学文网辛勤劳动的诗句篇1
这句诗出自唐朝诗人李绅的《悯农》。
《悯农》二首是唐代诗人李绅的早期创作的一首五言古诗，收录于《全唐诗》中。
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辛勤劳动的诗句篇2
这首诗不仅描述了大堰河悲惨的一生，也展示了“我”的情感世界，表达了“我”对大堰河的爱戴之情。诗中反复强调“我”和大堰河的养育关系，说自己是吃大堰河的奶水长大的，说自己是大堰河的儿子。所以“我”非常感激大堰河，对她念念不忘，心存感恩。
为了表达这种感激之情，诗人成功地运用了排比、对比等表现手法。
先看排比的表现手法。第四节用“在你……”八个排比句，以“手”为切入点展开叙述，突出了大堰河勤劳、艰辛的一生。第七节“她含着笑……”六个排比句，生动地写出了大堰河辛勤劳动的情景，把她的宽厚之心呈于纸面。在诗的最后，诗人又以“呈给你……”七个排比句，表达了“我”对大堰河的无比怀念。排比句是本诗在语言上的最大特点，语气贯通，句式整齐，真切地再现了诗人的内心世界，产生了强烈的艺术感染力。
辛勤劳动的诗句篇3
一、丰富教学形式，激发幼儿的学习兴趣
在教学中我运用多媒体功能，根据古诗内容配乐或歌曲绘画成彩***，或从录像中剪辑出秀丽的风景。在幼儿园古诗的教学中运用，既能提高古诗教学质量，丰富幼儿对事物表象的积累，达到让幼儿欣赏祖国美丽景色的目的，又能在轻松愉快的氛围中学习古诗，培养学生学习古诗的兴趣，增加幼儿的语汇，激发幼儿学习兴趣，促进幼儿智力的发展。
1. 利用多媒体，引领幼儿领略古诗的情境。如，《早发白帝城》是一首寓情于景、情景交融的古诗。在活动中，我运用多媒体播放峰峦叠嶂的山峰、水流湍急的长江、两岸苍松、猿猴啼叫的壮观景色。再如，在《高山流水》的古朴乐曲伴奏下朗诵诗歌。形象的画面、古典的音乐、优美的诗歌引领幼儿进入诗的意境，使幼儿有了身临其境的感受，有效激发了幼儿的学习兴趣，增强了古诗的艺术感染力。
2. 运用多媒体，帮助幼儿理解诗句的内容。如《锄禾》一诗虽然只有短短的20个字，却细致地描绘了一幅农民在炎热的夏季辛勤劳作的动态***景。幼儿年龄小、生活经验又少，很难理解诗中所表现的意境。在活动中我借助多媒体直观、形象的优势，再现了农民辛勤劳作的场景，把静态的诗句变成了一幅幅农民在地里劳动的录像画面：一轮骄阳挂在高空，农民伯伯在田野里辛勤劳动，一滴滴的汗水滴进泥土里，直观、动态的画面使幼儿很容易就理解了诗句“锄禾日当午，汗滴禾下土”的内容。我引导幼儿想到平时吃的米饭：“孩子们，我们吃的每一粒米都是农民伯伯辛辛苦苦劳动得来的，我们应该珍惜这来之不易的劳动成果。”学习古诗后，幼儿平时看到相关的事物便能想到这些诗句。如，午餐时，一幼儿把饭粒不小心撒到桌上了，其他幼儿看见后会脱口而出：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，快把饭粒捡起来吃掉。”
3. 吟诗作画，深入体会古诗的画面美。古诗以极简练、形象的语言生动地描绘了一幅幅色彩明丽、动静相宜的画面，创设了优美的意境，表达了深挚的情感，千百年来脍炙人口。我抓住古诗“诗中有画”的特点，把“诗”与“画”结合起来进行教学。在教学活动中，采用教师作画、学生自画两种形式，引导幼儿进行丰富的联想，深入体会古诗的画面美。
教师作画，即在教学过程中，教师根据诗意，用简笔画的形式一次性或逐步再现诗的画面，帮助幼儿感受诗的画面美，加深对诗的理解。学生自画，即在教学中，教师引导学生理解诗意，展开想象，***地画出诗意，如教学古诗《咏鹅》，教师根据诗意拍摄了一段录像，画面上湖水清清，草儿芬芳，蝴蝶飞舞，湖里一群大白鹅在“嘎嘎”欢叫，两个小朋友站在湖边向大白鹅不停地抛散谷粒。生动的画面为幼儿的想象活动提供了丰富、鲜明的表象信息，幼儿很轻松地踏入了诗的意境之中。在此基础上，再让幼儿结合画面说说生动活泼、天真可爱的白鹅形象。为了引发幼儿的参与意识和创造兴趣，也为了更好地理解诗意、体会诗境，教师鼓励幼儿根据诗意大胆想象，自己动手为古诗《咏鹅》配画，在创作中幼儿插上了想象的翅膀大胆作画，一张张充满童稚的画面展现了他们对诗意的理解程度。幼儿画好后，吟诗兴趣更浓，以齐读、分组读、个别读、自由读等多种形式反复吟唱，直到熟练为止。
通过学习古诗，发展了幼儿的思维能力和想象能力，丰富了幼儿语言，让他们在诗的意境中受到了美的熏陶，促进了幼儿智力的发展。
二、丰富活动形式，训练幼儿的语言能力
语言能力是在运用的过程中发展起来的，发展幼儿语言的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境。我注重在丰富多彩的活动中扩展幼儿的经验，提供促进幼儿语言发展的条件，支持、鼓励、吸引幼儿与教师、同伴交流，体验语言交流的乐趣。
1. 在区域游戏活动中，创设自由、宽松的语言学习环境。在活动室内设置语言角、小舞台区域，提供大量角色表演用的头饰和道具，引导幼儿进行角色表演，体验故事中人物的情感。如，故事《蛤蟆吃西瓜》，我提供给幼儿吸管、茶杯、西瓜汁、西瓜、蛤蟆、青蛙头饰，在幼儿了解作品内容的基础上，引导幼儿轮流进行角色表演，练习故事中的对话，把握蛤蟆勤劳、乐于助人的形象特点，体验爱劳动、爱动脑筋和愿意与同伴分享劳动成果的快乐与情感，激发了幼儿的表演欲望，锻炼了他们的口语表达能力。
2. 在趣味游戏活动中巩固所学古诗、故事内容。每天下午安排20分钟故事会、古诗竞赛活动，全班幼儿围坐成圈，以游戏形式复习古诗、故事。如，击鼓传花，请传到花的幼儿站在布置的小舞台上朗诵一首指定古诗或讲一个指定的故事，每天评选出当天的“故事大王”、“古诗大王”，激发了幼儿的学习兴趣，增强了幼儿的竞赛意识，发展幼儿语言能力。
