学文网关于三峡的诗篇1
这种气势和力度吸引了中国历代的大诗人，他们用自己的生命和激情呼应三峡的山水，吟诗作赋。有人曾专门统计过，在中国二千多年的历史长河中，写三峡的诗篇有2300多首。从屈原始，中经唐代的李杜，及李商隐、李贺，再至宋代的欧阳修、王安石、三苏、陆游，再至明清，几乎所有中国的大诗人都用自己的灵魂拥抱过三峡。这些诗篇和特立独行的诗人们一道，组成了特有的三峡文人文化。
三峡文人文化是三峡看不见的风景线，是构成三峡魅力的不可分析的组成部分
二千多年前，一个出身低微而且失意的文人，面对奇秀的神女峰陷入了沉思。神女峰孤傲的形象，触动了他内心隐秘的情感。一个故事，一个愿望，或者说一个传说，从他的心中喷涌而出。“妾在巫山之阳，高山之阴，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”于是，一个在中国文学上传之久远的意境，一个令不少中国文人想入非非的玫瑰色的幻影――巫山云雨――产生了。
这篇被冠在宋玉名下的《高唐赋》，讲述了一个令所有中国文人怦然心动的故事。
一赋既出，注家蜂起。
历朝历代的注家们，以自己的心境来解说宋玉。有人说，他是以神女自荐于襄王。从他的处境以及他的人生追求来说，他也许会这么做。如果他这么做了’我们也可以理解他。在集权社会里，做一个真正的文人是多么地困难或者说几乎不可能。
宋玉这类出身贫贱但自视甚高，又不得不仰人鼻息的士子们，想讨好君王，对君王的态度是不怨、不恨、不恕(心里头恨恨是可以的)。这比较符合众多中国知识分子的处世哲学。他们绝不会像屈原那样，敢怒敢言，刚直不阿。生命只有一次，敢于投汨罗江的，毕竟少而又少。因此。中国多宋玉而少屈原，就不足为怪了。
因为《高唐赋》和《神女赋》，三峡走向了全中国。三峡不再是地域，而成为了一种境界，一种象征。这是宋玉的贡献，至少，是冠在宋玉名下的一份历史的功劳。在我看来，是中国失意文人(绝大多数的文人都是失意的)对中国文化的贡献。他们之所以选择三峡作为倾吐的对象，是因为三峡的底色就是悲怆而且雄奇的。这，暗合了文人们的心境。
二千多年后，另一个诗人来到了三峡，同样是面对神女峰，她却写下了这样的诗句：
美丽的梦留下美丽的忧伤
人间天上，代代相传
但是，心
真能变成石头吗
沿着江岸
金光菊和女贞子的洪流
正煽动新的背叛
与其在悬岩上展览千年
不如在爱人的肩头痛哭一晚
这不是一首普通的爱情诗，它是中国在经历了几千年的专制统治后，“人的发现”和“人的觉醒”。诗人不屑用宋玉那样的曲笔去迎合什么人，她只要唱出自己的心声就够了。
这当然是历史的进步。
三峡文人文化的起源在屈原
屈原是中国文学史上的第一个伟大的诗人。他写了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等许多不朽的篇章，创造了楚辞这一崭新的诗体，开创了一代诗风。
屈原的《橘颂》就是咏三峡之橘，言自己之志的作品。
橘树是峡江两岸常见的树种，也是当时楚国的社树，用今天的话说，也就是国树。屈原的《橘颂》，通过对橘树高贵品质的咏诵，表现了自己的人格和个性。“苏世***，横而不流兮。”(远离世俗你能清醒***，敢于横渡不肯随波逐流。)
其实，古往今来的文人，都是借三峡的山水，来浇自己心中的块垒。
继承了屈原的传统，被后世誉为诗仙的伟大的浪漫主义诗人李白，曾经三次到过三峡。公元758年，58岁的李白因故获罪，被判处长期流放夜郎，他弃妻别子,从浔阳出发，逆江而上，第二次走三峡。
三峡的山水依旧，但诗人的心情却和33年前第一次进峡时大不相同。那时，年轻的诗人为建功立业离乡远去。虽有乡愁淡淡，向上的热情却使眼前的一切充满了诗意。
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
我们在山影和月光的摇动之中，随诗人西出巴蜀，东下三峡了。三月桃花天，李白过瞿塘，到巫山，弃舟登岸，尽性而游。在巫山峭壁上题诗，豪气干云，乃真情实意。过楚王城，遥望宋玉宅的废墟，虽有一声叹息，多少也有些“为赋新词强说愁”的味道。你看他“高丘怀宋玉，访问一沾裳”，那是一种游客的心态，没有自己的人生感悟。出峡之后，船过夷陵，那“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼”的景象，才是诗人心中对未来的憧憬。
时过境迁，第二次进峡，却是被贬流放。睹物伤情，诗人凄然泪下了：
夜郎万里道，西上令人老。
逆水走三峡，船行极慢，加上老诗人在风烛残年中的无限郁闷，时光就这样拉长了痛苦，折磨着诗人的心灵。
巫山夹青天，巴水流若兹。
巴水忽可尽，青天无到时。
三朝上黄牛，三暮行太迟。
三朝又三暮，不觉鬓成丝。
巴水有尽，青天无时，对前途几近绝望的诗人面对苍老的三峡，只有苍老的感叹。
公元759年秋，刚刚走出三峡正慢慢西上的李白，忽然接到了朝廷大赦的诏书。喜出望外的诗人如脱笼之鸟。第三次也是最后一次穿越三峡。忧愁郁闷转为轻松愉快，诗人返老还童了。新鲜的活力又在诗人的血液中奔涌，不可遏制地唱出了流传千古的绝句：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
这是三峡给诗人的馈赠，也是诗人给中华民族文化的馈赠。
在三峡里居留时间最长的，要数被世后誉为诗圣的杜甫。中原***，杜甫率全家进川，在川西居住数年，***平息后，杜甫又率全家经三峡东返。由于生活贫困和疾病的折磨，杜甫走到三峡后，一住就是两年。
杜甫在三峡里写了400多首诗歌，约占保存下来的杜诗总数的三分之一。三峡的山水和人文景观，在诗人的笔下一一幻化成优美的诗句。
在艰难困苦之中，诗人破碎的灵魂只有在诗的王国里才得以安放。杜甫将他晚年炉火纯青的技艺与饱经沧桑的感受熔铸在三峡奇特的山水之中，为我们留下了不朽的诗句：
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常做客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
上世纪50年代，当代文人刘自羽从重庆顺江而下，走了长江，过了三峡。稍后，他写作了《长江三日》……
《长江三日》一经发表，立即享誉中国文坛。成为了中国当代散文的名篇。正是这样的名篇，让我们领略了“”前中国散文的文风，让我们检测了“”前中国散文的高度。
作者笔下，第一晚。船只破浪前行，电闪雷鸣，江风猎猎。作者于是在胸中洋溢着一种庄严美好的感情，觉得我们的生活是最美好的生活，而美好的生活是从不断前进中得来的，因而，我们要继续前进。第二日，目睹在汹涌的波涛中领航人指挥若定，从容地驶过险滩恶流，于是，联想到***的航船和***的舵手。第三日，作者在
船舱中读卢森堡的《狱中书简》，面对美好的河山，缅怀***先烈，我们美好的生活来之不易啊!“战斗――航进――穿越黑夜走向黎明”，这就是《长江三日》刻意要表达的主题。
面对这样的文字，今天的人们可能会感到过于牵强。可这就是那个时代的文风，这就是那个时代文人矫情最为典型的代表作。山水无语，却见证了***的历程；三峡能言，真要贻笑大方了。
当代诗人郭沫若、等都到过三峡，他们关于三峡的记录和绝大多数当今文人们一样，基本上是一种游客的心态，一种观赏或者说把玩的趣味。比如的“三峡天下壮，请君乘船游”，郭沫若的“霞尽天开朝日出，山穷水阔大城浮”。等等，空泛而少有情感的火花，进不了人的内心，打动不了你的灵魂。如果在“”后重走三峡，郭沫若在痛失爱子后再行川江，他们会写出怎样的诗句呢?
长江无语，上帝多情。
另一位大诗人也走过三峡，但他没有直接写三峡的诗篇。他曾表示过要在三峡里游泳。若这个愿望真的实现了，他就是个现代意义上的行为艺术家了，他用行动写下的诗篇也许是当代诗坛上最为耀眼的明珠了。
和现代人不同的是，古代文人走三峡几乎都是被逼的，穷山恶水只适宜贬官们居住。三峡也就形成了它独有的贬官文化。
正因为如此，过去文人关于三峡的篇什，才更为动情，更能写出一种人生的境界。比起现今的文人们，我们的先贤们要深刻得多。因为他们的感悟，都来自灵魂的深处。他们和三峡山水的共鸣，才能响彻历史的长河。
公元1036年，欧阳修因言事被贬为夷陵县令。这位曾是“洛阳花下客”，年仅29岁血气方刚的欧阳公，被贬到穷山恶水、交通不便的夷陵(今天的宜昌城区)，在感叹命运不公，身处江湖之远时，一方面为西陵山水所迷醉，夷陵各处胜景都留下了他的足迹――纵情山水，可以忘忧啊；另一方面又脚踏实地为官，造福一方。一年半的县令生涯对他的人生及他的诗歌创作产生了不可磨灭的影响。他亲眼目睹了三峡船工和纤夫们的艰辛，主持修“至喜亭”和“至喜堂”，给三峡船工们提供休息及祭拜的场所。川江险恶，船至此(夷陵)而喜吧。也算是执***为民吧。当然，诗人还年轻，对仕途仍然充满了幻想。所以，在留恋西陵山水之时，诗人也时时流露出积极入世的思想。他在诗中说：“安能恋潺溪，俯仰弄云景?”
