学文网大暑的古诗篇1
建筑篇・避暑是个技术活
*冰窖藏冰，冬冰夏用
藏冰避暑在我国由来已久。早在《诗经・七月》中就有窖藏度夏的记载：“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”说的是十二月凿冰冲冲响，正月里抬冰窖里藏。夏季里，权贵们就用这些冰来防暑降温、制作冷饮及食品保鲜。
冰窖造型基本相同，采用埋入地下1.5米的半地下形式，长约11米，宽约6米，容积为330多立方米。这些冰块都是在每年三九御河起冰后，由采冰者凿成规定尺寸的方块拉入冰窖，待来年夏天使用。并且，朝廷设有专职官吏负责采冰。
*避暑行宫
盛夏时节，皇族常常避开炎热到凉爽的地方暂居。《汉书・元后传》曾载：“初，成都侯商尝病，欲避暑，从上借明光宫。”但是，古代去行宫避暑可不像现在的旅游度假那么容易，即使贵为帝王，去避暑行宫也不过是偶尔为之。历史上，汉武帝曾避暑甘泉宫，唐太宗曾避暑九成宫，还有清代康熙皇帝建造的规模宏大的承德避暑山庄。“轩墀敞御园，草树静高原。游豫思仁祖，庥和逮孝孙。”乾隆皇帝的这两句诗便是描写承德避暑山庄的。整个山庄分宫殿区、湖泊区、平原区、山峦区四大部分，地势开阔、碧草如茵、洲岛错落、碧波荡漾，绝对是避暑之地的不二之选。
*凉殿水亭
你一定想象不到，古代没有电，但皇帝和后妃们可以安逸地坐在“空调房”里吟诗作对。据《唐语林》记载：“上在凉殿，座后水激扇车，风猎衣襟……四隅积水帘飞洒，座内含冻。” 唐代修建的凉殿，采用冷水循环的方法，用扇轮转摇，产生风力将冷气送入殿中。同时，还利用机械将冷水送向屋顶，任其沿檐直下，形成人造水帘，激起凉气，以达到消暑目的。张仲素《宫中乐》中“甘泉将避暑，台殿水光凝”就是对凉殿消暑的赞誉。
皇帝如此消暑，大臣们纷纷效仿。唐代的高官显贵们都有私家避暑设施，规模虽比不得皇家，但也巧妙得很。其中专供纳凉用的水亭，就是唐代官吏修建的一种避暑建筑。《唐语林》记载御史大夫王某“宅第有一雨亭，檐上飞流四注，当夏处之，凛若高秋”。刘禹锡的诗《刘驸马水亭避暑》也描述了水亭特色：“千竿竹翠数莲红，水阁虚凉玉簟空。琥珀盏红疑漏酒，水晶帘莹更通风。”这种水亭利用机械将冷水输送到亭顶的水罐中贮存，然后让水从房檐四周流下，形成雨帘，从而起到避暑降温的效果。
工具篇・别小看古人的脑洞
*冰鉴
冰鉴可以说是古代的冰箱，这种设备在春秋战国时代就已经出现，是用青铜铸成的大型容器，分内外两层，上面还有盖子。人们往夹层里塞满冰块，把食物和美酒放在内层，然后盖上盖子，可以避免食物腐烂、酒水变酸。屈原《楚辞・招魂》中的“挫糟冻饮，酎清凉些”，说的就是夏季喝冰镇酒。
冰鉴还一专多能，除了具有冰箱的功能，还能当成空调使用：夹层放冰块，内层让它空着，然后把盖子打开，丝丝冷气自然会从冰鉴里冒出来。找几个人把冰鉴抬进卧室，放在卧室的中央，或者在房间四个角各放一个体积较小的冰鉴，室温会很快降下来。
*扇子
唐代诗人钱起的诗句“木槿花开畏日长，时摇轻扇倚绳床”提到了扇子这种最接地气的避暑工具。在古代，老百姓主要靠扇子纳凉。扇子多是用竹编的，古人称之为“摇风”，又叫“凉友”。经济条件好的人家会买用绢帛制成的扇子，摇起来也轻松。文人墨客喜欢在扇面上写诗作画，不乏情趣。达官贵人则可以享受“人工风扇”带来的惬意，主人凉爽惬意，仆人当然是要汗流浃背的。到了汉代，一种名叫“叶轮拨风”的大型纳凉器具腾空出世，其消暑效果非常可观。比如《西京杂记》中记载：“长安巧匠丁缓作七轮扇，大皆径丈，相连续，一人运之，满堂寒颤。”
*瓷枕
中国自古被称为瓷器王国，古人除了会用瓷器做碗、花瓶外，还发明了瓷枕。“半窗千里月，一枕五更风”、“久夏天难暮，纱橱正午时。忘机堪昼寝，一枕最幽宜”，这些诗句都说明瓷枕是夏季纳凉避暑的好寝具。旷世才女李清照也在《醉花阴》中写道：“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。”此处的“玉枕”即为青白釉瓷枕。
饮食篇・吃货也怕热
*古代冰激凌
南宋诗人杨万里曾对一种叫“冰酪”的冷饮大加赞赏：“似腻还成爽，才凝又欲飘。玉来盘底碎，雪到口边销。”马可・波罗来中国时，受元世祖赏赐，幸福地品尝到了当时的皇家冷饮冰酪（它由果汁、牛奶、冰块等调制而成）。后来，马可・波罗把冰酪的制作技术带回意大利，之后又传到了英国。英国人改造后，制出了我们今天常吃的冰激凌。