辛勤劳动的诗句篇4
勤劳：扰劳;辛劳;引申为努力劳动,不怕辛苦;疲劳
劳苦：勤劳辛苦
劳瘁的反义词：
逸乐：安逸享乐
劳瘁在汉语词典的解释：
因辛劳过度而致身体衰弱
更多解释
亦作“ 劳悴 ”。亦作“ 劳醉 ”。辛苦劳累。《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劳瘁。”《大戴礼记·文王官人》：“乞言劳醉而面於敬爱。” 王聘珍 解诂：“醉当为瘁。”《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“后於是尽心抚育，劳悴过於所生。” 冰心《再寄小读者》十：“他们再也不要忍受劳瘁的工作和惨酷的刑罚了。”
用劳瘁造句
1、他劳瘁致疾,于二十五年二月七日谢世。
辛勤劳动的诗句篇5
爸爸妈妈在我很小的时候就让我学习和背诵古诗，那时我根本就不知道爸爸妈妈为什么要我背古诗，还向爸爸妈妈发脾气。可是自从过了那个星期天的早晨后，我对古诗的看法就改变了。
那是一个星期天的早晨，妈妈因来不及买饭而让我吃昨天晚上剩下的饭。那时的我以吃惯了面包，不想吃剩饭，就把妈妈热的早饭全倒了。
“逸波，吧《悯农》这首诗背一遍！”妈妈说。
“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒……”皆辛苦三个字就在我嘴边，可我怎么也说不出口！“你知道吗，农民叔叔阿姨们春天要播种麦苗，耕土撒种；夏天，当你在家吃着雪糕、看着电视时，他们正在给庄家浇水施肥；秋天到了，他们还要开着拖拉机，收割麦田；冬天，当你吃着他们辛勤的劳动成果时，他们，却在整理着麦田，为来年开春的播种做着准备！”妈妈告诉我：“妈妈从小就生活在农村，你的姥姥姥爷就是土生土长的农民。你看他们是不是每天都那么辛苦的劳动？”
听了妈妈的话，我豁然开朗：“哦妈妈，我知道啦！李绅写这首诗的目的是不是为了让我们节约粮食呀？！”
“对，真聪明！所以你现在呀好好吃饭，不能浪费粮食，做一个不浪费粮食的好孩子。”妈妈高兴地说。
《悯农》，不仅让我懂得了粮食的来之不易，更激发了我要好好学习，长大要为祖国报效的志向！
记得有一次，我在电视上看了这样一个小故事：有一位母亲，在垃圾站旁捡着破烂，背上还背着一个小娃娃。近一看，这个婴儿竟然没有手臂！原来，那位母亲为了给孩子按上假肢，白天搬啤酒瓶，下午捡破烂、作零活来挣钱，晚上还要照顾婴儿。
看到这儿，我不禁想起了这首诗：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！
古诗，就如同我的老师，教会了我许多道理；古诗，就如同我的同学，与我一起学习；古诗，就如同我的伙伴，伴我成长！让我明白了很多道理，不做***奴、好好学习、珍惜时间……
辛勤劳动的诗句篇6
有人说，为了拉动内需，创造国内市场，应该批判勤俭观念。他们认为，勤俭观念是中国人民在贫困的时期形成的一种道德原则，现在国家富裕了，就要批判“勤俭”，这样人们才舍得花钱；只有大把地花钱才能拉动内需，才能创造国内市场。这个论断让人吃惊，它与我国的国策理念是背道而驰的。
很多人小时候都读过“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”这样的诗句。前辈们用这首诗告诫我们在消费的时候，要尊重劳动者的劳动。还有一句诗是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这句话讲的就是你过度的消费就意味着有人不能消费，就是社会的不公平。所以在我国历史上，从来都是把个人的消费行为和某种道德原则联系在一起的。但是古代的时候，有一点是人们没有认识到的，就是中国的资源问题。我们的资源能够允许我们大吃大喝，用最豪华的方式来消费吗？全国13亿人口都能够有同等条件来豪华消费吗？
众所周知，我国现在人均资源量非常有限。我们不妨回过头看看：300年前中国的人口刚刚超过1亿；100年前，中国人口约为4.5亿；50年前，大概是5亿多一点；到了1956年，写了一首诗叫《重上井冈山》，诗里有两句话：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”。大家算算，1956年到现在还不到50年，我们的人口从6亿，一下子窜到了13亿。13亿人要吃、要穿、要住，我们的国家支撑得起吗？在我们人均资源空前短缺的情况下，我们的市场经济以从来没有的速度和规模发展着，这就是中国的现实。我们必须在经济飞速发展与资源短缺的两难之间找到创造小康生活的正确道路。
大家知道，人们的物质消费欲望从来没有像今天这样强烈。***初期，我们有一个贬义字――“豪”字。“土豪劣绅”、“巧取豪夺”的“豪”字都是坏字眼。今天倒过来了，豪宅、豪车、豪饮、豪宴、豪华装修，什么都是“豪”，好像用那个“豪”字，你就真“豪”了，我看也未必“豪”得起来。但是这种追求、这种心态对我们的威胁是非常大的。我国人均资源本来就处在世界排名100多位以后，水、耕地、森林、草原、矿产和能源等排名非常落后，我们的人民都有“豪”起来的资本吗？
那么怎么办？我认为，不论国家怎么大发展、怎么大富起来，勤俭建国、勤俭持家、勤俭办一切事情的优良传统，都应当成为我国人民永恒的美德，应当成为国家的长期国策理念。因此，不仅不能批“勤俭”，还要大兴“勤俭”之风，大扬勤俭之道。我们希望人们都有幸福的、适当的生活方式，而出路就在于调整每个人的行为。要节约用水、节约用电、节约用纸，节约使用所有的消费品。我们不可能幻想手一挥，天下就一片绿，但是我们可以管住自己，约束自己的消费行为，从自己做起，从节约、节省、节俭做起。要用节俭的形式来创造中国的小康生活。