公元1169年，遭投降派排斥，罢官五年之后的陆游被重新启用，朝廷委派他到夔州当一个小小的通判，于是有了陆游的三峡之行，有了流传至今的优美的游记散文《入蜀记》。
三峡雄奇的山水和诗人忧国忧民的情操撞出激情的火花，三峡民众倍受煎熬的生活与诗人痛苦的人生经历相吻合。三峡之行改变了陆游的诗风，使他成为杜甫直接的“继承人”。
山势水形，多为散发心中的不平之气。我固执地以为，无边落木和滚滚长江才是构成三峡绚烂的底色。
不论文化是多么地发达，现代建筑的成就如何改变着我们这个地球的面貌，这三峡的底色，却是不应消失的，否则，“现代”因此会变得轻飘。
文人在三峡，不仅是咏物富志，也不仅仅是伤春悲秋。三峡丰富的民间文化给了诗人们极其丰厚的营养
三峡地区民间流传着一种特有的民歌，叫竹枝词。唐代许多诗人效仿这种体例创作，形成了中国诗歌的一个重要的系列。其中，刘禹锡的贡献尤为突出。
公元805年，刘禹锡被贬谪到郎州后，开始接触民歌。鲁迅先生认为，词、曲本是民间物。一种新的诗歌的兴起和变革，都离不开从民间歌谣中吸取养料。他具体说到：“唐朝的《竹枝词》和《柳枝词》之类，原都是无名氏的创作，经文人采录和润色之后留传下来的。”刘禹锡也曾谈过自己的创作动机和起因。他是在建平(现重庆巫山)亲身感受到竹枝词的魅力后，决心学屈原居沅湘之间时学习民歌的作风，将竹枝词溶入到自己的创作之中。刘禹锡写下《竹枝词》九首，都是留传千古的佳句，请看：
山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
文学创作是离不开生活的，这是一句老话，也是实话。一千多年后，刘禹锡的一个忠实的信徒，一个在川江上行船20多年的水手，一个叫鄢国培的作家，从丰富的三峡民间文化和民间传说中汲取了营养，和着翻滚的长江水，写下了长篇传奇《旋流》。
关于三峡的诗篇2
宜昌城区群山拥抱，长江穿城而过。春来百花盛开，夏日绿树如荫，秋至满山红叶映峡江，冬天千丈崖头顶白雪，空气清新，环境优美，是难得的风水宝地。建国以来，特别是上个世纪九十年代长江三峡水利枢纽工程开工建设以来，宜昌的城市建设发生了翻天覆地的变化。随着长江防护林工程、天然林保护、退耕还林还草等国家重点生态环保项目的全面实施，宜昌市生态环境明显改观。“人在城中、城在林中”的城市景观基本形成。大坝雄姿、三游古洞、白马仙踪、东山***画、桃花新村、儿童公园、滨江画廊、广场夜景、宜昌天然塔、镇江阁等等景观遍布城区。绿荫环绕，山水相依的宜昌市正在成为三峡地区最适宜于人类居住和发展的山水园林城市。
三峡捧出宜昌市，世界崛起水电城。依托“三峡工程”的巨大品牌效应，宜昌，正成为湖北新经济增长极。这是2007年在北京举行的“中部最佳投资城市”评选活动中，由组委会组织的商界评选团、专家评审团等对宜昌的评价。宜昌最终以当之无愧的实力，一举登上“中部最佳投资城市”的荣誉榜。
巴楚文化之魂
历史悠久的宜昌，是古代巴文化的摇篮、楚文化的发祥地。这里是伟大的爱国诗人、世界文化名人屈原以及民族友好的使者汉明妃王昭君的故乡。这片神奇的土地，记录了无数古往今来的历史名人。古城周围山川形胜天下称奇，历朝历代三十多位赫赫有名的文学家、诗人、学者先后来过宜昌。他们无不陶醉于此，留连于斯。自唐宋以来，这里因地理位置偏远，又成为朝廷安置处罚官吏的地方，遭贬而来的有朝中正直大臣和一些不明不白被贬谪的文人学士。他们苦吟而出的无数诗文，又给这里留下一部值得研究的“古代贬官文化史”。
南朝齐梁间思想家、《神灭论》的作者范缜，仕齐任宜都(宜昌古称)太守。在任期间，一方面废***祀，教民破除迷信鬼神；一方面鼓励民众勤于农事，安居乐业。***绩斐然，为民称颂。
1600年前，东晋人袁崧在这里考察山川形貌，写下了对古代文坛颇有影响的《宜都记》，被现代学者钱钟书推崇备至，称之为我国最早***成篇的山水记。
至唐代。大诗人李白成长于四川，虽然“蜀道之难难于上青天”，他还是三次历三峡之险，而且纵情吟唱三峡之美。“夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”、“巫山夹青天，巴水流若兹”、“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”等等，都是脍炙人口的佳句。公元725年，李白离蜀出峡，曾在夷陵(宜昌古称)小住。住了多久?《郢门(即荆门)秋怀》一诗说：“郢门一为客，巴月三成弦”已作了回答。他的诗句“山随平野尽，江人大荒流”，可说是历史上最先对江水出峡、险夷交替景象的生动描绘。除了李白，杜甫与三峡更有一段诗缘。他在夔州一住就将近两年，写出了《白帝城最高楼》、《八阵***》、《咏怀古迹》、《登高》、《秋兴》等诗作400余首，可算是创作上的大丰收，他在夔州居住过的地方，曾建有杜公祠，遗址尚存。公元768年春，杜甫离夔州东下，抵峡州(宜昌古称)后受到地方官的热情款待，并在下牢溪畔的津亭，为他设宴洗尘。他写了《春夜峡州田待御长史津亭留宴》一诗以记其事。他还游览了附近的山川，所写《虎牙行》一诗，生动地描述了虎牙(在宜昌境内)的险峻形势。唐元和十三年(818年)，诗人白居易由江州(今江西九江)司马，升忠州(今四川忠县)刺史，与弟白行简一同赴任。恰巧另一位诗人、白居易的好友元镇，由通州(今四川达县)司马徙虢州(今河南灵宝)长史，出峡东下。三人于元和十四年三月相逢于夷陵(宜昌古称)，便乘舟同游江上。他们在上牢溪上岸寻幽时。发现岩壁间有一奇洞，便入洞饮酒叙怀，通宵不寐。言未尽意，又各赋古调诗二十韵。为记其事，白居易特作《三游洞序》，诗与文均抄写在洞壁上。今诗已失传，洞中尚存有明代重刻的《三游洞序》碑。三游洞即由此而得名，成为后世的游览胜地。同时期的唐代“茶圣”、著名学者陆羽，不仅是我国最早的茶叶专家，而且也善诗文，平生著述不下五十卷。他考察栽培茶树及水质情况，走遍了全国山川。峡州(宜昌古称)本茶叶故乡之一，峡江两岸当然也留下他的足迹。他将天下水列入前茅者计二十种，而鉴别西陵峡口蛤蟆泉水为第四品，故蛤蟆泉号称天下第四泉。又鉴别香溪水为第十四品，因而香溪也有天下第十四泉之称。在他的专著《茶经》中还记载有：巴山峡州有两人合抱的大茶树。对峡州茶叶也评价甚高：“山南，以峡州上”。
宋景三年，一代文宗欧阳修坐贬夷陵县令。他在此任县令时，体察民情，教民建瓦屋。增城栅，辟南北之街，作市门市区。还用他那支妙笔，为我们记述了北宋时期古城的市貌风情。“西陵山水天下佳，寄人堪画***夸”便出自欧阳修之手。他在任约一年时间，留下了《与尹师鲁书》、《峡州至喜亭记》、《祭桓候文》、《黄杨树子公赋》、《夷陵九咏》等诗五十余篇(首)。其中不少篇章是今天研究宜昌历史的重要资料。三游洞岩壁上，还保留欧阳修亲笔题刻一处。为纪念这位文学大师，明代在夷陵城(今宜昌城)东修建了“六一堂”，现有迹可导。近年，宜昌文化部门在三游洞附近山头，修建了仿古建筑“至喜亭”，并在亭中竖立了新镌刻的《峡州至喜亭记》碑。宋嘉年间，著名文学家苏洵与儿子苏轼、苏辙，从故乡眉州(今四川眉山县)赴汴京(今河南开封)受任。途经三峡，对峡中风物多有吟诵。到夷陵(宜昌古称)后，“三苏”同游了三游洞，在洞中各赋诗一首写在洞壁上，因而被世称作“后三游”。苏轼过三峡，还留存《入峡》、《出峡》、《至喜堂》、《黄陵庙》、《峡州甘泉》等诗篇。此外，北宋著名诗人、书法家黄庭坚，在被贬到涪州(今四川涪陵)、黔州(今四川彭水)期间，曾于绍圣二年、***元年三次到峡州(宜昌)游览三游洞，并题名洞壁，书写了《三游洞序》。惜所书《三游洞序》已失，只在洞壁上还残留他的手迹一处。黄庭坚还在四川万县留下了宝贵的《西山碑》。所著《黔南道中记》，有关于三峡风光的记述，也描绘了三游洞的奇观。到了南宋，著名的爱国诗人陆游，中年曾至川陕一带，经历了一段时间的***旅生活。在这里，他写下了大气磅礴的《初发夷陵》，又在他的《入蜀记》中，对夷陵古城名胜作了生动的描绘。孝宗乾道六年(1170年)人蜀时道经三峡，写了不少诗文。在三游洞游览时，取山下清洌的泉水煎茶，觉得很甜美，便写了一首七律诗记述这件事，在诗中赞道：“囊中日铸传天下，不是名泉不合尝”。于是便留下了“陆游泉”这个名胜。
明清时代，宜昌古城内读书之风甚浓，随着社会稳定，加之读书人中涌现出刘一儒、王篆、赵勉、顾嘉衡、王世恩等
一批学业有成的人物。城内相继兴建起尔雅书院、墨池书屋等院舍，使古宜昌城成为鄂西学子们向往的地方。宜昌城内现残存欲倾的青灰色砖木结构建筑物，大多是这一时期所建。这些古宜昌人的宅院，虽然大多只剩断壁残墙，但当年的飞檐翘角，仍古朴典雅依稀可辩。时人把这样的宅院门庭称之为“朝门”。一座朝门宅院内有五、六道门坎，各家门梁柱上的雕画十分讲究，门口两旁多立有石凳、石鼓。街巷地面铺着整齐的青石板，使整个街巷显得十分幽深、恬静。从而形成古宜昌宅院建筑特色。
兵家争战要镇
由于宜昌得天独厚的地理位置，使得其从古至今一直为历代兵家必争之地。在古城漫长的二十多个世纪里，它以“川鄂咽喉”、“蜀道三千，峡路一线”的特殊地理位置，以兵家必争的***事要镇称于世。这里发生的一次次威武雄壮、可歌可泣的战争，使它的城镇史与战乱兵祸难舍难分。
刘备兵败夷陵