*汤饼
据《荆楚岁时记》载：“伏日进汤饼，名为消恶。”古人习惯称暑气为恶气，避恶就是消暑。汤饼是一种放在水里煮熟的面食。虽然汤饼本身不是清凉食品，但在夏天吃热气腾腾的汤饼时能出一身大汗，从而带走体内大量热能。所以，吃汤饼也是一种很好的消暑方法。
*暑汤
在清朝，人们常常服用中草药避暑。根据《京都风俗志》中记载，在伏天，有人煎熬苏叶、藿叶、甘草，称为暑汤，并在街上出售。这里的苏叶即紫苏叶，中医学认为紫苏性温、味辛、发表散寒、理气宽中、化痰止咳。
除此之外，民间街头还有很多暑汤冷饮：甘豆汤、豆儿水、香薷饮、椰子酒、漉梨浆、卤梅水、姜蜜水、木瓜汁、沉香水、荔枝膏水等。
自然篇・逍遥山水，心静自然凉
*寄情山林
古代的文人雅士处处讲究，连避暑也追求文雅和低碳。对他们来说，大自然才是最佳的避暑场所。唐代诗人李白的《夏日山中》里写道：“懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露顶洒松风。”酷暑逼人，诗人懒得摇扇，干脆脱了衣服和帽子，让山中清风与的肌肤零距离接触，是何等坦荡惬意！
白居易也喜欢去山林中避暑，他作诗云：“纱巾草履竹疏衣，晚下香山蹋翠微。一路凉风十八里，卧乘篮舆睡中归。”六月的傍晚，诗人坐在轿子中，一面观赏着路旁茂密的草木，一面享受着清凉的山风，不知不觉中沉沉睡去，有不为外界所动的平和心态，自然能够在任何时候都“一路凉风”。
*湖畔听风
每当炎夏来临之际，古人会寻风亭水榭、柳岸树荫之处，嬉耍度时。南宋诗人杨万里在《暮热游荷池上》中写道：“细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。”酷暑盛夏时分，一边赏荷一边纳凉，荷香伴清风，真是快意人生！唐代徐凝《避暑二首》里有：“避暑临溪坐，何妨直钓鱼。”坐在溪边，溪水潺潺，一边避暑一边钓鱼，如此怡然自得，羡煞旁人！
大暑的古诗篇2
古人消暑大致分三类：外物相助、饮食内疗及清心静气。外物消暑有“四宝”：扇子、凉屋、瓷枕和冰鉴。
古时，扇子称为“摇风”，多用竹篾编成。文人墨客常在扇上作诗绘画，增添雅致，又被称为“凉友”。到汉代，“人工风扇”开始在富贵人家流行。《西京杂记》载：“长安巧匠丁缓作七轮扇，大皆径丈，相连续，一人运之，满堂寒颤。”可见其纳凉效果非常好。
唐代时，出现了凉屋。“江果瑶池实，金盘露井冰。甘泉将避暑，台殿晓光凝。”说的便是凉屋。凉屋一般临水而建，采用类似水车方式推动扇轮摇转，将凉气送入屋中，或者利用机械将水传到屋顶，然后沿檐而下，如此往来，屋内很快凉爽。到了明代，凉屋更为完善高明，有文为证：“霍都别墅，一堂之中开七井，皆以镂刻之，盘覆之，夏日坐其上，七井生凉，不知暑气。”
古人不但用瓷器制作出碗、碟、杯、瓶，还发明了取凉之器――瓷枕。瓷枕的枕面覆盖一层釉，冰凉沁人。据说，乾隆非常喜爱瓷枕，一次得到一瓷枕后，诗兴大发，题诗一首：“瓷枕通灵气，全胜玳与珊。眠云浑不觉，梦蝶更应安。”
《周礼》中提到“冰鉴”，堪称古代的冰箱。冰鉴类似盒子，内部空，将冰放其中，再把食物放在冰中间。这样，食物可以防腐保鲜。
第二类：饮食内疗。冷饮备受欢迎，诗人杨万里就大赞过：“似赋还咸爽，才凝又欲飘。玉来盘底碎，雪到口边消。”宋朝就已出售冷饮，诗云：“帝城六月日停午，市人如炊汗如雨。卖冰一声隔水来，行人未吃心眼开。”宋代冷饮已经有冰糖冰雪冰圆子、雪泡豆儿水、雪泡梅花酒、酸梅汤等。元代之后，冷饮品种越来越多，像《红楼梦》中出现的玫瑰露、木樨露、玫瑰卤子汤等。除了冷饮，消暑食物还有瓜果凉茶。“过雨荷花满院香，沈李浮瓜冰雪凉”讲的是冰镇瓜果的凉爽。“高树秋声早，长廊暑气微。不须河朔饮，煮茗自忘归。”品茗也能祛热。
大暑的古诗篇3
避暑山庄名为避暑，实则是为秋天而生的。在中华民族的历史里，居住中原的汉族，与北方诸多游牧民族之间的冲突和战争，大都在内蒙古草原与华北平原接壤的长城防御线上一次次地展开。直到康熙大帝在这里兴建了著名的木兰围场和避暑山庄之后，历史才展示了它民族和睦的舒心容颜。由“木兰秋狝”而生的“避暑山庄”承载着历史赋予的神圣职责。“木兰”是满语“哨鹿”的意思，也就是猎人用长哨模仿雄鹿求偶的声音，引诱雌鹿以供围猎的一种方法“古之帝王，春搜夏苗，秋狝（xian）冬狩，四时出郊，以示武于天下。四海扰攘之时，正当借田猎以讲武。”这里的搜、苗、狝和狩都是打猎的意思。是以打猎来彰显实力。每年八九月间举行的木兰秋狝，由皇帝亲自指挥围猎的***队少则数干人，多则几万人。而这些来自京师的王公贵族、重相谋臣、将才首领都要驻跸于承德避暑山庄的周围。每年的秋猎，兴师动众，历时非短，又远离京城，大小行宫应运而生。