辛勤劳动的诗句篇7
当我写下这个标题时，好友就在一旁笑：“这个观念太老了。前几年有个高考作文题叫做‘诗意地生活’，你还要‘勤奋地生活’?”面对朋友的嘲笑声，我沉默了。曾几何时，“勤奋”是一个多么美好的字眼，被多少人赞美，可如今却已被很多人认为“过时”了。
是的，如今我国的经济高速发展，人们的物质生活条件也越来越好。这就使得有些人觉得不再需要勤劳，不再需要奋斗了，转而去追求轻松享乐的生活，甚至演变为不想付出劳动，却想获得巨大的财富。所以我们看到，社会上投机取巧的多了，出售假货的多了，坑蒙拐骗的多了，行贿受贿的多了……
勤劳善良，是千百年来我国劳动人民留下来的优良传统和优秀品质。“种瓜得瓜，种豆得豆”，“一分耕耘，一分收获”，这是他们总结出来的金玉良言，不劳而获的思想一直是让人鄙视的。民歌唱得好“樱桃好吃树难栽，不下苦功花不开”；通俗歌里这样唱：“不经历风雨，怎能见彩虹?”看过一部电影叫《霸王别姬》，有这样一个场景让人难忘。当学戏的小伙伴看到名家演出《霸王别姬》，戏院里一片如雷掌声和喝彩声时，却失声痛哭起来，说了一句：“他们小时候该挨过多少板子打啊!”谁不想“诗意地生活”?可是诗意绝不是凭空产生的。陶渊明的“诗意生活”也来自他艰辛的田园劳作和生活，不能只见他“采菊东篱下，悠然见南山”，却不知他“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。只有勤奋地生活，才能拥有生活中的甜蜜和愉悦，才能拥有真正的幸福。名著《浮士德》中，浮士德经历了充满诱惑的人间烟火，体验了炽热的爱情，享遍了荣华富贵，可他却始终得不到精神上的满足。只有当他看到围海造田、人们在一起勤奋地劳动的场景时，才终于情不自禁地慨叹道：“真美啊，请停留片刻!”他终于感到了真正的精神满足――劳动创造了世界，也创造了幸福!
美国总统罗斯福曾有个面向全国人民的著名讲话，题目就是“勤奋地生活”。他要人们通过艰苦奋斗的生活、劳动去获得那种最伟大的成就，并呼吁：“祖国要求你们不要过安逸的生活，而要过艰苦奋斗的生活……不然，更勇敢、更坚强的民族将超过我们，并将赢得最终的胜利。”我国目前正处于一个发展的关键时刻。看看我们所处的世界，是一个充满着竞争的世界：要么赶超别人，要么被别人赶超。所以，当今的我们更需要这种勤劳奋斗的精神。正因为此，我特别敬仰那些为了理想、为了明天而殚精竭虑、不辞劳苦的人，尽管他们有的只是平民百姓，有的却是行业巨头；敬仰那些真正为国家和人民日夜操劳，含辛茹苦地肩负着国家、民族责任的人，尽管他们有的只是很小的乡村干部，有的却是******
勤奋地生活吧，它是我们这个时代的要求，更应是我们今天的年轻人所要追求的。勤奋地生活吧，哪怕一时无法收获成功的喜悦，也能收获努力过后的坦然。
简评
辛勤劳动的诗句篇8
论文摘要：陶渊明与自然的和谐主要体现在两个方面：一是“质性自然”；二是躬耕田园。“质性自然”是陶渊明与自然和谐的思想基础，躬耕田园是陶渊明与自然和谐的主要体现。他通过读书弹琴、饮酒赋诗、游乐交友特别是躬耕田园等方式，达到了委运任化、物我为一和与道冥合的高超境界，即达到了与自然的高度和谐。
2006年10月召开的十六届六中全会第一次将“和谐”与“富强民主文明”一起确定为社会主义现代化建设的奋斗目标，这是和谐理论研究的一次大升华。而1600年前陶渊明就已达到了与自然高度和谐。陶公的自我和谐及与他人的和谐已达很高境界，而与自然的和谐将其思想修养似乎已达到了一个化境。笔者已有两篇文章论述了其自我和谐及与他人的和谐，本文试从陶公崇尚自然与躬耕田园两个方面，试论其与自然的和谐。
一、 “质性自然”：陶渊明与自然和谐的思想基础
崇尚自然、“质性自然”（《归去来兮辞》序）是陶渊明坚定不移的人生观和世界观，也是他与自然和谐的前提和基础。“从这种保持本性、崇尚自然出发，渊明开朗的胸襟，就能领会万物的生机，获得自然的乐趣。”[1]陶公诗文中约有100篇（首）描绘了大量的自然景象，涉及到数百个自然名物。陶公诗文中的“自然”包括两类含义：一是作为物质实体的大自然，指除人以外的天地万事万物；一是指人的精神状态，是老庄的核心思想，指人不受外界拘束的自由自在、自然而然的状态。杨仲义先生认为陶渊明的“质性自然”，有五个方面的具体含义：一曰“性本爱丘山”；二曰“少无适俗韵”；三曰“静念园林好”；四曰“依依在耦耕”；五曰“聊且凭化迁”。[2]也即本文所指的“自然”两类含义的具体细化。
笔者拟将这些自然景物分为三类（另将“园田”放在第二部分论述）：（1）动植物。a．鸟类。如：飞鸟、失群鸟、翔鸟、羁鸟、孤鸟、倦鸟、归鸟、高鸟、凤鸟、黄鸟、青鸟、边雁、丛雁、鸿雁、别雁、云鹤、春燕、新来燕、离鹍、鸣鸥、孤鸾等。b．禽兽。如：晨鸡、犬、猿、驷马、鲂鲤、游鱼、熏麝等。c．植物。如：秋菊、青松、桃花、幽兰、梅、柳、桑木、白杨、霜柏、春蕖、莲房、寒竹、嘉粟、菽麦、粳粮、梨、栗、莒、紫芝、紫葵、佳花、百卉等。（2）自然名物。a．风。如：凯风、和风、劲风、义风、微风、清风、融风、好风、温风、劲气、清气，回飙、晨风、长风、南飔、凉风、星气，暮风、悲风、惨风、哀风、北风等。b．云。如：白云、高云，重云、孤云、游云，西云、寒云等。c．雨。如：时雨、闲雨、微雨、连雨等。d．时节。如：日、月、良时、良辰、秋日、寒暑、春秋、冬夏等。e．器物。如：舟车、名车、琴书、船、烛等。（3）地理名物。a．江河。如：四海、大海、长江、三湘、易水、洙泗、平湖、颖水等。b．地名。如：武陵、九江、商山、庐山、江陵、西荆、张掖、幽州、临淄、华嵩等。c．方位。如：南国、南山、南圃、南畴，东园、东崖、东皋，西岭、西阿，北乡、北园、北窗等。d．居所。如：草屋、草庐、穷巷、华轩、西庐等。