被称作枭雄的刘备，平定四川后在成都称帝，是为蜀汉先主。吴***偷袭荆州，他二弟关羽在临沮(宜昌境内)为吴***所杀，他誓为关羽复仇，遂于章武元年举兵顺江而下，首先占领了秭归(宜昌境内)地。相传秭归即为刘备征东吴时所筑。蜀***乘胜东进，分兵围夷陵(古宜昌城)，主力直抵夷道亭与吴兵相拒。到第二年夏，蜀***疲困，终为陆逊所破，败逃四川。章武三年，刘备病死于白帝城。这段历史，演变产生了火烧连营、烧铠、断道、白帝托孤等一系列关于刘备的故事与战争遗迹。
诸葛亮黄陵庙撰碑
作为智慧化身的诸葛亮，帮助刘备攻取四川，曾途经三峡，留下了不少遗迹与传说。黄牛山麓的黄陵庙(宜昌境内)前，至今立有《黄陵庙记》碑，其碑文相传说是诸葛亮撰写，称武候碑。传说诸葛亮入川时，曾把兵书宝剑世藏于峡中，神奇的兵书宝剑峡(宜昌境内)便由此而得名。巫峡中一块岩壁上，还有所谓“孔明碑”供人凭吊，奉节河滩上，还传说诸葛亮当年曾在这儿摆八阵***使陆逊被困，至今留有遗迹。
关羽宜昌城点***
在宜昌地区，关羽的活动遗迹更多。这位常秉烛夜读《春夜》的蜀汉名将，在清代被奉为“关圣帝”，全国各地均建有关庙。这位骄傲的将***，由“威震华夏”最终得到“败走麦城”的悲壮结局。建安十九年，刘备西定益州，拜羽董督荆州事。可能就是这期间，他曾来夷陵(古宜昌城)点视***马。今宜昌城区大江南岸点***坡，传为关羽当年点兵处，现存“汉寿亭侯点兵处”石碑，为清光绪十一年宜昌总镇罗缙绅所立。建安二十四年，关羽攻曹仁于樊城，水淹七***，魏将于禁降。不想吴***乘机偷袭荆州，使关羽腹部受敌，兵败逃往麦城(宜昌境内)。后又与儿子关平突围逃到临沮(宜昌境内)，在罗汉峪回马坡为吴伏兵所杀。对于关羽的忠义宣传及他悲壮的遭遇，在民间影响很大。相传他遇害后，阴魂游荡到玉泉山(宜昌境内)，高呼“还我头来”，得到了在玉泉山结庐的普净法师的点化。至今玉泉山有“关云长显圣处”石碑，玉泉寺也由此香火日盛。
今日当阳市境内，还留有规模宏伟的关陵、关羽部将周仓之墓、麦城遗址等。长阳县境也有点河兵、马回溪等传说中的关羽遗迹。
陆逊在宜昌破蜀兵
曾被赞为“书生拜大将”的陆逊，曾任宜都(宜昌境内)太守。吴蜀獍亭之战时，孙权命他为大都督，领兵拒蜀，他以逸待劳，火烧连营七百里，大破蜀***，从而名声大震。宜都城为陆逊所筑，故称陆城。其子陆抗，也曾守宜都，故又有“二陆名城”之称。
张飞在三游洞擂鼓督战
张飞是蜀汉猛将，也是刘备桃园三结义的三弟。建安十三年，曹操率***二十多万人攻占荆襄。刘备率残部逃奔当阳(宜昌境内)，曹***穷追不舍直逼长坂。张飞将20骑拒后，他据水断桥，横予立马，环眼圆睁，吼声如雷，使曹***丧胆，不敢逼近，刘备等得以安全脱险。后来刘备平安江南，以张飞为宜都太守、征掳将***，封新亭候。据地方志记载：“张飞擂鼓台在三游洞顶，士人张飞守郡日督兵于此，今故垒犹存”。而今日新立有张飞擂鼓塑像，颇壮观。当年张飞在当阳吓退曹***的地方，立有“张翼德横矛处”石碑，民间还广泛传述着张飞喝断霸陵桥的故事。
赵子龙大战长坂坡
浑身都是胆的白袍将***赵云，字子龙，是蜀汉五虎上将之一。他骁勇善战，屡建奇功，在华夏大地家喻户晓。当刘备等被曹***追赶得丢盔弃甲，逃到长坂坡，刘备的妻儿走失，许多兵将死的死、伤的伤，被困的被困。赵子龙却单***匹马杀入重围、往来冲突，七进七出，如入无人之境，杀死不少曹***兵将，救出许多刘备的谋臣***卒，以及刘备的甘夫人与刚满周岁的儿子阿斗。
关于三峡的诗篇3
烟花三月，草长莺飞，正是醉游三峡的时节。江水、群峰、重峦叠嶂、三国、诗词、美人，似乎还有些猿声、流水声、风声、溶洞的滴答声，我们沿路循着各种灵性的足迹，去寻找三峡真实的山水坐标。
长江三峡位于重庆市和湖北省境内的长江干流上，西起重庆奉节的白帝城，东至湖北宜昌的南津关，全长192公里，由瞿塘峡、巫峡、西陵峡组成。自白帝城至黛溪称瞿塘峡，巫山至巴东官渡口称巫峡，秭归的香溪至南津关称西陵峡。
三峡自古就有盛名，瞿塘峡当一个“雄”字，上悬下陡如刀削，夔门如“一夫当关，万夫莫开”，所以有诗赞，“众水会涪万，瞿塘争一门”； 巫峡当一个“秀”字，水波若翠玉，远山如黛眉，江流宛转如九曲回肠；西陵峡当一个“险”字，其间的泄滩、青滩、崆岭滩，为著名的三大险滩。
暮色里顺水而下，满眼昏黄的山峦，伴着古老而宏大的风声，关于三峡的悠远情怀油然而生。
因为三峡大坝开始蓄水，长江的水位上涨了约五十米，原本湍急的江水变得平缓舒缓，只有到峡口后才感觉平静江面下的暗流汹涌。复想起以前的豪言：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖，神女应无恙，当惊世界殊。”竟已成现实。现在，平和了不少的江水使得乘小舟游三峡成为可能。一叶扁舟烟浪里，人立舟尾，风起则波光潋滟。若是男子，则可“桃花飞绿水，三月下瞿塘”，一尝天涯漂泊之感；若是女子，又颇有《诗经》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”的意境。
水上有水上的风光，岸上有岸上的佳处。昭君村、白帝城、屈子庙、武侯祠……历史给这片山水留下了太多的古迹遗踪。白帝城名声在外，“白帝托孤”和“朝辞白帝彩云间”是两种光景。巫山有“三台八景”，“三台”是授书台、楚阳台、斩龙台。“八景”是南陵春晓、夕阳返照、宁河晚渡、清溪渔钓、澄潭秋月、秀峰禅刹、女贞观石、朝云暮雨。
瞿塘峡北岸黄褐色悬崖，有九副藏有青铜剑和人骨的战国悬棺，悬棺里早已成空，但弥漫的神秘气氛却经久不息。“明修栈道，暗渡陈仓”的典故早已耳熟能详，三峡蓄水后，龙门峡、巴雾峡那段古时运送物资的古栈道以及滴翠峡的仿古栈道均已永沉江底，靠近神女峰的崖壁上的一段，因为位置较高，至今还没有被淹没。岩壁上依次排列无数石孔，石孔约距水面二十米左右，深约一尺，孔距在四至六尺之间，多数地段为上下两排。古时，在石孔上插入根六寸木棍，然后在木棍之间铺上木板，这就是古栈道。现在滴翠峡罗家寨和马渡河之间，复建了一段3公里长的古栈道，聊以慰藉昔日凌波漫步的光景。
三峡犹如一根扁担，肩挑巴、楚两地。昭君村位于因“昭君浣纱、溪水尽香”而得名的香溪上游兴山县，面临香溪水，背靠纱帽山，群峰林立，崖壑含翠，橘林去涌，香溪回环，唐杜甫诗“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”即指此地。昭君村、屈子庙、武侯祠……古今交融的历史叠影，昭示着荆楚大地的风采。
因为三峡大坝，平湖元年伊始，所以三峡大坝不得不去。
此处主要有坛子岭景区、185观景台、截流纪念园。伫立岭顶的观景台，极目而迥望，秋水共长天一色，侧耳而遐听，江水与风声齐应。三峡大坝就像一条巨龙横卧在长江两岸，26台700兆瓦水轮发电机组宛如一颗颗璀璨的明珠镶嵌在龙体上，构成了一幅气势磅礴而绝妙无比的风景画。
七百里水域，山峦连亘，看绝壁天险，无数风光。
杜甫诗曰：三峡传何处，双崖壮此门。入天犹石色，穿水忽云根。猱须髯古，蛟龙窟宅尊。羲和冬驭近，愁畏日车翻。
关于三峡的诗篇4
闻官***收河南河北
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂！
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
题解
这首诗作于唐代宗广德元年（763）春。前一年冬，唐***在洛阳附近打了一个大胜仗，收复了洛阳等地。广德元年正月，叛***首领史思明的儿子史朝义兵败自杀，延续八年之久的安史之乱至此平息。在战乱中漂泊受难、饱经沧桑，正流离于梓州（治所在今四川三台）的杜甫，听到这个消息，惊喜欲狂，心中激荡，难以自抑，狂喜之余，以饱含激情的笔墨，写下了这首脍炙人口的七律。
句解
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
剑南一带忽然传来官***收复蓟北的喜讯，初闻此讯，我止不住热泪滚滚，洒满了衣裳。首联恰切而逼真地反映出诗人当时的心理，感人至深。多少年动荡流离的生活，多少个忧愁凄苦的长夜，多少***民的浴血奋战，就要结束了；多少年的日思夜盼，终于实现了，怎能不教人喜极而泣？“忽传”，表现捷报来得突然，如春雷乍响，惊喜的洪流，冲开郁积已久的感情闸门。“剑外”，即剑门关（剑阁）以南地区的蜀中（今四川境内），唐朝置剑南道，治所在成都。“蓟北”，唐时的幽、蓟二州一带（今河北北部），是安史叛***的老巢。
却看妻子愁何在？漫卷诗书喜欲狂！
回过头看着妻子儿女，她们脸上的愁云已经一扫而光；胡乱地收卷起一堆诗书，我欣喜得简直要发狂！颔联以转作承，落脚于“喜欲狂”，这是惊喜的情感洪流涌起的又一高峰。“却看”，即回头看。当自己悲喜交集时，自然想到多年来同受苦难的妻子儿女。“漫卷”，是一种无目的、下意识的动作。***结束，第一个长期深藏在心里的愿望自然冒出来：从此可以回乡，过上安定的日子。所以欣喜若狂地把散乱的诗书卷起来，诗人未必真的要立刻收拾行李，只是情不自禁，渴盼早归的自然流露。
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
满头白发的我，要放声高歌，还要纵情饮酒；有明媚的春光作伴，正好可以启程回归故乡。颈联就“喜欲狂”作进一步抒写，并转入极欲回乡的心情。放歌、纵酒是狂喜的具体表现。青春、还乡是诗人的设想。“白首”，一作白日。如果作“白日”，就与下句中的“青春”显得重复，故作“白首”较好。“青春”，指春季。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