按照康熙和乾隆两代皇帝的旨意，避暑山庄的皇家园林建筑风格，绝大部分建筑小巧玲珑，不施彩绘。从地形上看，避暑山庄的整个园林建筑布局，很像是中国地理环境的—个缩影：西北多山，东南多水，北部是平原，南部则仿造了许多江南名胜。它集中体现了“集天下景色于一园，移天缩地于一方”的帝王思想，不愧为中国皇家园林的经典之作。
清朝皇帝不光来避暑山庄进行“秋狝”，他们还在这里度过了许多的中秋佳节，可见秋季的山庄景色真的不一般。乾隆帝即位第六年起，开始巡幸塞外，至乾隆六十年，共巡幸塞外49次，在避暑山庄度过48个中秋节，在这48个中秋节共作中秋赏月诗100余首，活动内容丰富多彩。
中秋节，皇宫除了上述定制中所说的祭月、上香、行礼之外，就是赏月了。其中避暑山庄的“云山胜地”（康熙三十六景之一）是当年乾隆帝中秋赏月吟诗的地方。他在避暑山庄作了上百首中秋赏月诗，大部分的诗有当年清宫多位著名画家的附***、设色，在***上有乾隆帝御笔的引首。可以说我国有史以来，乾隆帝是对中秋活动最为讲究而且赏月吟诗最多的一位帝王。
“一年月色最明夜，千里人心共赏时”，乾隆帝在避暑山庄的48个中秋里，留下了极其丰富的活动，写下了具有特殊文化品位的中秋赏月诗，对避暑山庄广泛赞美的语言里，让我们感受到当时避暑山庄中秋之夜，皇帝与后妃及文武百官，天上人间其赏良宵，那蓬莱瑶池般的祥瑞情境。
2007年中秋，一年一度的央视中秋晚会“山庄月·中华情”在河北省承德避暑山庄举行。“中华情”是央视独家运作的一档节目，以传承经典、推广中华传统文化为主旨，在海内外华人中具有很深的影响力。同时，承德避暑山庄以及周围寺庙早在1994年就被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，因此具有很强的世界性，这一点与我们中秋晚会要突出的文化性、历史性和世界性特质非常吻合。那么我们现在去山庄要玩什么，看什么呢？
承德市周围山川环抱，群峰突兀。层峦叠嶂，是一座西北高、东南低的山谷盆地城市。承德地处内蒙古高原与华北平原的过渡带，属温带大陆性季风型山地气候，四季分明。冬天虽然寒冷，但由于四周环山，阻滞了来自蒙古高原寒流的袭击，故温度要高于同纬度其他地区；夏季凉爽，雨量集中，基本上无炎热期，是旅游避暑胜地。所以每年夏秋两季为当地最佳旅游季节。
“山庄以山名，而胜趣实在水”。避暑山庄湖洲区面积虽仅占总面积的五分之一，湖洲区占地855亩，其中水面500亩，总称塞湖，分九湖十岛，被岛、堤分割为“澄湖”、“如意湖”、“银湖”、“镜湖”等不同景观的小湖，湖区内碧波荡漾，岸柳低垂，莲菱蒲苇，随风摇曳，一派江南秀色。每当盛夏时节，十里塞湖碧波荡漾，荷花叠翠，芙蓉出水，成为吸引游人的一大盛景。
而且，山庄荷花极负盛名，乾隆皇帝诗中说：“菱花菱实满池塘，谷口风来拂棹香。何必江南罗绮月，请看塞北水云乡！”其中康熙时期从内蒙古敖汉引进的荷花品种—敖汉莲，以早开晚谢闻名。现在，敖汉莲已成为山庄的特色荷花。
今年，山庄荷花格外喜人。据介绍，山庄湖区荷花共120亩，有敖汉莲、白洋淀荷花、睡莲等多个品种，分布在十几个区域，今年因雨量充沛长势良好，是近年来最为茂盛的一年。而水心榭、观莲所、采菱渡、知鱼矶、双湖夹镜等景点是最佳赏荷地点
避暑山庄西北部，是一片山峦连绵起伏，峡峪幽静深邃的山地，称为“山区”。山区占山庄总面积的五分之四。巍然山峰如天然屏障，阻挡了西北寒风的侵袭，成为调节山庄气候的重要因素。秋季的山庄既有夏季的优美景色，又无冬季寒冷。
山区主要由四条峪组成，由南而北依次为榛子峪、松林峪、梨树峪、松云峪。山区内依山就势建筑了字、阁、轩、斋和庵、观、寺、院等共达40余处，包括青枫绿屿、北枕双峰、凌太虚、山近轩、广元宫、斗姥同、珠源寺、水月庵、秀起堂等。