1． “性本爱丘山”。陶渊明家园及附近景色是非常美好的。其住地有桑、竹、榆、柳、桃、李，四季分明，五彩缤纷。离其家乡不远的“庐山，……‘奇秀甲于天下’，为历代诗人所吟咏不歇”。[3]***《登庐山》诗中，“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。……陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”赞美了庐山雄阔奇伟的气势和陶公酷爱自然的秉性。与长江相接，自湖口而南有宽阔平静、一望无垠的鄱阳湖。这些美景也在一定程度上孕育着陶公的山水之乐与山水之爱。
陶公诗文多层面、多角度地展现了山水景象、飞鸟禽兽神态。他所描绘的自然，有家园和他乡的山水实景，也有幻想中的人间乐园。这些自然景象或是诗人抒发感情、陶冶性情、寄托心志的审美对象，或者作为游览、交友、躬耕的场所，或者是诗人高洁人格的象征、物我为一的幽远意境，并且不管是乐景、悲景还是幻景，陶公大都能与之和谐相处。
陶公刚刚辞官归田，就写下了《归园田居》五首。在第一首中描绘了自己虽破旧但富有诗意的居所：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李落堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。”那景象是何等的幽雅宁静，何等的古朴淳厚！草屋农田虽显出一些穷困之相，但却是那样生机勃勃。特别值得欣喜的是诗人的居所远离污浊的官场：“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩柴扉，虚室绝尘想。”（《归园田居》其二）“穷巷隔深辙，颇回故人车”（《读山海经》其一）。并且即使他移居后的南村是古直及日本冈村繁所认定的浔阳近郊，也丝毫不会影响到陶公“固穷”、“任真”的气节。因为“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”（《饮酒》其五）。何况还有与陶公志同道合的众多“素心人”呢！陶公家园附近的环境也十分美好：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”（《归去来兮辞》）“孟夏草木长，绕屋树扶疏”；“微雨从东来，好风与之俱”（《读山海经》其一）。
《和郭主簿》二首写于陶公38岁居家丁忧时。第一首描绘了美好的夏日田园生活：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。”用拟人手法写林贮清阴，风开我襟，展现了树林和凯风的勃勃生机和善解人意，使人心旷神怡。第二首中则展现了“和泽周三春”之后“清凉素秋节”的萧瑟景象和芳菊、青松的秀姿卓杰。《饮酒》第七、八两首，通过秋菊、青松喻其高洁孤直，表明了自己傲立于世、坚决不与世俗同流合污的决心：“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”（其七）“青松在东园，众草没其姿。连林人不觉，独树众乃奇。”（其八）秋菊和青松是陶公非常喜爱、经常吟颂的审美意象。诗中既以它们自况，又是陶公与它们互借：秋菊、青松是陶公的物化表现，陶公则是秋菊、青松的人格神化。应该说陶公能够终生躬耕田园，秋菊、青松等自然界中美好、高洁、坚强的物象也给了他信心，陶公从它们的形象、性格中也吸取了许多力量。加上其他的许多合力，才没有改变其躬耕田园的志向。
陶渊明与自然的和谐还表现在继承了建安诗人的传统，写了许多飞鸟形象。“建安诗人写得最多的，是飞鸟的形象。他们常常用飞鸟象喻自己，象喻人生。飞鸟之被用来象喻人生，是用来象喻人生如寄。……孤鸟失群，飞鸟悲鸣，归鸟徘徊，这些有着浓重悲凉情思的意象，最足以反映出建安诗人的普遍的审美情趣。”[4]陶渊明的飞鸟形象有与建安诗人相同的象征比喻，又有许多发展，主要表现在陶公多写与飞鸟的和谐方面。如：《归鸟》叙写鸟儿与一年四季的和谐，“和风”应春，“清阴”指夏，“气清”明秋，“寒条”比冬。虽有四季之变化，但鸟儿们是“见林情依”，“遇云颉颃”，它们其情洽洽，“顾俦相鸣”，“众声每谐”，“好音相交”。已经逃脱了罗网，“相鸣而归”。如同《归园田居》所说的“久在樊笼里，复得返自然”了。这些鸟儿实际上也是陶公性格和人生的写照。《杂诗》其四则描绘了春燕的高洁、边雁居无定所的悲哀和离鹍的坚韧不拔：“春燕应节起，高飞拂尘梁。边雁悲无所，代谢归北乡。离鹍鸣清池，涉暑经秋霜。”实际上是通过这几种鸟的意象展现陶公的不同境遇、坚强意志和高洁人格。清温汝能纂集《陶诗汇评》卷二认为：“《老子》：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’渊明此语其知道矣乎。”[5]清马墣《陶诗本义》卷一云：“（《归鸟》）二章乃渊明真性情所见，知其意始知为三代以后一人，而莫有其匹者也。”[5]