立即乘船从巴峡启程，顺水穿过巫峡，直接由水路北上襄阳，旋即又由陆路直奔故乡洛阳。尾联就还乡作进一步抒写，展望中的旅程是多么美好，又是多么平易坦荡。实际上，从剑外到洛阳，路途很远，巴峡、巫峡、襄阳、洛阳四处相距也不近，但在归心似箭的诗人笔下，简直就像朝发夕至那么容易、那么快速。这一联包含四个地名。“巴峡”与“巫峡”，“襄阳”与“洛阳”，既各自对偶（句内对），又前后对偶，形成工整的地名对；而用“即从”、“便下”绾合，两句紧连，一气贯注，又是活泼的流水对。再加上“穿”、“向”的动态与两“峡”两“阳”的重复，也就有了一泻千里的气势。
“巴峡”，指四川东北部嘉陵江上游峡谷，非巴东三峡。“巫峡”，在今四川巫山县东，长江三峡之一。“襄阳”，今湖北襄樊市，杜甫祖籍在此。从襄阳到洛阳，要改走陆路，所以用“向”字。“洛阳”，今属河南。杜甫籍贯河南巩县，三岁时移居洛阳，故常以洛阳为故乡。句后作者原注：“余田园在东京。”东京即洛阳。
评解
关于三峡的诗篇5
关键词：梁上泉 诗体 新绝句 微型诗 散文诗
一、对诗而言，诗体就是诗的形式
“诗体大***”以后的诗体重建，是很长一段时间内，中国新诗面临的又一项重要美学使命，对诗而言，诗体就是诗的形式，“诗体也许正是诗心的产物，适配诗心的需要。”“诗体重建的缺失，不仅使诗人感到新诗诗体缺乏审美表现力，也使读者感到新诗诗体缺乏审美感染力。诗体问题是关涉到新诗文化身份和民族归属的大问题。”我们从闻一多的诗集《死水》，可以耳闻到新诗对格律探索的早期足音；从何其芳的诗集《寓言》可以看到新诗情感的语言选择和诗美建构的密切关联；从臧克家的诗歌我们可以感受到古典诗歌的余脉的跳动……在中国当代诗坛上，梁上泉的诗体探索也有着重要的诗学意义。
梁上泉早年是从写作旧体诗词开始的，现存有一百余首，大多是与山水题材相关的抒情诗，如《倚栏》、《晨望》、《夜望》等。这为他后来的诗歌写作奠定了基础，也为他后来的新诗写作坚持以古典诗歌韵味为旨趣的诗风埋下了种子。新诗的发展，以新中国的成立为标志，开始了一个新的阶段。梁上泉的诗歌写作也开始了新的探索，他写作了大量的***旅诗歌作品。足迹所到之处，他都要写下诗篇。但很长一段时间内，梁上泉或者说当时更多的诗人，艺术表现力的凝滞状态成为一种现实性的后果，艺术的探索和创新受到了明显的冷落，诗歌变成了生活现象的平面罗列。“进入人民共和国阶段，传统的价值观进行了***性的更新。诗歌要对***的宣传有用则一度取代了诗歌的全部意义……***治的价值吸引了人们的全部注意力。”在这样的背景下，诗歌艺术的弱化，诗歌文体探索的冷落，都不可避免了。但梁上泉在默默的探索，从六行体的“新绝句”，到他的“微型诗”和散文诗，他的诗体探索显示了一位诗人对诗歌写作的不懈努力。
二、六行体新绝句：新诗格律形式的新经验
诗人在“新绝句”专集《六弦琴》的序曲《我的吉它》中唱道：“我的吉它――六弦琴，/声声伴我热诚的歌吟：/咏山水，咏风物，咏爱情，/咏时代，咏环境，咏人生愿每一曲都紧扣心弦，/振颤您呵，我的知音!”可见，六行体“新绝句”属于抒情诗体式，但诗人实践这种诗体的目的，首先在于积累六行体新诗格律形式的写作经验，希望用现代汉语诗歌的写作融合古典诗歌的形式美感。应该说，六行体形式的实践才是诗人特别用心的地方。然而，因为这种体式运用己久，似乎种种可能的形式设计都己得心应手，像熟悉的套子，里面的内容才是感兴趣的所在。“六弦琴续弹”中，好几首关于三峡题材的六行诗作品，因为富于生活实情，联系诗人的人生经历，都值得一读。如《大小三峡》之一：“大三峡，小三峡，大小三峡，/万首诗万支歌万幅***画，/最雄壮，最奇险，也最秀美，/是传说是神话还是童话?/问屈原，问昭君，再问李白，/一个个守奥秘笑而不答”这首六行体双调歌词，是诗人为新重庆所写的献词之一。结束以后，梁上泉多次游历长江大小三峡，心灵的历程从现实进入历史，又从历史回到现实；为壮美的大三峡喝彩，被灵秀的小三峡迷恋，倘徉在自然美中的诗人以歌诗特有的表现手法，将三峡的自然景观和人文景观同时概括推出，歌谣式的说唱咏叹，真情实意，韵味很足。又如《三峡人家》“陡峭摩天的三峡，/偶见云中一两户人家，/它末望我，我却望它，/不禁涌出酸涩的泪花，/莫赞这家乡风景如画，/我也曾是山腹的娃娃!”三峡神女峰的山脊上，实地就有两户山民的房子。游轮上人们展开想象的翅膀，去欣赏巫山神女的仙姿美态去了，似乎都没在意农舍提示的生存意义。梁上泉是从大巴山腹地、闭塞的北山乡走出的诗人，大山与童年艰苦的生活记忆融为一体，诗人瞬问的情感触发，虽然表面离诗美有点距离，却成全了这首观照三峡风景的诗作个性。
三、微型诗：浓缩画面的古典形式
微型诗以前是被诗歌理论家纳入小诗的形式范畴的。小诗应该是一种诗体，小诗的一个突出特征就在它的“小”。一般都只有一行、二行，多则二、四、五行，因其小，历来以小诗名之。有的甚至“小”到只有一个字，如北岛的《生活》：“网”。20世纪20年代，宗白华和冰心是小诗派的代表诗人。著名学者吕进认为：“小诗往往表现的是一时的情调，一时的心灵感应，内心世界的一时的变迁……就诗的内蕴而言，小诗不堪负载过重，它是情绪的珍珠。”吕进先生进一步指出，如果从诗体重建着眼，小诗具有很高的诗学价值。梁上泉早在20世纪80年代就有这方面的尝试了，只是缺少文体意识的自觉。比较《不老草》各种新诗体式的创作实绩，首次推出的微型诗246首，大概更能显示梁上泉辑录于诗集的言外之意。
《不老草》的微型诗辑以“微型小诗”题名，是别有意味的。微型诗在3行以内，而小诗的篇幅通常可放松至10行，“微型小诗”介乎微型诗与小诗之间的形式约定，相对而言为扩大微型诗外形式的创造力，梁上泉擅长于诗的外形式的创造基础上白描出画面感逼真的生活场景，精炼朴素的语言运用借助于画面美的展现，将浓郁诗情的传达与画意的渲染精巧、优美地融合在一起，诗味隽永绵长，俏丽可人，深得中国古典诗歌传统特别是唐诗宋词美学风格的熏陶生活场景的画面美创造，经常需要意象群的帮助，因为从生活到艺术的美的转换过程中，时空维度构成的必要条件是必须满足的。微型诗可以浓缩地表现出画意，但是，因为不能诗意地描绘出画面的整体美来，诗情表现手段受到局限，其潜在的艺术感染力缺少具体抒情流程的实际支持，好像一开始就凝固在那儿。一首好诗单靠审美想象的提示、补充，是难以真正展示动人的诗美的，要靠读者的生活体验而加以具体展开。
四、散文诗：不以诗歌形式而成的现代诗歌文体
废名《谈新诗》一书中曾比较过中国旧诗和现代新诗，与“诗的内容”的关系，认为旧诗是用诗的语言写的散文，而新诗则是用散文语言写的诗。梁上泉50年代突破旧诗格律的约束创作新诗，并形成自己的风格，实质是在诗与散文两种文体联系的张力中，建构新诗的文体意识的。现代散文诗从鲁迅的《野草》开始，就获得了一种独特的文体自觉。鲁迅的《野草》可以看作现代诗歌文体探索的另一个初始源头。梁上泉的散文诗创作实践是选择鲁迅《野草》一样的，在日常生活自由、随意散文化的情绪、感觉中，有诗意的“小感触”，即梁上泉所说的“零碎的生活断片”。《献给母亲的石竹花》散文诗集中，诸如《红叶白雪》中车行神农架，深秋大雪中红叶的色感错觉；《窝棚野老》遇山中老人，战争时期游击队生活的闪念；《公主柳》汉藏情谊象征的感悟；《雾沱江》旅行途中漂浮而来的乡情思绪；《鸟魂》禽学家亚力山大、威尔逊遗憾引起的联想；《菠萝密》凹凸外形引发的瞬间联想与母爱的象征；《弹片》女战士战斗的一生与弹片生死之缘引发的感叹；《巴山水青钢》巴山植物顽强的生命力与诗人人格精神的自我观照等，都能代表梁上泉散文诗探索的成就。作为当代著名抒情诗人，梁上泉很清楚散文诗突破诗的约束，旨在诗意传达不受诗的格律形式的桎梏，能像散文那样行止自如，天然无忌。诗境创造作为散文诗创作物化诗意的基本方法，它的理想的美学效果是达成散文式的再现与诗的表现的统一。梁上泉收人诗集的散文诗作品，均以整体的诗情表现与局部(细节、景物与场面等)的具体描述结合，追求散文诗诗美规范的再现与表现的协调。
现代诗歌文体的建设一直牵动着诗人、诗歌理论家敏感而生动的神经，诗体或者说诗歌的形式的确立是现代诗歌合法性得以确立的基石。就诗歌而言，诗人的文体自觉是一个诗人成熟的标志，也是诗人艺术的把握世界的智慧显现，没有文体意识的诗人，很难在文学史上站稳脚跟。梁上泉对当代诗歌艺术的探索为我们洞察他的诗心，评介他的文学史意义找到了一个切实的窗口。
[四川省教育厅社会科学青年基金项目：《梁上泉诗歌的文学史意义》(SB06088)系列成果之一。]
参考文献：
[1].钱锺书：《写在人生边上。写在人生边上的边上。石语》，生活・读书・新知三联书店，2002。
[2].吕进：《对话语重建――中国现代诗学札记》，西南师范大学出版社，2002。
关于三峡的诗篇6
各位游客你们好!欢迎来到壮丽雄伟的三峡!三峡是瞿塘峡，巫峡，西陵峡的总称，位于长江上游，全长约1200里。三峡两岸崇山峻岭，悬崖绝壁;其江水汹涌奔腾，惊涛拍岸，可谓险中生美。如今的三峡依然保持着昔日的雄伟，但随着三峡工程的建立更加闻名于世，并对如今的水利工程起着重要的作用。心动不如行动，快去参观一下吧!
