗习惯，有助于更好地保护各民族的平等权利和民主权利。宪法规定：“中华人民共和国各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由”。因此，不同民族无论是保持或改革自己的风俗习惯，是其民族的平等权利和民主权利。本质上是坚持不同民族平等原则和发展社会主义民主的具体反映，侵犯民族风俗习惯，就意味着践踏民族平等权利和民主权利。刑法第147条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的正当宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少数民族风俗习惯罪”归人“侵犯公民人身权利、民主权利罪”，是从法律上保护民族的平等权利和民主权利在刑法上的反映。
保护少数民族风俗习惯，有助于更好地维护民族团结。任何民族对自己的风俗习惯都有着深厚的感情，他们常常把其他民族对本民族风俗习惯的尊重，理解为对本民族的尊重，把对本民族风俗习惯的蔑视，理解为对本民族的歧视。所以，各种不尊重少数民族风俗习惯的言行，都会伤害民族感情，不利于民族团结。
保护少数民族风俗习惯，能够促进繁荣和发展民族文化。民族文化的重要组成部分包含少数民族风俗习惯，不同民族的某些风俗习惯本身就是以歌曲、舞蹈、体育的形式呈现出来的。很多民族通过自己的风俗习惯来保存和发展自己民族的文化艺术。例如，我国少数民族有很多是以讲故事和唱山歌的口头文学形式在人民群众中代代相传，而且不断得到巩固和发展。还有一些表现在他们具有特色的日用器具、服饰、建筑和手工艺品等方面。正是由于千差万别的民族风俗习惯，才构成了多彩多姿的民族文化，使文化艺术的内容和形式呈现出鲜明的民族特色。
三、理性思考法律对少数民族风俗习惯的保护(一) 遵循社会发展规律，提倡科学，促进社会和谐发展不能孤立地看待风俗习惯，必须从一个民族的历史、经济和自然条件去考虑这些风俗习惯之所以形成和存在的现象，如此才能让我们的认识符合客观情况。把民族风俗习惯看作陈规陋习，是对少数民族的诬蔑和歧视。少数民族的风俗习惯中存在某些陈规陋习，这是符合实际的。
但是，汉族的风俗习惯中同样有陈规陋习。任何民族的风俗习惯中都会有好的、一般的和不好的。对不同民族的风俗习惯不应全部
[1] [2]
肯定或全部否定，而应当进行具体分析。总体上，汉族在***治、经济和文化的发展水平上较先进，大部分少数民族发展较落后，这是客观事实。但是，先进并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆坏。
看待其他民族的风俗习惯，不能用自己民族的风俗习惯为标准，而应以对民族团结、对经济文化发展、对国家统一、对社会主义事业和对人民群众是否有利为标准。凡是有助于民族团、有助于经济文化发展、有助于人民生活和身心健康的风俗习惯应当提倡和发扬。凡是有害于民族团结、阻碍生产和经济文化发展、不利于人民群众的生活和不科学的风俗习惯，应对本民族群众说明害处，进行教育，帮助他们提高认识后，让他们自己进行改革。改革某些风俗习惯，主要依靠文化的进步和经济社会的发展来实现。提倡少数民族在衣食住行、婚丧嫁娶各方面奉行健康、科学和文明的新习俗。
(二)合理利用少数民族习惯法
少数民族习惯法是少数民族风俗习惯的重要部分，应当被合理的利用。少数民族习惯法是在民族地区公平正义观上历练形成的一种具有特殊调控作用的行为模式和价值观念。在坚持国家法制统一的基础上，少数民族习惯法应通过国家权力机关的批准、同意或默许来使其具有双重效力，使其权威性得到保障。在保持正义和秩序的基础上，国家可以做出适当的变通，实现少数民族内社会关系的稳定和谐。
运行国家法律是个复杂的过程，只靠法典是不能实现其功能和效率的，强行推行法律常常也只是适得其反。制定法有必要给少数民族习惯法留出一定空间，去吸收和认可一些有益的习惯法，使其融入制定法。
也不能简单地用国家制定法来代替少数民族习惯法中的消极因素，而是通过发展民族地区的经济文化、进行长期有效的法制宣传等方式，实现少数民族习惯法和国家制定法的融合。
实践中，对少数民族习惯法效力的承认须限定在特定的区域内。在民族自治地方，有关少数民族特殊事务上，可以对习惯法有选择性地优先适用。对那些既符合少数民族的
风俗习惯，又符合全国人民利益的习惯法，可以优先适用。
结论：
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