陶渊明诗文中的自然景象不是随意点缀的闲笔，而是诗文中密不可分的有机构成。本来自然界的动植物无所谓善恶，许多景象也无所谓美丑。美不自美，善不自善，因人鉴之，因人赏之。万事万物纳入了人的评判标准后，也就有了美丑善恶之别，或者因人的需要也就只能委屈其他了。既然有了美丑善恶等等之别，而爱美之心人皆有之，那么有的人可能只热爱自然界中的美景、乐景、善景，而对悲景、丑景、恶景，大多数人可能就是心而厌之、心而惧之了。陶公诗文中描写的大量自然景象，涉及到的数百个自然名物，包含了自然的和人为标准的真、善、美、乐与悲、丑、恶、幻。由于陶公“质性自然”、酷爱自然，他一生中绝大部分时间都沐浴在家乡的自然风光中，因而他对家乡的一山一水，一草一木乃至飞鸟禽兽、风、云、雨、时节也就非常熟悉。他笔下的自然景象相互之间大都是和谐的，而在具体描写中又分三种不同的感情态度：对器物、江河、地名、居所，陶公只作客观的记叙，对树木花草，一般作以我观物式的描写，将诗人的感情寄托其上，而对飞鸟禽兽、风、云、雨、时节则既作客观记叙，又作主观抒情，即既忠实地记录了它们的喜怒哀乐、离合、孤寂、疲倦等与人具有的心理状态，又描绘了诗人与它们感情互动，心灵相通，同欢共乐，同悲共苦。如他在“偶影独游”“景物斯和”的暮春时，能够“欣慨交心”（《时运》）。而在《于王抚***座送客》中，通过“寒气冒山泽，游云倏无依。洲渚四缅邈，风水互乖违”，写秋日的凄厉萧瑟，借以表现送客时的离愁之情。总之，陶渊明与自然的交融，大都“有如佛家所说底‘千灯相照’，互相增辉”。[5]这样万事万物也就被赋予了人的感情色彩，也如同人那样具有勃勃生机。而陶公又以诗人、哲人的胸襟与眼光，闲静地毫无功利地进行审美观照，对自然景象中的真、善、美、乐，能怀着淳朴深厚的感情，而对其中的悲、丑、恶、幻，陶公也能与它们和谐相处。这种和谐，与陶渊明同时代的许多玄学家没能达到，后世的许多文人也没有达到；这种和谐，其中有的已达到了水***融、鱼水合欢的程度；这种和谐，也就是王国维所说的“不隔”的意境。
2． “复得返自然”。陶渊明认为短暂的为官是“久在樊笼里”，他本人也如“羁鸟”和“池鱼”那样非常的不自由，而对回归田园则视为回到了“旧林”与“故渊”，是“复得返自然”（《归园田居》其一）。由于陶公“性本爱丘山”（引文同前），因而他要投入大自然的怀抱，与家人亲朋宴游其间。他经常游乐的地方有家乡柴桑县的栗里、上京、南村及附近的庐山等地。陶公诗文中有多篇记录宴游，如：“久去山泽游，浪莽林野娱。试携子侄辈，披榛步荒墟。”（《归园田居》其四）他也曾与从弟敬远在“静月澄高，温风始逝”的秋日，“三宿水滨，乐饮川界”（《祭从弟敬远文》）。在“新葵郁北牖，嘉穟养南畴”的美景中，陶公邀请刘柴桑“命室携童弱，良日登远游”（《酬刘柴桑》）。正月的斜川是：“天气澄和，风物闲美”；“鲂鲤跃鳞于将夕，水鸥乘和以翻飞”（《游斜川》序），因而陶公“与二三邻曲，同游斜川”(同上)。清方宗诚《陶诗真诠》称赞道：“‘气和’八句（指“气和天惟澄，班坐依远流；弱湍驰文鲂，闲谷矫鸣鸥。迥泽散游目，缅然睇会邱；虽微九重秀，顾瞻无匹俦”。——笔者注），炼字自然，写景如画。”[5]袁行霈先生认为：“陶渊明的《游斜川》诗便是一首颇富理趣的山水诗了。”[6]
在魏晋时期，山水游乐已成为士人的一种风尚。两晋时期豪门势族还修筑了许多私家园林，供他们游乐赋诗作文。《晋书·刘琨传》载：“时征南将***石崇河南金谷涧中有别庐，冠绝时辈，引致宾客，日日赋诗。”特别是谢灵运在多处庄园大造假山美景。但有意味的是，尽管这些园林极其精致、非常美丽，石崇也仅留传下来文字优美的《金谷诗叙》，谢灵运虽然留下了许多山水诗，但总体水平却远逊于陶公。这不能不说，有的人只是流连山水、徜徉其中，没有达到与大自然高度的和谐，对大自然没有心领神会。他们只是自然山水的旁观者、欣赏者，与自然还是一种主客体的关系。他们在欣赏观照自然美景时，顶多只是身心的愉悦，并且这种愉悦也许会稍纵即逝，加上生活经历与艺术水平及情趣等原因，也就伯仲分明了。
陶渊明无缘游览豪门势族私家园林里的人造美景，但他以自然美景为审美对象，并把这种审美对象变成如同马克思所说的“人化的自然”，与他“质性自然”的性格高度契合，用他那生花妙笔写出了一批优美的田园山水诗。现在我们也许不应当只把陶渊明当作田园诗的开创者，而把山水诗开创者的贵冠仅奉送给谢灵运，至少是陶谢二人共同开创了田园山水诗。当然如同李剑锋先生所认为的，较陶渊明之前的湛方生也写了高水平的山水诗。
[7]
陶公所描绘的多是农村最平常的事物、景象、诗人的劳动及日常生活。这些本来平淡无奇，但一经他的描绘，就渗透了他的种种情怀，融入了他的自我形象，物我互化，物我为一，因而富有诗情画意。他还对宇宙作了一定的探索：“俯仰终宇宙，不乐复何如？”（《读山海经》其一）为人们设计了令人神往的“桃花源”式的理想社会。这样的社会在当时虽然只能是“乌托邦”，但其影响和鼓舞人心的作用是非常大的。
二、 “依依在耦耕”：陶渊明与自然和谐的主要体现
陶渊明与自然的和谐主要体现在躬耕之中。陶公的躬耕，有收获的欢乐，也有不堪劳动重负的苦辛，还有收获不多的感叹。而对短暂的五、六年为官时期他则认为是“暂与园田疏”（《始作镇***参***经曲阿作》），“暂为人所羁”（《杂诗》其九）。躬耕田园是陶公人生的主要组成部分。他种过豆，打过稻，锄过草，可以推测农活大多干过。其诗文有多篇写到田园生活。有关田园的词语基本上有：园田、南亩、田舍、荒蹊、地、园、灌园、中田、西园、林园、南山、田桑、山中等。在《劝农》诗中，他反对孔子、董仲舒鄙视劳动的行径：“孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。”他在《扇上画赞》中用“超超丈人”荷蓧翁的“日夕在耘”来反衬孔子的“四体不勤，五谷不分”。陶公既乐琴书，更耕田园，把劳动摆在非常重要的地位，从《归去来兮辞》中的遣词造句便可看出。如：“农人告余以春及，将有事于西畴。”句中“有事于”一般用于国王、诸侯的祭祀和征战等重大事件；“或命巾车，或棹孤舟”，则是君王声势浩大的出游队伍之象征。虽然陶公具有诙谐性格，但这里明显是把躬耕田园比作如国王、诸侯的祭祀和征战等重大行为。[8]陶公的躬耕田园可以用他一句诗高度概括，即“依依在耦耕”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）。