绮望楼位于丽正门西南山坡上，这组建筑紧倚宫墙，为乾隆二十六景的第六景。这里山岭起伏，丛林茂密，宫墙蜿蜒，古松苍翠，地势高敞，环境优美。别具一格的绮望楼，由三层楼组成，楼上有康熙题“坦坦荡荡”的匾额。楼底为门。往北又有楼，上厂各九间，楼上为乾隆题“绮望楼”匾额。两楼之间，东西各有配殿七间。庭院内，假山苍松翠柏，叠石鳢。站在院中登临南望，万家灯火、千亩山口和街上车水马龙的繁华景象尽收眼底。
青枫绿屿也是秋季来山庄必去的景点之一，北枕双峰亭与南山积雪亭之间的山鞍部，为一处庭园，下为悬崖绝壁。此处多枫树，叶茂荫浓，完全可与江南的梧桐和芭蕉相媲美。秋来满眼红叶，分外妖娆。庭园南部是半圆形的篱笆墙，进月门，东侧有殿3间，面西额题“霞标”。每年中秋佳节，乾隆皇帝策马登山，临此听鸟观山，登高赏月，吟诗诵赋。
大暑的古诗篇4
目前温度是一日一日往上窜,热成为人们注意的焦点,若再加上找工作不顺,工作上的失误,就会焦虑、烦燥,进而刺激机体产生应激反应,出现肾上腺髓质分泌增加和交感神经兴奋现象:血中儿茶酚胺含量上升,心率、呼吸加快,心脏搏动“提速”,肝糖原释放,继而引起甲状腺素分泌增加,基础代谢率上升,产热增加,结果导致机体耐热能力下降。耐热能力下降,更感觉到热,心情也就会越来越烦燥,形成“越怕热越热”的恶性循环。
俗话说:“心静自然凉。”古人认为,清心静气才是避暑的最高境界。唐代诗人白居易说:“人人避暑走如狂,独有禅师不出房。可是禅房无热到,但能心静即身凉。”宋代诗人陆游也劝世人面对酷暑,不要慌乱,一定要心平气和,宁神静气。古人嵇康的《养生论》对“心理避暑”有其独到之见,认为夏季炎热,“更宜调息静心,常如冰雪在心,炎热亦于吾心少减,不可以热为热,更生热矣”。也就是说在心情烦燥时听一段空灵的轻音乐,注意培养浪漫情绪,想像绿林、蓝天、大海等令人凉快的东西,让自己的意念遨游于冰山雪峰或寒冷刺骨的呼啸北风中,畅思遐想“千里冰封,万里雪飘”的诗情画意,以忘却热浪袭击,降低心理热度。心理消暑可采取以下方法:
幽静避暑:在古代,理想的消暑之地当属山、林、水、楼、寺。据载,宋代时即盛行暑夏出城纳凉,所到之处即大山深处:“六月山深处,松风冷袭衣。遥知城市里,扑面火尘飞。”宋人杨万里认为,波光粼粼的莲池是消暑纳凉的极好场所。我们也可到名山、大川、古刹去“避暑”。
垂钓柳暑:夏天的早晨或午后,撑竿垂钓于白杨遮盖、绿柳垂波的河湖岸畔,呼吸着水边的新鲜空气,欣赏着水中的百态游鱼,正是:风平,水清,心宁,垂钓之乐不在鱼,在于清凉世界。既宁神静气,又健脑强身,还增添了生活乐趣。
弈棋遣暑:广西邓旭红即兴赋诗道:“对弈林荫下,存亡楚汉争;茗甘何晓味,烟灼哪知疼?人静无蝉噪,沉思任鸟鸣,相拼忘万事,忽见满天星。”随着棋局的变化,那夏日的热焰早消失得无影无踪。
大暑的古诗篇5
气候特征决定了古代中国春夏秋冬四季的更迭及四时物候特征迥然有别。何谓“物候”呢?人们把受环境如气候、水文、土壤、天文等影响而出现的以年为周期的自然现象，称作物候现象。具体来说，它包括植物的萌芽、展叶、开花、结果、叶变色、落叶等物候现象;候鸟、昆虫以及其他动物的飞来、初鸣、终鸣、离去、冬眠等物候现象;初霜、终霜、结冰、消融、初雪、终雪等水文气象物候现象;一年四季中日月星辰的运行变化等天文物候现象。物候现象是大自然的皮肤，是大自然身上应时而披上的不同颜色的服饰，是大自然的晴雨表和温度计。对于大自然“四时”成岁及更迭的规律和物候变迁现象，中国古人很早就进行了总结。《尚书•尧典》就记载传说时代的帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”;明确区分仲春、仲夏、仲秋、仲冬四时的更迭;确定“三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”《周易•系辞下》总结我国古代岁时的形成及温度变化说:“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”《逸周书•周月解》云:“凡四时成岁，有春、夏、秋、冬，各有孟、仲、季以名十有二月，中气以著时应”;并揭示自然界“万物春生、夏长、秋收、冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。”而早在先秦时期，人们就根据四时更迭和自然物候变化规律总结出了系统完整的农事历、物候历，以指导一年四季的农事、***事活动。