各位游客欢迎大家来三峡观光。七百里的三峡雄奇挺拔，清幽秀丽，四季美景风格各异，夏季水涨，水流湍急，水势凶猛，春冬之时，潭水碧绿，清波回旋，怪柏多生绝巘，瀑布飞旋，秋季冷清寂静，猿鸣哀转长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起四川奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，长二百零四公里。这里两岸高峰夹峙，江面狭窄曲折，江中滩礁棋布，水流汹涌湍急。"万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。"郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。
我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著，是北魏时郦道元写的，书中有一段关于三峡的生动叙述："自三峡七百里中，两岸连山，略元阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月……".
瞿塘峡为长江三峡之一，西起奉节县白帝山，东迄巫山县大溪镇，总长八公里，是三峡中最短的一个，但最为雄伟险峻。难怪古代诗人发出"纵将万管玲珑笔，难写瞿塘两岸山"的赞叹。湍急的江流，闯入夔门，在紧逼的峡谷中奔腾咆哮。船驶峡中，真有"峰与天关接，舟从地窟行"之感。
关于三峡的诗篇7
关键词: 水文化; 长江三峡；旅游规划
水，不仅是我们生存的必要因素之一，同时，还可以用来进行景观艺术设计，成为环境景观艺术的一部分,这主要是因为水体的自然属性使它具有景观吸引功能[1]。首先,它具有形状吸引功能。海洋、江河、瀑布、涧溪、湖泊、泉水、池水,不同形状的水体,或广阔无垠,或波涛澎湃,或波光粼粼,或潮起潮落,或跌宕如玉,都会给人不同的审美感受。其次是水的影与色的吸引功能。水是透明无色的液体,万物落入其中都会有倒影。水上水下、岸上岸下、桥上桥下,实物虚影彼此交互辉映,构成了一部水的景观交响曲。最后是水的音响吸引功能。水体受到外力冲击或自身自上而下的流动会产生各种不同的音响，湖水的击岸声,巨涛的哗哗声,河流的滔滔声,瀑布的轰鸣声,泉水的淙淙声,形成听觉美的享受。正因为如此,水资源具有非常大的旅游开发价值。除此之外，水体还具有文化属性，也就是水文化。
一、水文化的概念及分类
目前对水文化研究和水文化建设还处于“仁者见仁，智者见智”的探索过程中，对于水文化的内涵也有不同的理解。赵爱国在《水文化涵义探析》中这样界定“水文化”的涵义：是指作为群体的人的水事活动方式,以及为人类的水事活动所创造出的精神产品。他认为，
作者简介：王力峰（1954—）男，天津市人。现任桂林工学院旅游学院副教授、硕士生导师，旅游学院副院长、桂工旅游规划设计研究院副院长。主要研究方向：生态旅游，旅游规划。
范新宇（1984-）女，汉族，籍贯内蒙古。桂林工学院旅游学院2005级研究生，研究方向：生态旅游，旅游规划
研究一个社会的水文化,是以研究其水事观念和水事心理为核心的。水事心理是个人对水事的感觉、信念、态度和想法。水事观念则除了水利思想外还包含着一种以认同为基础的社会化或群体化的水事心理,如“社会水事心理”、“团体水事心理”、“地域水事心理”等心理认同现象,实际上就是水事观念。因此,水事观念就是社会群体在一定的社会关系和生活环境中所产生的对水事的共同信念、态度和观点的总和。水事心理和水事观念两者相互依存,相互作用,个人的水事心理始终渗透着群体水事观念的内容,群体水事观念构成一切个人的水事心理的轴心。
靳怀?@在《“水文化”在江河水利志中应予以充分体现的必要性及其表现内容与形式探讨》中将“水文化”初步定义为：人类活动与水发生关系所产生的以水为载体的各种文化现象的总和，是民族文化以水为轴心的文化集合体。而水与人类发生关系的活动几乎涉及社会生活的各个方面，举凡经济、***治、文学、艺术、宗教、民俗、体育、***事等各个领域，无不蕴含着丰富的水文化因子。
这几种类型的水文化具体是指：
1、水智能文化
水既能孕育中华文明，还可以给人类带来不可估量的灾难。在中国历史上曾发生过多次水灾。中华民族在治理水患的过程当中，在水资源利用、控制和改造进程中，逐步形成的水利知识、方法等。比如，上古时出现的“河***”、“洛书”（据说是大禹及其手下工程技术人员在长期治水实践过程中发明的治水科技成果），战国时发明并应用到都江堰水利工程建设中的无坝引水技术，汉代“长藤结瓜”式灌溉技术；起源于先秦成熟于宋代的埽工技术等等。现代水利科技更是硕果累累。
2、水物质文化
如都江堰、京杭大运河、灵渠、黄河镇水水牛、永定河金门闸遗存以及各种记载水利事业的碑记、石刻等。
3、水规范文化
据四川省民族事务委员会在川西北调查让事实证实，居住在白马藏区的藏民认为：在河里、湖里、水塘里都有“水神”。所以他们每当藏历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年农猎丰收。然后再到河里（附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里）取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》。当地白马藏人称这种仪式叫“祈水”或“供水”。
4、水精神文化
水因为其独特的景观吸引功能，成为世代文人笔下旷古不衰的“文学母题”。一部中国文学史，倘从“水文化”的角度去审视，说它是渗透着“水”的精髓的人类文化史卷，亦绝非是一种牵强之谈。关于水文化的文学绘画及音乐形式都可以作为水文化博物馆的展览内容。
《山海经》载“女娲补天”、“精卫填海”、“大禹治水”的故事。及至《诗经》时代，其写爱情、描现实、言思乡，已明显是表现出寓情于水、以水传情的文化取向，遂使“关关睢***，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，“葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”这样的诗句成为千古绝唱，这些都是人们耳熟能详的关于水的文学形式。此外 还有与水有关的绘画形式有北宋名画《清明上河***》等，与水有关的音乐形式有台湾民谣《高山青》等等。
二、水文化旅游规划过程当中的重要性
1、经济领域的重要性
文化作为上层建筑的重要组成部分，既由一定的经济基础决定又必须为一定的经济基础服务。这个原理在旅游过程中同样适用。旅游业发展到今天，人们不只是停留在自然风光的浏览上，而是正在向旅游文化方向延伸。越来越多的人更倾向于具有深厚文化内涵的旅游形式，所以，赋予旅游产品丰富的文化内涵，才能使旅游产品具有更强的生命力,继而才能取得可观的经济效益。
2、 教育领域的重要性
随着现代旅游业的兴起,人们外出旅游的动机不仅只是为了观光、娱乐、疗养, 也不再是单纯的游山玩水，许多游客更希望通过寓教于乐、寓教于游的方式来增长自己的知识,在欣赏奇山异水的过程当中丰富自己的知识结构。所以，为旅游实体赋予丰富的文化内涵，更能满足旅游者求知的欲望。
3、提高水利工程文化品位的重要性
在水工程规划设计和建设观念，更加注重水工程的文化内涵和人文色彩，提高水利工程的文化品位，把每一项水工程都当作文化精品来设计和建设，从而不断满足人们日益增长的物质文化需求。
4、传播民族文化的重要性
水文化作为中华民族文化的重要组成部分，它本身的发展既从民族文化的母体中吸取***汁，同时也要通过充分发挥自身的价值和作用，为民族文化增添丰富的内容和动人的光彩。例如，“兴利除害，造福人民”的伟大治水精神；新时期抗御大洪水中形成的“万众一心、众志成城、不怕困难、顽强拼搏、坚忍不拔、敢于胜利”的抗洪精神，它们既是一种典型的水文化，又是民族文化的重要内容。
三、水文化在三峡旅游规划中的重要性
长江三峡，中国10大风景名胜之一，中国40佳旅游景观之首。长江三峡是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起四川奉节的白帝城，东到湖北宜昌的南津关，长二百零四公里。两岸高峰夹峙，江面狭窄曲折，江中滩礁棋布，水流汹涌湍急，景色秀美。
长江三峡不仅具有美丽的自然旅游资源，可以使旅游者领略大自然的奥秘和神奇，唤起旅游者保护自然环境的意识，而且长江三峡丰富的文化知识更是旅游者学习，了解，研究众多文化的科技知识的理想之地。比如，众多的文学作品，诗词歌赋，民俗风情，水生动植物等，还有关于三峡几个大坝的建成所运用的高科技，以及其中所凝聚的爱国情操和民族力量，都是非常生动的教材。
1、长江三峡中的水文化资源
（1）水智能文化
三峡工程的科研时间之长，内容之广，研究和论证程度之深，在国内外工程史上是罕见的。从孙中山提出设想到建国后全国性，多学科大规模的三峡科研工作，至今历时70多年，经历了几代人。在三峡工程设计中，全国有上百个单位和几万名技术人员参加了三峡工程的枢纽设计，机电设计，金属结构设计，施工设计等工作，这些设计中许多成果都是创世界一流水平的，都达到和超过了国内外最高水平。它使我国的科技文明进入了一个崭新的阶段，它纪录了人类开创现代文明的艰苦历程，因此，它是我国人文科学宝库的一大瑰宝。