1. 诗化的劳作。陶渊明初归田园时，几乎把劳动诗化了。如：《归去来兮辞》中，春耕于“西畴”的景象是“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。于是陶公“怀良辰以孤往，或植杖以耘耔；登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。陶公想象初耕田园时便能一人***耕作，并且在劳动间隙还能登高赋诗。《归园田居》第一首记叙了自己“开荒南野际，守拙归园田”的经过，认为这是“久在樊笼里”之后的“复得返自然”。《饮酒》其五“采菊东篱下，悠然见南山”两句，被日本冈村繁高度赞扬道：“事实上1300多年来，无论在中国，抑或日本、韩国，它都被一直推崇热爱，并受到极高赞赏”。[9]
最能体现陶公田园劳作的是《归园田居》其三：
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
诗中描绘了一幅白日躬耕和月夜归耕***，特别是归途中情景多么美妙：一轮明月高挂天空，沐浴着大地。虽然苗稀荒秽、道狭草长、夕露沾衣，但这些都根本不必介意。只要有一轮明媚的月亮就够了，一天的疲劳也就立刻消失，诗人似乎是带着美丽的嫦娥、勤劳的吴刚，沾着滋润的夕露欣欣而归。这是多么富有诗意！多么使人惬意！陶公与大自然已高度和谐、合而为一了。
2. 辛勤的躬耕。随着躬耕的深入，陶公对劳动有了全面的认识和体验，《庚戌岁九月中于西田获早稻》就是其中的典型诗篇：
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。
此诗作于归田后的第六年（410年）。陶公劳动的场所是已有“霜露”、“先寒”的西田。可幸的是由于自己“晨出”、“日入”地不辞辛苦劳作，终于迎来了丰收景象。虽然辛苦，但只要没有祸患也就够了。因为近在咫尺的庐山脚下卢循的起义***与官***的战争从三月打到现在还没结束，田家虽然苦，也有欣喜之处，可以在劳动归来后于檐下洗手濯足、自酌自饮、解乏散心。因而陶公的心又飞向了千载前的隐士长沮、桀溺，古今同调，但愿如他们两人那样，长此以往躬耕田园。陶公从收获早稻中又收获了人生新的体验，得到了可贵的精神享受。
在《丙辰岁八月中于下潠田舍获》中，描写了不畏艰苦的春耕：“贫居依稼穑，戳力东林隈。不言春作苦，常恐负所怀。”“戳力”、“不言”、“常恐”等词语用得非常生动贴切，表现了陶公躬耕田园的坚强决心。《劝农》中，通过“冀缺携俪，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤垄亩”的辛勤劳作，批评“矧兹众庶”不应该“曳裾拱手”，因而告诫农民兄弟：“民生在勤，勤则不匮”，希望以“敢不敛衽，敬赞德美”而共勉。钟伯敬在《古诗归》卷九中曰：“即从作息勤厉中，写景观物，讨出一段快乐。高人性情，细民职业，不作二义看，惟真旷远人知之。”[5]（下，P22）
从陶渊明对待劳动的认识、态度特别是依依耦耕中，我们更加可以看出他对自然的亲和与融入程度。首先，他对劳动有非常正确的认识。在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，陶公能认识到“人生归有道，衣食固其端”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》），“衣食当须纪，力耕不吾欺”（《劝农》）。其次，他反对孔子、董仲舒鄙视劳动的态度和“田园不履”（《劝农》）的行径。再次，他能终身躬耕田园。这在士大夫“耻涉务农”（《颜氏家训》）的南北朝时期，这一点特别值得钦佩，尤其难能可贵。陶渊明是封建社会士大夫中第一位躬耕田园的实践者，甚至倡导者，并且前无古人，后无来者。即使“终死归田里”（《饮酒》其十五），他也无怨无悔，因而其诗文中或者高度赞扬劳动，或者将劳动诗化，或者真实地再现劳动的艰辛以及对劳动的感叹。
历代文人中虽有记叙与赞颂田园、农事的诗文，但都是以旁观者、顶多是欣赏者的态度来描写的。即使状物写景多么美妙，描绘田园、农事，多么真切，总觉有一些隔靴搔痒之感，因为观赏其景与身临其境，特别是深入其中，是大不相同的。陶公从躬耕田园中得到的感受与体会是多么的直接、深刻与丰富，并且初归田园时，他几乎把劳动诗化了。既然能够诗化劳动，那么就很少会有痛苦之感，而在劳动间隙还能登高赋诗，这证明陶公劳作是快乐的。陶渊明在劳作中，虽然也有不堪劳动重负的苦辛和收获不多的感叹，但可贵的是意志坚决：“但愿长如此，躬耕非所叹”（《庚戌岁九月中与西田获早稻》）。作为一个文人，他能克服种种艰难困苦终身躬耕田园，说明在劳动中他的身心还是能达到平和与和谐状态的。
在“学而优则仕”的封建社会，陶渊明能够辞官归田毅然决然地走上躬耕田园的道路，这是需要有很大决心和勇气的，但是由于陶公“性本爱丘山”（《归园田居》其一），追求一种自然生活状态，甚至有只求耕耘、不问收获的超然心态，因而躬耕田园就在很大程度上变成了一种精神享受。他为了达到与自然的高度和谐，确实已把劳动当作了重要需要。那么他就会在劳动中享受到人生许多乐趣，体会到人生种种哲理。劳动在很大程度上还是一种力量，是从事创作的灵感和源泉，因而他与自然也就更加亲和与融入。