如《大戴礼记》《夏小正》、《逸周书•时训》、《礼记•月令》、《吕氏春秋•十二纪》等。下面试综合《夏小正》、《礼记•月令》描绘春季三月的文字以见古代四时物候现象之一斑:孟春之月，东风徐来，气温回暖，冻土开始融化。冬眠的虫类开始活动肢体，鱼儿上浮冰面感受春江水暖，水獭叼起鱼儿陈列水边，好象祭祀时陈列祭品一样，园中的韭菜发芽了，田鼠在原野上肆意出没，大雁从南方翩翩飞来，野鸡鼓翅振翼，叫个不停。母鸡孵育小鸡，新的生命即将诞生，草木开始发芽吐丝。仲春之月，春雨绵绵，梅花、杏花、桃花依次绽放，相互争春;白篙可采撷了，黄鹂开始鸣叫，燕子飞来了。春分时节，开始打雷，天空电闪雷鸣。冬眠的虫类活动频繁，倾巢而出。季春之月，梧桐开花了，天空出现了彩虹，水中浮萍吐牙了;杨华谢了，人们开始采桑养蚕，斑***叫了⑤。这是大自然欣欣向荣的生命交响曲!是春天自然美的大合唱!自然万物经过漫长冬季的潜藏之后，又焕发出无限生机;真是“野火烧不尽，春风吹又生。”竺可桢《大自然的语言》一文就用形象通俗的语言描绘了我国一年四季自然物候的变迁规律:“每年春节过后，大地就渐渐从沉睡中苏醒过来:冰雪融化，草木萌芽，各种花木次第开花。再过两月，燕子翩然归来，大自然呈现一片欣欣向荣的景象。不久，布谷鸟也来了，于是渐次转入炎热的夏季，植物忙着孕育果实。等秋天到来的时候，果实成熟，植物的叶子慢慢变黄，经不住阵阵秋风的吹袭，就簌簌地落了下来。这时北雁南飞，其他各种候鸟也相继离去，大地又呈现一片万木落叶、衰草连天的萧飒景象。从此，活跃在田间草际的各种昆虫也都销声匿迹。大地又沉沉睡去，准备迎接风雪载途的寒冬。岁岁如是，周而复始。……”
二、“诗人感物联类无穷”
气候变化及物候变迁，首先对人类的身心产生巨大的直接影响。产生于先秦时代的医学宝典《黄帝内经》早就注意到四时气候寒暑燥湿的变化对人的情绪的影响:“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风;人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生活于天地万物之间，大自然的气候变化时刻影响着人的生命活动。然后，才对人的心理和情绪产生巨大影响。《内经》就针对一年四季的气候及物候特点阐发了四时养身调神的医学理论⑥。当然，作为人类中的特殊群体———文学艺术家，气候变化及物候变迁对他们的心理及情绪影响比一般人更大———极大地影响着他们的思维方式、感物方式和文学创作活动。气候及物候变化是指导农民生产生活的自然语言。陆游《鸟鸣》诗说:“野人无历日，鸟鸣知四时;二月闻子规，春耕不可迟;三月闻黄鹂，幼妇怜蚕饥;四月鸣布谷，家家蚕上簇;五月鸣鸦舅，苗稚忧草茂。……”农民通过鸟鸣声来把握月令变化，以指导农事生产。竺可桢《大自然的语言》也形象通俗地描绘:“鸟语花香、秋山红叶都是大自然的语言。杏花开了，就好像大自然在传语他们赶快耕地;桃花开了，又好像在暗示他们赶快种谷子。春末夏初，布谷鸟开始唱歌，农民却懂得她的声声啼唱是在提醒‘阿公阿婆，割麦插禾’”。这些物候现象，是古代农民的信使。但在多愁善感、勤于思考、敏于表现的诗人看来，它们却无不充满诗情画意，拨动着他们喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的情感琴弦。正如苏轼所说是“四时盛衰各有态，摇落凄怆惊寒温。”(《次韵子由柳湖感物》)中国古代文学艺术家随时感应着四季物候的变化，顺时而动，“感物兴思”，激发创作灵感，实现文学艺术创作活动的完成。《礼记•乐记》在论述古代音乐的发生时，就多次谈到艺术家心物、情物的感应关系:“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。……乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”又说:“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。”“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”“夫物之感人无穷，”“夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。”