（2）水物质文化
在宜昌市方圆50公里内，已经和将要建成的现代化水利枢纽工程大坝就有四个：长江葛洲坝，清江隔河岩坝，长江三峡大坝，高坝洲坝。
（3）水规范文化
三峡地区民族众多，除汉族外，还有土家族，苗族等少数民族。各族人民积千百年文明所缔造的民俗文化极为丰富灿烂，如一年一度的端午节龙舟竞赛等。
（4）水精神文化
“万山磅礴水泱漭，山环水抱争萦纡。时则岸山壁立如着斧，相间似欲两相扶。时则危崖屹立水中堵，港流阻塞路疑无。”郭沫若同志在《蜀道奇》一诗中，把峡区风光的雄奇秀逸，描绘得淋漓尽致。
我国古代有一部名叫《水经注》的地理名著，是北魏时郦道元写的，书中有一段关于三峡的生动叙述：“自三峡七百里中，两岸连山，略元阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月……”。
瞿塘峡中的白帝城非常出名。原因就是李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”唐宋以来，著名诗人留下了无数吟咏白帝城的作品。因此，白帝城又称诗城。白帝城众所周知的另一重要原因是此处也是重要的三国遗址，其中著名的托孤堂为刘备白帝托孤之处。
还有就是巫峡。唐朝诗人元稹曾赋诗曰：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”可见巫山云雨乃是天下云雨之冠了。
屈原和王昭君均出生在西陵峡北岸。屈原的名篇《离骚》、《九章》、《天问》等，以其优美的语言和积极的浪漫主义精神闻名于世。昭君出塞，千古流芳，她的故事后来成为诗词，戏剧小说等的流行题材。长江三峡更是历代名人作家写不完的诗词歌赋的主要题材，峡江两岸的渔歌，民歌，山歌和峡江号子也极为丰富。
2、三峡水文化旅游中存在的问题
由以上的论述可以看出，长江三峡地区具有丰富的水文化类型，然而，虽然该景区取得了很好的旅游收益，尤其是在2005年，推出坝顶游览和三峡截流纪念园两大产品，对坝区旅游产生强大的拉动作用，首次创下年游客接待量破百万的纪录，达到105万人次。 三峡坝区游客年均增长率已接近30%，成为长江三峡区域的旅游龙头，但是它在开发过程当中对于文化资源的运用并不是很充分，对于水文化的运用更是仅限于单纯的水智能文化（三峡大坝）和水精神文化（文学作品，诗词歌赋）的展示，对于其他类型的水文化形态利用相对比较少。
（1）水文化未被给予足够的重视
未来的旅游者对旅游产品的文化内涵甚为重视，旅游者的文化层次将越来越高，文化审美要求也将越来越高，没有文化氛围的旅游产品将很难吸引到游客。因此，加强旅游地的文化研究，提升产品的文化品位就显得尤为重要。而在目前，三峡旅游基本上是以自然山水为主，对于三峡地区丰富的水文化类型利用的比较少，有些虽有开发，也是表面开发，没有将之与有联系的文化内容容纳进去。如涂山寺是巴渝地区古老的寺庙，相传是大禹治水娶涂山氏为妻，三过家门而不入的遗址。唐朝诗人白居易曾来此探幽，写下了著名的《涂山寺独游》，元代诗人贾元也在此写下了诗文，但在此却看不到诗文和碑文，看到的仅是一座普通的寺庙。
（2）水文化展示手段比较单一
目前主要展示手段多为游览和观光，游客只能停留在一些诸如坐船，漂流和观水玩水的旅游项目之上。
另外，对于一些水精神文化，开发的较多的是一些静态的展示，如石碑诗文等，比较枯燥呆板。
3、长江三峡开展水文化旅游的建议
（1）三峡水文馆??传播水智能文化
宜昌黄陵庙和涪陵白鹤梁，分别是长江三峡的“陆上文”和“水下水文碑林”。 黄陵庙玄功万古处是长江三峡最高水文标志，涪陵白鹤梁上的石鱼眼是长江三峡最低水位标志。三峡大坝建成后，白鹤梁将永沉水底，因此将此项珍贵文物复制于黄陵庙内。同时将嘉陵江，岷江，乌江汉水等长江支流同黑龙江，黄河，珠江等水系的水文资料一并汇集，建成长江三峡水文馆，使之成为我国各大水系历代水文资料的的宝库。
（2）著名水利设施展览馆??展示水物质文化
三峡——宜昌不仅有长江三峡大坝和葛洲坝，而且有清江隔河岩坝和高坝洲坝，是世界水上大坝数量最多的地区。在这里兴建国际名坝展览馆，主要展示世界各国和中国各个地区各个历史时期的水利工程，沟渠和大坝模型，文献资料及其各自的功用，让人们既可以一赌长江三峡大坝和葛洲坝两坝锁江的奇观，又可以集中浏览太扑，阿斯旺，席格勒和古比雪夫等世界名坝以及都江堰，相思棣，灵渠等水利工程的风采，以开阔眼界，陶冶情操，感受人类改造利用大自然的伟大气魄和力量。
（3）民俗旅游??展现水规范文化
我国有众多的少数民族，不少少数民族都以形式多样的活动来表现他们对水的喜爱以及崇拜。如傣族的泼水节，纳木依和柏木依藏人祭水神治神的活动等。若是能再现这些丰富的少数民族活动，开发一些参与性的旅游项目，就可以丰富三峡的旅游产品类型，解决旅游产品单调呆板的问题。
（4）水文化博物馆??宏扬水精神文化
如果能将古今中外、各个朝代这些水文化人文遗产诗词歌赋、书法、绘画、音乐等形式展现出来，游客不仅可以得到美的体验，还可以领略到水文化的博大精深。
另外，还可以以文字的手段向游客展示泉、湖、冰川的形成过程，以***片的形式来展现多姿多态的地表水，以模型的形式来演示水循环过程，以照片的形式展现触目惊心的水污染等，这种方式集观赏性与教育性为一体，可以针对中小学生游客群体来开发，使大家在领略水资源神奇奥秘的同时，提高人们的环境保护意识。
另外，针对长江三峡一些珍稀的水生物，还可以建立水生物博物馆，重点展出中华鲟，白鳍豚扬子鳄，同时展出白鲟长江鲟大鲵胭脂鱼桃花鱼，以及长江其他珍稀鱼种，不仅丰富了当地旅游产品的类型，取得了一定的经济效益，还可以达到保护珍稀水生物的目的。
四、展望
纵观世界文化源流，水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，流淌在东方的两条大河--黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。似乎一开始，水就与人类的生存发展息息相关。中华民族在认识水、治理水、开发水、保护水和欣赏水的过程中，留下了丰富的精神产品，领悟出许多充满智慧的哲思，积累了丰富的水文化形式。
在旅游规划过程当中，我们应该充分认识水文化的重要性，培养具有文化修养的旅游业规划和从业人员，并运用高科技手段将其与水资源的自然属性完美结合，不仅可以延长水体景观的生命力，促进我国旅游业的发展，还可以从另一个侧面展示中国丰富的文化现象。
参考文献
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[5] 刘刚等著.中国名水游览[m]. 广东:广东地***出版社. 1999
关于三峡的诗篇8
我和爸爸从忠县乘船出发，一路上劈波波斩浪，经过一天的跋涉，第二天终于抵达了长江三峡的起点??白帝城。
首先，映入眼帘的便是。长江三峡的夔门。夔门，之所以得名“门”字，是因为它坐落在长江三峡的起点处，像两扇打开的巨大石门，好像是在迎接前来观光旅游的游客们似的。着名的白帝城便是坐落在夔门的左扇门上。夔门它雄伟壮观，高达百余米，都是悬崖峭壁，笔挺挺的，真不愧是夔门上雕刻的诗句中所说的“夔门天下雄”！
进入夔门，便是长江山峡的第一个峡谷??瞿塘峡。这一段河谷狭窄，最窄处仅有几十米，峡谷窄如走廊，两岸危峰兀立，怪石嶙峋，直入云宵。最宽处也不超过150米。滔滔江水气势汹涌，水流湍急，波浪滔天，有时卷起的巨浪高达几米，涛声震耳欲聋。所有的山几乎都是一整块，都呈粉红色，石上还有许许多多的石窟，就像风箱似的，所以瞿塘峡又故名风箱峡。站在甲板上仰望，云天一线，俯视急流汹涌，叹为雄奇壮观／
船过了瞿塘峡，就到了第二大峡谷??巫峡。巫峡，是长江山峡中最长最大最整齐的一段峡谷，主要以幽深秀丽而着名。两岸的山峰突兀森郁，苍翠欲滴乃是群鸟生息繁衍的圣地。它就像一条迂回曲折的画廊镶嵌在群峰间。峡沿途分布着巫山十二峰。座座山峰形态各异，其中最为着名的就要数那充满神话色彩的“神女峰”。远看神女峰，只见它鹤立鸡群，真像是一位仙女，婷婷玉立，漫步于江边赏景。好像是在日日夜夜地看守着这秀丽的河山又像是为从这儿过往船只导航的导航员。据传说，神女峰可是天上王母娘娘的女儿的化身呢！
这时，我正看得入迷，被两岸秀丽的景色所深深的陶醉了。船已经不知不觉中进入了西陵峡，这不得不使我想起了唐代大诗人李白的诗句：
朝辞白帝彩云间，
千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
西陵峡以滩多水急着称。在过去，过往的船只十分危险，随时都有可能触到暗礁。这可能就是“西陵滩如竹节稠，滩滩都是鬼见愁”这句话的真实写照吧！
关于三峡的诗篇9
当我来到小浪底时，做梦也没想到：一坝飞架，高峡出平湖，碧波浩渺；一水相牵，千峰连万壑，神韵天成……黄河激情奔腾，狂放飘飞，九曲十八弯，突围到小浪底的时候，两岸高耸的峡谷不再束缚她。“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴”。小浪底将黄河的不羁锁在最后一个峡谷，用柔情的水，以热情的波，让这愚公的故乡——活起来了，美起来了，把诗意铺展在两岸青山，把幸福播撒在中原大地。