判断陶渊明是否与自然达到和谐状态，我们不是仅仅从他的大部分诗文有描绘自然景象、山水游乐及躬耕田园的内容来下结论的，而是要全面辩证地看问题，不仅要看他对大自然的体悟、亲和及融入的程度、频度，而且要看其态度，特别是心境。在山水游乐已成为士人一种风尚的魏晋时期以及绝大多数人也是非常喜爱游览自然风光、热爱自然的今天，如果仅从程度、频度来看，陶公没有某些隐士那样的清闲逍遥，与东晋王、郗、庾、谢四大门阀士族的游山玩水相比，更是天壤之别。如果陶公终老官场，应该更加有条件宴游山水。因此，尽管在山水游乐的程度和频度上，他远远不及某些隐士、官员及王孙公子们，但在“质性自然”的态度和心境上却远远超过他们及今天的我们。陶公是将自己投入到大自然的怀抱，成为自然的一分子。他一生中绝大部分时间都沐浴在家乡的自然风光中。他对自我与自然关系的体悟能进入到物我两忘的惬意之境：“不觉知有我，安知物为贵”（《饮酒》其十四），因而主客等同、主客混同、物我互借、物我互化。通过读书弹琴、酣饮赋诗、游览交友，特别是躬耕田园等方式，陶公达到了物我为一、委运任化的高超境界。
总之，“以自己的田园生活为题材，并且真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上第一人。”[6]陶渊明的许多诗“已全无物我的差别，可一概归结到委运任化，与道沉浮。自然的万物、诗人的形神、道的虚静无为，三者融为一体”。[10]因而陶渊明达到了与自然的高度和谐。
参考文献
[1]周振甫.陶渊明和他的诗赋[M].南京:江苏教育出版社，2006.
[2]杨仲义.八大诗人人格诗格论析[M].北京:中国文史出版社，2002．
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[4]罗宗强.魏晋南北朝文学思想史[M].北京:中华书局，1996.
[5]北京大学、北京师范大学中文系.陶渊明资料汇编[M].北京:中华书局，1962.
[6]袁行霈.中国文学史(二)[M].北京:高等教育出版社，1999.
[7]李剑锋.论江州文学氛围对陶渊明创作的影响[J].文学遗产，2004，(6)．
[8]张诒三.《归去来兮辞》索引三例[J].文学遗产，2005，(1)．
辛勤劳动的诗句篇9
书山有路勤为径 学海无涯苦作舟出自我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的治学名联。《增广贤文》亦收有此联
品味读书妙联
韩士奇
读书人都爱书。自古以来，不少名人将自己勤奋读书的情趣写成对联，用以自勉或互勉。
宋代学者刘载好学不倦，知识渊博，他的书斋配挂一副自书对联：“夜眠人静后，早起鸟鸣先”，说明学习的勤奋和刻苦。
苏东坡年轻时自以为已无书不读，便书一联：“识遍天下字，读尽人间书”。 后经一老翁指点，改成：“发奋识遍天下字，立志读尽人间书”。
诗人陆游以书为伴，将书斋取名“书巢”， 并自题一联：“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年”。
民族英雄郑成功酷爱读书，他的自勉读书联寓意深刻，颇有韵味：“养心莫若寡欲，至乐无如读书”。
清代一些读书对联各道志趣，清新可读。咸丰年间学者王文韶手书一联：“好山水游，其人多寿；有诗书气，生子必才”。
学者孙星衍写有一副对联：“莫放春秋佳日过，最难风雨故人来”。曾有不少人书写此联，张贴于书房，以鞭策自己。
文学家王士祯爱好读书写作，曾自题书斋联：“书搜万卷，读书求实用；笔剩一枝，下笔尚真情”。
《四库全书》的总纂纪晓岚写有一副对联：“浮沉宦海为鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”。联中把自己比喻成“蛀书虫”，热爱读书由此可见。
现代名人的读书对联独具情趣。蔡元培步入仕途仍不忘读书，曾撰写对联悬于书斋：“都无作官意；惟有读书声”。
沈钧儒的书斋也有一联：“立志俯存千载想；闲淡无过五分钟”。他立戒清淡，惜时如金。
鲁迅在北京“老虎尾巴”书房西壁挂有一副集屈原《离骚》句联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鸟之先鸣”。他在《彷徨》的题词也引了《离骚》中的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”， 正好是这一联的注脚。
***读中学时，撰写一联：“与有肝胆人共事，从无字句处读书”。把如何交友，怎样读书说得明朗透彻。
***在湖南第一师范学习期间，曾写一联：“贵有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒”。把读书要持之以恒、循序渐进的道理说得透彻明了。
历史学家范文澜在自己书斋中悬有一联，用以自勉：“板凳要坐十年冷；文章不写一句空”。
高雅美妙的读书对联不胜枚举，常被人们引用的一副：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，出自20世纪30年代《大公报》一个年轻编辑王芸生之手。
当代作家柯灵，从小爱好读书，他的书房也挂一副趣联：“读书心细丝抽茧；练句功深石补天”。
辛勤劳动的诗句篇10
教学目标：
1、认识生字，正确读写“规、闲”等字词
2、有感情地朗诵、背诵、默写古诗
3、体会诗的内容，想象诗中所描绘的景物，体会诗人的思想感情。
4、培养阅读古诗的兴趣和对古诗词的热爱之情。
教学重点：
抓住重点词句，感悟诗歌的魅力，同时进行扎实的语言文字的训练。
教学方法：
以读为本，读议结合、小组合作、适时点拨。
教学过程：
一、导入新课
1、师：同学们，视频播放完了，歌曲中描绘了那些景物?