自然物候，引起艺术家精神上、情绪上的兴发感动，由此，情移于物，物映于心，情物相感相生，故音乐生焉。魏晋南北朝时期的诗人理论家也普遍认知到文学创作中心物、情物之间的兴发感动关系。陆机《文赋》说:“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春。”诗人由瞻物而感物，物感于外，而情动于中，而文思勃发焉。尔后，刘勰对这一问题作了更详尽的阐发。《文心雕龙•物色》篇云:“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……献岁发春，悦豫之情畅;滔滔孟夏，郁陶之心凝。天高气清，阴沉之志远;霰雪无垠，矜肃之虑深。……是以诗人感物，联类不穷。四季不同的物候，刺激着诗人不同情绪的发生。初春时节，情怀愉悦而舒畅;孟夏时节，心情郁闷而凝重;秋天天高气清，情思阴郁而深远;冬天大雪纷飞无边际，思虑严肃而深沉。诗人的情绪始终与季节物候同步变化。在《明诗》篇中，刘勰还谈到:“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”诗人的七情六欲与自然物候相感应、相感发、相激荡、相融合，终于融化成情景交融的艺术境界。除理论家对“感物”理论的阐发总结外，古代许多作家诗人都自觉或不自觉地在创作实践中谈到自己“感时”“感物”的经验。魏晋南北朝时期的作家诗人“感物”经验最丰富、最直接。曹丕《感物赋(并序)》“悟兴废之无常，慨然永叹，乃作斯赋。”陆云《岁暮赋(并序)》“感万物之既改，瞻天地而伤怀，乃作赋以言情焉。”傅亮的《感物赋》是“感物兴思”之作。曹植《赠白马王彪》自诉:“感物伤我怀，抚心长太息。”阮籍“感时兴思，企首延伫。”(《咏怀诗十三首》)陆机《燕歌行》摹写“双***关关宿河湄。忧来感物涕不晞。”潘岳自诉“悲怀感物来，泣涕应情陨。”(《悼亡诗》)孙绰“山居感时变，远客兴长谣。”(《秋日诗》)陶渊明“感物愿及时，每恨靡所挥。”(《和胡西曹示顾贼曹诗》)谢惠连自伤“余独何为志无成，忧缘物感泪沾缨。”(《燕歌行》)江淹“感时多辛酸，览物更伤心。”(《效阮公诗》)诗人所感之“物”皆非泛泛景物之谓，而指称的是四季中某一季节的独特“物容”或“物候”。唐宋诗人也屡述“感时”“感物”的创作经验。宋之问睹“吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。”(《寒食江州满塘驿》)李白“感物动我心，缅然含归情。”(《古风》)韩翃“感物吟诗对暮天，怀人倚杖临秋水。”(《寄雍丘窦明府》)白居易自诉“昏昏老与病相和，感物思君叹复歌。”(《早春忆微之》)陆龟蒙“感物动牢愁，愤时频肮脏。”(《记事》)徐铉自述:“诗人多感物，凝思绕池塘。”(《赋得风光草际浮》)寇准叹“感物悲昔心，佳期怅难续。”(《远恨》)宋祁“怊然感物化，须发不常美。”(《早秋有感》)梅尧臣“衔泣想慈颜，感物哀不平。”(《冬至感怀》)欧阳修“夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。”(《戏答元珍》)文同叹“自然成感物，不觉首重搔。”(《冬晚书事》)陆游慨“徂岁背人常冉冉，老怀感物倍依依。”(《秋思》)杨万里叹“春气吹人不作醒，病身感物底心情。”(《薄晚绝句》)韩琦“感时空溅伤春泪，殢酒思流见曲涎。”(《暮春书事自和》)诗人或缘情“感物”，或“感物”生情;所感之“物”，或为春季“物容”，或为秋季“物容”，皆为特定季节的物候现象。综上可见，文学史上众多诗人理论家，分别从创作和理论的角度共同阐发印证了“感物”这一重要的文学创作发生理论。
三、“四季”文学抒情范式