小浪底借黄河之名而名天下。小浪底的名字又是怎么来的呢？
黄河在小浪底出山而进入平原。该河段狭窄险要，水流湍急。传说很久以前这一带常有水怪出没，祸害两岸。小浪底村有两位仗义行侠的兄弟，哥哥叫大浪，弟弟叫小浪。他们溯河而上，追杀水怪。在河套一带与水怪展开搏斗。水怪被降伏了，他们也壮烈牺牲了。在家苦苦等待的两妯娌不知他们死活。嫂子大浪氏耐不住寂寞嫁人了，而小浪氏一直在河边等待了一生。她死后，人们为了纪念她的忠贞，在河边为她立了雕像，旁边碑文写上“小浪氏”。
后来一位秀才路过此地，听说了小浪氏的故事，为她的忠贞所折服。又感觉她常年站在河边等候太辛苦，放了块石头让她坐下，即在“氏”字下面加了个点，成了小浪“氐”。再后来，又一位秀才为避免她经受日晒雨淋，为她盖了房子，即在“氐”上加了个“厂”字。不知哪朝哪代尊重女性的哪位皇帝，为了使她有出头之日，又在上面加了个点。至此，碑文成了“小浪底”。
村里的人为了纪念她，把村名叫改成了小浪底村。
小浪底的精华景观，却不在小浪底，而在上游的黄河三峡！黄河三峡其实叫“八里胡同”更形象传神：在小浪底水库大坝上游20余公里，南岸的荆紫山与北岸的中条、王屋山，夹峙形成一条长约八里的狭长河谷。滔滔黄河水散漫行至此，忽见两岸山高千仞、危岩壁立，便将一路上的憋闷，委屈，狂怒尽情释放。于是，暴躁地掀起汹涌波涛，吼声震天，卷漩起骇浪，击磐石，拍崖岸，声色俱厉地铺排惊险。论险阻与壮美，黄河三峡绝不逊色于长江三峡，只是短了些，没有起承转合，没有高潮之间的过渡，似船夫的号子，吼一嗓就振动山河。
何谓黄河三峡？即龙凤峡、八里峡、孤山峡。龙凤峡有龙风呈祥之神韵，有碧泉通幽之雅致，一峡十八湾，湾湾是诗是画；八里峡瘦谷连天，两岸绝壁或鸟或兽，千姿百态，各露峥嵘；孤山峡是黄河三峡画龙点睛之笔，三步一景，五步一观，有说不完的故事，道不尽的传说……
难怪当代诗人王怀让先生畅游三峡之后即兴作诗：
“九曲波涛十曲歌，更有孤楼立阳坡。人生得意须畅游，不到三峡不黄河。”
朋友，你不想和我一同前往吗？听，风儿已经传来优美的歌声：“这里的山等你来，这里的水等你来…”
汽笛响起，乘船出发！
八里峡，有“黄河之门”的美誉。峭壁如削，瘦谷连天，远看首尾相顾，如天然门户，不愧是黄河中下游最为壮观的部分，号称“万里黄河第一峡”。相传，鲧禹父子曾在此接力治水，八里峡乃大禹神斧劈就而成。两岸耸入云天的石壁对峙着，中间夹着的是被挤得很瘦的黄河。在这样的“胡同”里奔突行走，黄河卷起湍急的漩涡，激起高傲的浪花，去亲吻两岸既刚毅又多情的岩石。
最令人称奇的是“九磴莲花转”了，又被称为“鲧山禹斧”。
在南岸一座大山九磴九级，次第升高，又有九道山梁若分若离，东西延伸，俯视如莲花盛开，十分壮观。这里曾留下民谣：“九磴莲花转，转转有一罐，谁能得住这一罐，能治九州十八县。”千古无人能解其意，成为“千古之谜”。小浪底工程的建成，千倾碧波倒灌九磴莲花山下，谜底终于大白天下。意即治水者治天下。这个故事也叫“八里胡同看黄河”。
据《山海经》记载，远古帝尧时暴雨成灾，大地一片***，帝尧命伯鲧出任治水。他采用“水来土屯”，即“堵”的办法治水，王屋山与青要山之间筑起了一座大山，王屋山为轩辕黄帝战蚩尤设坛祭天之所，青要山因适宜女子居住则为帝之密都，二山之间被鲧山堵塞后，上游大量村庄良田被淹没，滔滔洪水危及下游，天下几成泽国，甚至危及仙山圣地，面对天怒人怨的境况，伯鲧在鲧山报剑身亡。然而伯鲧就不甘心，尸体三年不腐，孕育成子，禹生鲧腹，人称这里为鲧山。
大禹子承父业，吸取父亲治水教训，广邀各路神仙，商讨对策，大家众说纷纭，有的说子承父业，应继续“堵”，有的说应该疏，大禹认真考察、分析后认为，大家说的都有道理，但当下最要紧的是疏浚河道，给洪水找出路，其他的意见暂时保留。大禹含辛茹苦治水13年，三过家门而不入，行动感动了上苍，上天各路神仙前来助一臂之力。大禹用神斧辟开了鲧山，现出了八里长峡，形成了九蹬莲花山。而大禹治水时，大家的不同意见，随着岁月交替就形成了这个民谣：“九蹬莲花转，转转有一罐，谁能得住这一罐，能治九州十八县”。
这种情形，只在那“胡同”里发生着和演化着，当“胡同”的西口敞开的时候，注入的第一支流水则来自龙凤峡。为何叫龙凤峡呢？因为这条峡谷峡窄水深，峰旋流转，山石嶙峋，林壑幽深，烟霭氤氲，溪水潺潺，五步一潭，十步一瀑，九曲十八弯，又名九龙湾，与峡内的凤凰台相映成趣，宛如一幅美妙绝伦的龙凤呈祥***。
站在游轮上，任河面上的风吹拂自己的脸庞，思绪禁不住又飘了起来。这条峡谷可以说是三峡中最美的一峡，龙凤峡注定与情爱有关，那一个个隐藏在山水间的名字：情侣岛、吴家寨、卢家寨、兄弟岗、姊妹峰、桃花洞、鞭打石等，道不尽民间传说，让无数游人流连忘返，为之心醉。
流传千年的《赵匡胤千里送京娘》爱情故事就发生在此。凄艳、绝美、浪漫。相传，赵匡胤与京娘途经龙凤峡，触景生情，互诉爱意，然而赵匡胤为奔前程，撇下痴情的京娘。京娘一腔相思苦，故地重游，化为凤凰。后来赵匡胤身加皇袍，想念初恋，再次来到龙凤峡，为情伤心、叩问苍天，皇冠顺山势滚落峡口，形成了今天的皇冠岛，也算是对京娘的安慰罢了。
在皇冠岛背后，有一小山横卧中央，库水涨起成为湖中岛。因岛顶两株翠柏和两方巨石双双对立，别有情趣，称为情侣岛。岛上有一红一黄的亭子，远观似两亭，实为一亭，是为共结连理之意，又称连理亭。这些只不过是善良的人们一种美好的祝愿而已。这条演绎着赵匡胤与京娘爱情故事的龙凤峡，每逢春天时节前后，百花盛开，美丽的蝴蝶遮天蔽日，像是仍在为他们的相恋而起舞；在农历的深秋时候，龙凤峡内秋雨蒙蒙，大小瀑布飞流倒挂，像是在为他们的爱情而吟唱。一千多年来，当地的男女情侣，成双成对来到龙凤峡，登情侣岛，坐相思石，戏龙凤潭，临秋雨池，探桃花洞，看双龙瀑，依同心树，彼此祝愿白头偕老，永结同心，吉祥平安。
不知不觉来到孤山峡。孤山峡在“八里胡同”中部，是逢石河入黄河的要道。逢石河源于王屋山，有水蜿蜒至汤帝庙、逢石村时，河面顺山势而张开，因山岩突然陡立，形成峡谷，河面也便骤然紧缩。高峡平湖，清波荡漾，两岸湖光山色，炊烟袅袅，气象变幻，宛如蓬莱仙境。
孤山峡是个自然景观和人文景观相得益彰的大峡谷，富有传奇色彩和文化内涵的民间故事，使那里的山水更灵动。人附于山水，属于历史的人也就无比生动、形象、高深、神秘。孟良寨、焦瓒坪就在那里。
大宋名将孟良、焦赞英勇善战、忠心报国的传说、戏曲可以说是家喻户晓。然而，他们在未归顺朝廷以前，曾在孤山峡内的孟良寨、焦赞坪遥相呼应，占山为王。那么，当年孟良寨、焦赞为什么在此占山为王呢？原因有三：一是八里胡同的黄河漕运非常繁荣，为他们抢劫商船、打富济贫具备了条件；二是孟良寨地势险要，通往山顶自古只有一条道，易守难攻；这第三个原因我们暂且不说。
有一年，杨六郎路过此地，决心征服孟良，让为国家效力。杨观察地形后，认为孟良寨易守难攻，于是带着杨家兵将，来到山下安营扎寨，派人马把此山团团围住，不过数日，山上粮草断绝，山寨会不攻自破。可是数日已去，山上井然如初。为什么呢？
忽然有一日，却见山顶上有数人在扬麦子，麦糠从山顶上飘落下来。还有人正在撑耧来往播种。杨家兵将大惑不解。于是杨六郎向当地一老者询问。老者指着孟良寨说：山顶从前有一活地，叫“回耧地”，前种后熟，取之不尽，用之不竭。难道现又复生？杨六郎得知后，不得不拔营收兵，退出了孤山峡。经杨与孟斗智斗勇，三擒三放，孟良、焦赞终归朝廷。
如今的孟良寨山脚下，游船穿梭，客笛声声，游人如织，一派繁荣。昔日孟良耧回糠飞，今日三峡车去船来，使传说中的“回耧活地”又成为现实。
在孤山峡旗杆潭处，一座小石山，其形状如一头卧牛，惟妙惟肖，人称“犀牛望月”。
相传这块风水宝地，与赵匡胤与杨家将有关。相传，唐末时，河东（今山西）一杨姓官宦人家为求飞黄腾达，便带领风水先生顺着太行山系黑龙山脉赶风水，当到孤山峡石牛湾时，见群山环抱，雄鹰盘旋，前有石狮守门，后有天然后花园，山水排列三折三进，收放开合恰如皇家三重院落，湾中有一石山，状如卧牛，惟妙惟肖，牛头向北孤山脚下一月牙地回望。
风水先生认定“犀牛望月”是一块典型的风水宝地，如在良辰吉时，能把杨家先人骨灰放进石牛口中，若干年后杨家定会出一帝王。可是，石牛的嘴在深水之中，他们均不会水性，怎么办？正在这时，他们看见石牛不远处有一赤身孩童正在水中嬉戏、摸鱼，于是，他们就把这个赤身孩童叫到跟前，问：“小孩，你姓什么，叫什么？”小孩说：“我姓赵，我经常在这里摸鱼，他们都叫我赵摸鱼。”杨家老头就对赵摸鱼说：三天后，帮我放些东西于水下石牛口中，事成之后，我给你一个金元宝。赵摸鱼答应了下来，赵摸鱼非常聪明，他就反复地想：他母亲成年为别人缝补浆洗也挣不到一个元宝，他干这么点小事，就可得到一个金元宝，那石牛会不会是块风水宝地，杨家所托东西会不会是骨灰，何不趁机将他爹的骨灰放进石牛口中，占用此风水宝地，日后也能飞黄腾达。
三天后午时，红日当头，赵摸鱼身着褴褛衣服，将他爹的骨灰非常隐蔽地藏在衣服里。然后取得杨家老头所托之物，跳入水中，游到石牛跟前，潜入水底。他先将他爹的骨灰放入牛口中，牛口忽然合上，他急忙从水中摸到一根柴禾棍去撬牛嘴，但怎么撬也撬不开，他只好将杨家所托之物挂于牛角上。