生：老牛、乡村的小路、干活的农民伯伯，牧童
师：对、歌曲中描绘的正是春末夏初乡村的美景。下面，咱们再来欣赏一组优美的***片。
(Ppt播放***片)
师：看到这些如画的风景，你能用一句诗来描述么?
生：1、草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
2、碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
3、儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
4、胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
2、师：刚才大家说了很多诗句，它们有个共同的特点是?
生：描写春天的美景。
师：它们只是中国浩瀚诗海中的一滴水，其中很多古诗都是诗人漫游时写下的见闻感受。一千年前的一个春天，有位诗人走进乡村，乡村的美景令他诗兴大发，写下了一首千古传诵的诗歌佳作。这就是我们今天要学习的《乡村四月》，这位诗人就是宋代著名诗人翁卷。
二、学习《乡村四月》
(一)简单介绍作者
谁能来介绍一下你所了解的翁卷?
(二)初读诗歌，了解诗意。
1、自由读诗
现在请同学们自由朗读诗歌，
师要求：
(1)把诗读通顺，注意多音字，注意诗句的停顿。
(2)对照注释、插***，想想诗中每句话的意思。
(3)小组交流对诗句的理解。
2、汇报朗读，引导学生进行评价
师：点名读，他们读得怎么样?
(1)字音读准了吗?(指导读准多音字“了”与生字的读音)
(2)注意到在哪里停顿了吗?
3、老师范读，学生注意节奏停顿。
现在老师给你们读一遍，听听和你们读的有什么不一样?
4、小结读古诗的方法：
通过老师的范读，同学们知道古诗应该怎么读了么?
生：要缓缓地读，注意停顿
5、下面请同学们按照停顿方式再读诗，读出节奏，读出味道。
(三)品读诗句，领悟诗情。
1、师：读完诗句，乡村在你的脑海中留下了什么印象?
生：美丽、繁忙
师：谁来读一下描写乡村美丽的诗句?
生：读
师：谁能读一下描写乡村人们繁忙的诗句?
生：读
2、细细品味
A 、体会美丽
师：说到乡村的美丽，诗中是用哪些景物来表现的?
生：景物——山原(山陵、原野)、川(平地)、子规(杜鹃)、雨(板书)
师：通过课后注释，我们知道山原就是指———
川是指—— 子规是指—— 雨就是指——
师：诗中 “绿遍”让你体会到什么?
生：充满生机，郁郁葱葱，到处都是
师：还有哪个字也能表现这种到处都是的感觉?
生：满
师：那“白满川”又是怎样的画面?
生：稻田中的水色波光粼粼，水色与天光相映照，满目亮白
师：这个季节的雨又是怎样的?
生：如烟的细雨
师：如烟说明黄梅雨下得?
生：淅淅沥沥，茫茫如烟
师：最妙的是在这如画般的景色中，还听到了?
生：杜鹃鸟布谷布谷的叫声
师：绿的山原，白的水田，如烟的雨，如歌的子规声，谁能用自己的语言，把这两句诗的意思连起来说说?
生：尝试着说说
(4)以读带情，感情朗读：
师：现在请同学们把这种感觉带进诗中，有感情地朗读前两句
生：读“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”
B、体会农村生活的繁忙 师：诗中描写的乡村简直就是人间仙境，生活在那里的人们一定无比的幸福，此时他们又在干些什么呢?让我们一起读后两句
生：齐读
师：他们在忙些什么?
生：采桑养蚕，插秧种田
师：采桑养蚕，插秧种田是农民伯伯的必修课，他们多么勤劳啊。从“才了……又……”你还感受到了什么?
生：村民们农活繁忙
师：是啊，简单的3个字写出了乡村四月一派繁忙的景象，写出了村民的勤劳，让我们再来读一遍，体会他们的繁忙和勤劳
师：勤劳的他们仅仅是在采桑养蚕，插秧种田吗?
生：不是
师：从哪个词能知道?
生：闲人少
师：闲人少也就是说那里的什么人多(忙人多)
师：请同学们想象他们还在忙些什么。(在黑板的一边写下学生提及的农活，如忙喂鸡、忙放牛、忙犁田、翻土、种树……)
师质疑：诗人为什么不直接写忙人多，却要写闲人少呢?
生：侧面描写，用闲人少衬托忙人多，还可以让人们自由想象
师：是啊，诗人用“闲人少”三个字就给人丰富的想象，婉转含蓄，化繁为简，这就是诗的魅力啊!
师：面对这些辛勤劳作的农民，你想对他们说什么?(激发学生与作者的情感共鸣)
生：各抒己见
C.诵读诗歌，升华情感
师：劳动最光荣。你们想的和作者的一样，他在诗中也充分表达了对劳动人民的同情与赞美。带着赞美再来读读这两句诗——
生：“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”
三、拓展延伸，鼓励学生作诗。
师：现在我们也来学诗人作两句诗吧，把没写进诗歌的忙也写进去，比如乡村四月闲人少，才了喂鸡又……
如果不说乡村四月，而是说我们的校园生活，大家能否也作几句诗?校园的五月我们都忙着做什么?老师以“校园五月闲人少”为前一句，下一句怎么用“才了……又……”接?
对啊，诗意来源对生活的热爱
过渡：刚才同学们说了那么多的“才了喂鸡又放牛，才了犁田又翻土”等等诗句，诗人翁卷也是知道的，但一句都没用，选择了“才了蚕桑又种田”，为何?
师指导：押韵。
我们再读读整首诗，感受这诗歌的韵味。
四、谈谈：今天你收获了什么?
学了这首古诗，你有话要说吗?(生成学法，诉说收获，巩固所得)
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