物候特征决定了中国古代文学具有鲜明的季节性和抒情性特点。我们知道，作家创作活动的展开或创作活动的结束，总是在一年四季的某一个季节时空间进行或完成的。中国自古就是一个抒情文学的国度，古代的抒情文学作品除少数季节特征不明外，大多数是可以确定创作于某一季节时空间的。而海量的“四季”抒情文学作品正是古代诗人四时“感时”“感物”的产物。钟嵘《诗品序》就说:“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”而海量的“四季”抒情文学作品又形成了鲜明的“四季”文学抒情范式。所谓“范式”，是指为作家创作共同体所遵循的一套创作程序和原则，或称为“文学规范、标准和惯例体系”。而中国古代海量的“四季”抒情文学作品就形成了多种非常具有普遍性和代表性的抒情“惯例体系”⑦。春季文学抒情范式。春季三月，东风解冻，阳气生发，蛰虫舒张，草木萌动，万物以荣。诗人顺应这种节候变化，身体舒泰，精神舒张，喜乐忧伤跌宕起伏。由此，诗人春季“感物”就形成了“春愉抒情范式”和“伤春抒情范式”。春季气候由冷趋暖、万物欣欣向荣、生机勃勃，所以人们迎春、喜春、赞春，形成了“春愉抒情范式”。但是，春天的“物容”也有盛衰之变。其荣盛的顶点是百花齐放、万紫千红，而衰败的标志则是“东风无力百花残”。众芳摇落、好景难再，引发诗人强烈的伤悼之情，所以，怨春、伤春、悼春的怨叹不绝如缕，形成了典型的“伤春抒情范式”。夏季文学抒情范式。夏季三月，气温由暖趋热，自然界中万物生长，草木茂盛。而诗人的情绪也感应着夏季的节候变化而有乐有苦。乐的是，夏季万物生长繁茂，“陶陶朱夏德，草木昌且繁。”(徐干《答刘桢诗》)而夏景青翠葱茏，分外妖娆:“墙下溪流清且长，夹溪乔木雨苍苍。袅风翠果擎枝重，照水圆荷舞叶凉。”(张耒《夏日杂兴四首》“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”(杨万里《晓出净慈寺送林子方》)但夏季高温湿热，随着气温的不断攀升，酷热难耐，让人苦热烦夏，故大量“苦暑”诗赋诞生。汉魏之际，某个时期夏季气候特别炎热，故王粲、刘桢、陈琳、曹植、繁钦等人都创作了《大暑赋》。梁代也出现了高温天气，故任昉、何逊、萧纲、王筠等人都创作了《苦热诗》、《苦暑诗》。唐代气候温暖湿润，但夏季也特别炎热，故王维、杜甫、司空曙、白居易、皎然等诗人创作了众多《苦热》诗。炎炎夏日，闷热潮湿，“端坐犹挥汗”(白居易《旱热二首》其一)，“万事弃不理”(陆游《苦热》)。人的心情烦躁，思维倦怠，精神萎靡，所以，在“四季”文学创作中，夏季是文学创作的歉收季节。
大暑的古诗篇6
“碧筒饮”是我国酒文化中的一枝奇葩，它始于魏晋，盛于唐宋。所谓“碧筒饮”，其实就是古人用荷叶为酒杯饮酒的一种传统的习俗，而碧筒饮的发明者正是济南人。据唐代诗人段成式《酉阳杂俎》记载：“历城北有使君林(今济南大明湖、北园一带)，魏正始中，郑公悫三伏之际，每率宾僚避暑于此。取大莲叶置砚格上。盛酒三升。以簪刺叶，令与柄通，屈茎上，轮菌如象鼻，传吸之，名为‘碧筒’。历下效之，言酒味杂莲香，香冷胜于水。”意思是说：魏晋时期，每到炎夏盛暑，齐郡刺史郑悫便常跟幕僚们一起，来到济南北郊的大明湖畔避暑游玩。当时的大明湖叫莲子湖，湖中莲叶田田，荷花争艳。他们玩到尽兴时，常割下湖中带茎的荷叶，用簪子刺穿叶心，使刺孔跟空心的荷茎相通。然后在大荷叶中贮满白酒，再将空心的荷茎弯成象鼻状，轮流从茎的末端吸酒喝。那滋味，清香爽口，妙不可言，即所谓“酒味杂莲香，香冷胜于水”。这种浪漫的饮酒方式，人们称之为“碧筒饮”；而用来盛酒的荷叶，则叫“荷杯”、“荷盏”、“荷叶杯”、“碧筒杯”等。再后来又被叫做“荷爵”。 古文人饮酒尚雅，“碧筒饮”则是雅中之雅，于是效法者不绝。唐代时，文人墨客视“碧筒饮”为时尚，对其推崇备至，酒后赋诗，引以为乐，为后世留下了大量吟咏“碧筒饮”的诗篇，大诗人白居易曾有“疏索柳花怨，寂寞荷叶杯”：戴叔伦也有“茶烹松火红，酒吸荷叶绿”的诗句加以赞美描绘。大诗人坡对此道更是情有独钟，曾有诗记其趣，言“碧筒时作象鼻弯，白酒微带荷心苦”。他不但在杭州做官时常邀集朋友作“碧筒饮”，而且被贬谪到海南时，也把此风带了过去。据说后来他穷得连家里的酒器都出卖了，唯独一件酒器没有卖，那就是象征文士风流的“荷叶杯”。此后不同时期，都有文士不吝笔墨，将“碧筒饮”的情趣与欢乐诉诸文字，读来意味深长，各具特色。像宋词“酒盏旋将荷叶当，莲舟荡，时时盏里生红浪，花气酒香清厮酿”，就惟妙惟肖地再现了”碧筒饮”的场面。
在宋代，这种“碧筒饮”似乎更为普遍，不但受到了文人墨客的推崇，也深得普通民众的喜爱。宋人林洪在《山家清供》中，将用荷叶饮酒称为“碧筒酒”，以为“暑月泛舟，风薰日炽，畅饮碧筒，真佳适也”。