赵摸鱼上岸后，扭头就跑，杨家老头急忙上前送上金元宝，赵摸鱼再三推让，坚决不收，羞愧地说出了真相。杨家老头听后长叹一声，手中的元宝掉在了地上，风水先生说：“此乃天意，此乃天意。”到了大宋王朝，果然出了赵匡胤当上了皇帝，而且杨家世代保驾。在这之前还有个柴王称王了一段时间，这就是那根柴禾棍沾了石牛的仙气。至今这里还流传着一首诗：“石牛入水藏机关，谋事在人成在天。赵氏得地杨家保，却让柴荣占了先”。
大河楼就座落在逢石湖的孤山上。远看高似四层，实为三层，孤山不高，却独占鳌头，那楼观直上云端，如虎添翼，使孤山有了拔地倚天之威，气吞山河之势。白墙灰瓦，飞檐挑角，既有江南亭阁之清秀，又有北方楼台之雄浑，集山水神韵，合天地灵气，就不能不叫人叹为观止了。登楼观望，三面环水，水绕山转，水就显现出清气，山随水走，山就袒露着灵性；极目南眺，水天一色，浩浩荡荡，碧绿无边，艘艘游轮，穿梭往返，声声笛鸣，时近时远；北望逢石，别有洞天，鱼游浅底，绿波似莲，一条轴线上的天坛山倒影水中，宛如海市蜃楼，蔚为大观；凭栏鸟瞰，就是脚踏瑶池头顶青天的黄河大佛和卧波戏水的犀牛了……身临其景，如入蓬莱仙阁，则心旷神怡，布衣平民的愁苦，即可烟消云散，达官显贵的荣耀，就一文不值了。
由大河楼自然会想到黄鹤楼、岳阳楼、鹳鹊楼等楼观，她们之所以跻于中国的名楼之列，皆因选胜迹而营造，继而文人骚客纷至沓来，继而“诗因楼成，楼借诗传”，那胜迹便天下皆知，那楼观也就万古流芳了。盛世黄水清，大河楼占尽了天时地利，大诗人王绶青、王怀让幸游，二王寄情山水，诗兴大发，于是就妙玉连珠，留下了佳作新篇。
大河楼上望宇宙，
天人合一心为轴，
乐山不分贫与富，
乐水岂问沉与浮；
随心即是平常心，
无求正是应追求，
山情水趣个中味，
谁能悟得谁富有！
这是诗人王绶青在其作《黄河三峡歌》中的一段，抒发了他登大河楼时的情怀和感悟。
孤楼远望群峰小，
黄河东去一线飘。
我寄豪情与大海，
心头更比山头高。
诗人王怀让游黄河三峡吟诗三首，这一首题为《登大河楼》，何等的激情，何等的胸怀！
关于三峡的诗篇10
半部中国诗歌史，和长江有关。三峡虽只是长江中一小段，但其雄奇险峻，汹涌澎湃的山色水势，引得一众文人墨客欲罢不能，众多流芳百世的诗词歌赋被镌刻在峡江山崖上。
要说对三峡有着最深情怀的诗人，非李白莫属。浪漫不羁的诗仙，将一生的爱与情愁融进滚滚长江之中，游走在他的绝美诗篇里，三峡的风情万种，慢慢地还原重现。
瞿塘峡：百里峡江第一关
五月不可触，猿声天上哀
可以说，蜀地和三峡的万千风情，是李白无穷灵感的来源。他一生功业始于三峡，晚年的悲辛苦难亦止于三峡。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”开元12年，李白24岁，他仗剑去国，辞亲远游，离开家乡江油，决心出三峡，泛长江，渡黄河，游遍神州名山大川，访求高人贤士，希冀三年五载之后，使文名传遍天下，然后拜谒开元才子，建立安邦济世的不朽功业。
而这条路上，当头的一关，便是瞿塘峡。
瞿塘峡是三峡中最短的一个峡，从四川省巫山县的大溪开始，至奉节县的白帝城，全长虽然只有8公里，但却有“西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山”的雄伟气势，也是最令人屏息的一段江峡。奔腾咆哮的长江，一进峡谷便遇上气势赫赫的夔门。夔门两岸的山峰，陡削如壁，拔地而起，把滔滔大江逼成一条细带，蜿蜒于深谷之中。
瞿塘峡以“雄”著称。西端入口处，两岸断崖壁立，高数百丈，宽不及百米，形同门户，名“夔门”，素有“夔门天下雄”之称；左边的名为赤甲山，每当红日当空，赤甲山被氧化的红色岩石象熊熊烈火在空燃烧，右边的名为白盐山，不管天气如何，总是透出一层层或明或暗的银辉，恰似白盐堆积，故古人有“赤甲晴晖”和“白盐曙色”之描绘。长江辟此一门，浩荡东泻，两岸山高峡窄，峡中水深流急，江面最窄处不足五十公尺，波涛汹涌，奔腾呼啸，令人胆寒。
见此情形，一向胆大包天的李白也不得不认怂，在《长干行》中称：
“十六君远行，瞿塘滟灏堆。五月不可触，猿声天上哀。”
认为五月的瞿塘峡，尤其是滟灏滩，是无论如何也过不得的。这诗中提到的滟灏滩,是一座可被称为瞿塘峡“头号打手”的险滩。滚滚滩流, 奔腾呼吼, 声震峡谷。 江心凸出来的那个大石包, 名叫滟灏堆。船只一入滩头,水势陡变得毫无征兆，层层排浪如蜘蛛猎食的触手般扑面而来, 拼命将船往石包上推。无数船家, 便在猝不及防间被排浪推着碰上滟灏堆, 顷刻船毁人亡。此后白居易也附和李白道：“见说滟灏滩, 斜横浇濒根, 难以寻鸟道, 险过上龙门”认为滟灏滩连鸟儿也难以飞过，险峻更胜过黄河著名的险滩龙门。
幸得滟灏滩手下留情，滩下少了一具白骨，世间多了一位诗仙。
黄牛岩：天生“壮士牵牛***”
三朝又三暮，不觉鬓成丝。
可惜，滟灏滩并非李白遇到的唯一险滩。
唐朝中叶的安史之乱将全中国带入黑暗之中，天宝15年，唐玄宗在奔蜀途中颁下“制置”之诏：任命太子李亨充天下兵马元帅，以永王李璘统辖长江流域。诏书还没到，李亨却急冲冲地擅自即位于灵武，永王璘则出镇江夏，准备出师东巡，并聘请李白入幕府参予***机。
天真的李白满以为从此可以参加平叛，一举扫清胡尘，岂料却堕入皇室父子兄弟争夺皇权的血腥之中。内战展开于金陵，永王被杀，李白以附逆作乱之罪被投入得阳监狱。唐肃宗乾元元年春，58岁的李白，从得阳出发，踏上了被永久流放夜郎（今贵州）的不归之路。
当年的翩翩青年今天已成罪人。入冬，李白再上三峡，时过境迁，舟行和心情的滞重狠狠地来袭击他，不觉和泪吟成一首《上三峡》：
“巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”
所谓黄牛，便是黄牛峡。如今乘船西上崆岭滩，在距离宜昌约四十公里处翘首南望，便可于彩云间看到一排陡峭的石壁。它高耸郁郁葱葱的群峰之上，俯瞰着波涛汹涌的激流。绝壁下九条蜿蜒下垂的绿色山脊，宛如九龙下水，气势十分雄伟壮观。那横空出世的石壁便是黄牛岩。
黄牛岩高崖矗立，三峰突起。宛如屏风。峰壁呈灰白色。其中西边一峰的大石壁上，有一幅天生的彩画，好象一位粗黑壮士，牵着一头大黄牯牛。昂首健步，煞似迈向那无边的远方，故而人称“壮士牵牛***”。古往今来，人们对这幅大自然的杰作，无不惊异，北魏地理学家郦道元在《水经注》中，对它的描述是：“甫岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。”现在，高达千余米的黄牛岩脚，层层梯土，数座村落，点缀于“牛头”下的山冲上。站在黄牛崖前北望，长江在这里流了一个大“S”形，周围几十里的风光，尽收眼底。
岩下河谷称做黄牛峡。峡江的河床礁石林立，每到洪水时，露出的岩石均被水淹没，化为暗礁；江水受礁石的阻力，改变水流方向，形成若干纷乱的支流。所以，这段河道又叫腰叉河(或腰斩河，寓有拦腰斩断之意)。这种滩多，水急，泡漩多的腰叉河，只有江心航道，没有主航副航之分，是三峡航道的险要河段。以前，黄牛峡这段的江面上水急礁多，船行至此，必须小心翼翼。若是逆水，则更是进展缓慢。河道长而曲折，似九曲回肠，泡漩如沸水翻滚，虽无翻覆之险，但船只极易打横、倒行，通过极慢。古歌谣便“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮仍在黄牛”的说法。无怪郁闷的李白在此如是焦躁不安，生发出“三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。”之叹。
就这么小心翼翼地走走停停。千里峡江竞走了两个月，直到第二年开春，李白才到了奉节——古白帝城。
白帝城：海市蜃楼般的江上蓬莱
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山
中时的心情是怎样的？如今，谨慎的幸运儿们是不愿露面表达的。而在一千多年前，一位头顶黑纱帽，身着紫袍的半老头儿便已乐滋滋地告诉了我们，那心情是：
“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”
或许是因为上官们逗李白好玩，或许是因为李白钟爱的三峡感其冤屈而干预天象，他刚到白帝城，居然朝庭便因天下旱情而大赦天下。莫名奇妙地被流放边拓，又莫名其妙地被礼送回家，原来，朝廷只是想赠李白一场公费旅游。
无论如何，李白的心情应是很不错的，在一个朝霞满天的黎明，他踏上东去的小舟，趁着新发的春水，逸兴湍飞，大声吟唱。
在汹涌澎湃的胭脂色波涛中，船如脱弦之箭，两岸峭壁，一掠而过，十万峰峦，过眼云烟。还有那些被风投掷过来的一把一把的猿声，也只能落在船尾的浪花上。
不过平心而论，虽被李白“辞”得痛快，但若没有那些迁来徙往的是是非非，白帝城本是个美妙绝伦的好地方。它三面环水，一面傍山，孤山独峙，自在安然。颇有一种英雄的气势。尤其在雄伟险峻的夔门山水中，孤傲得令人气折。站在瞿塘峡口，看那千年烟云不散的白帝城，但见长江北岸高耸入云的山头上，那幢高高的飞檐楼阁，掩映在郁郁葱葱的绿树丛中。整个城池呈葫芦形，城立厄石之上，高镇三峡之首，地扼荆梁之雄。城云缭绕，城外层峦叠嶂，城下江水环抱，孤城高耸入云，仿佛海市蜃楼。