“碧筒饮”别有一番意趣在其中，饮者既可闻到醇美的酒香，又可吸到清新的荷花的芳香，酒还未饮，人却已经“醉”了。它不仅让人们领略到夏日荷塘美色、旖旎风光，更感受到荷莲文化、饮食文化的内蕴深厚，因而博得历代文人名士的喜爱，成为古人一种独特的消夏生活方式。
大暑的古诗篇7
匾额
匾额最早见于南朝宋羊欣《笔阵***》，具有文学形象的匾额始于中唐，宋后题额多撷历代诗文名句而成。园林中的匾额主要被用作题刻园名、景名，陶情写情咏景或颂人写事，典雅含蓄，立意深邃，融辞、赋、诗、文意境于一炉，系诗情画意于一词，成为一种***的文艺小品。
匾额使物景获得“象外之境、境外之景、弦外之音”，获得灵魂和生气，人们得以涵咏乎其中，神游于境外。如留园楠木厅悬有清代著名金石学家吴大澂篆书匾额“五峰仙馆”，将人们的注意力投向厅南的湖石峰峦上，“庐山东南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的风流。
匾额为游人点出景观的美学特点，可“使游者入其地，览景而生情文”，获得绵绵无穷的深永意蕴。如避暑山庄“锤峰落照”、“西岭晨霞”，观朝晖夕影；避暑山庄“月色江声”，赏月色波粼；拙***园“倒影楼”，看池中倒影；颐和园“玉琴峡”、耦园“听橹楼”，听水声淙淙；避暑山庄“曲水荷香”、狮子林“双香仙馆”、沧浪亭的“闻妙香室”闻鲜花馨香，等等。
写意式的抽象题咏更催人遐思：拥翠山庄的“月驾轩”、沧浪亭的“陆舟水屋”、避暑山庄的“云帆月舫”，驰舫游之思；耦园的“宛虹舡”、拙***园的“小飞虹”、“依虹亭”，骋彩虹之想。点出了虚实相济的园林欣赏空间主题，为风景传神写意。
匾额升华了创作情感，耐人品味、涵咏，给人以种种美感：
哲理美。留园书房额“汲古得绠处”，短绳难以汲取深井之水，汲取古人深遂的学问，也必须找一根长绳子。网师园“集虚斋”，“惟道集虚，虚者，心斋也”，出《庄子。人间世》，只有修持真道，才能至虚静空明的境界，才能使自己成为完全保持自然性的人。圆明园“坦坦荡荡”，撷《易经》“履道坦白”和《尚书》“王道荡荡”之意，表达帝王愉悦坦荡的心态。圆明园“鱼跃鸢飞”、留园“活泼泼地”，都是讲天机活泼，怡然自得的心理。哲理盎然。
理想美。有***治理想：帝王希望“天乐人和”（颐和园）、“万方安和”、“九洲清宴”（圆明园）、“四海承平”（颐和园）；有社会理想：士大夫愿意在“小桃坞”（留园）、“人境庐”中，采菊东篱，“悠然见南山”（拙***园、狮子林的“见山楼”），登东皋舒啸（留园“舒啸亭”），惬意地成为桃源子民；有宗教理想：或入“别有洞天”（拙***园半亭额）、“小蓬莱”（留园）、“方壶胜境”（圆明园），成方外仙客；或在佛国胜境“月地云居”（圆明园）、“四大部洲”（颐和园），大做梦中佛事；或在“参禅处”（留园）“面壁”（怡园）修行，参悟“亦不仁”（留园）法门；或夫妇“枕波双隐”（耦园），眠云卧石（退思园“眠云亭”），与清风明月为伍（拙***园“与谁同坐轩”），扁舟一叶，江海寄余生（“不系舟”、“网师园”等），象庄子般濠梁观鱼、濮水钓鱼（留园“濠濮亭”、北海“濠濮间想”）。
人格美。帝王追求“淡泊宁静”（圆明园），注意“澡身浴德”（圆明园），景仰严子陵之风范如“山高水长”（圆明园），要学习三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山庄“静含太古山房”），选贤任能，君臣和谐，如周代召、成卷阿之游（东宫“卷阿胜境”），常念创业之艰，感到热去凉来（颐和园“无暑清凉”） ；文人追求人格完善，怀冰握玉（拙***园“玉壶冰”）。
人伦美。娱亲的“豫园”、爱侣的“耦园”、兄弟怡怡的“怡园”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受福”（狮子林）等。与朋友“诗酒联欢”（耦园“载酒堂”）、聚饮于南雪亭梅花下（怡园“南雪”）等。
朴野美。颐和园如意的“乐农轩”、“豳风桥”、延赏斋、蚕神庙、织染局、水村居等，圆明园的“多稼如云”，一片田园风光；承德山庄有占地58公顷的天然草原、“万树园”，占地440公顷的山区，深山密林，一派天然野趣。私家园林中也有反映田园野趣的题名，如拙***园有“劝耕亭”、“菜花楼”，芦荻、苇叶，棚架、花径，一派田园风光。明祁彪佳的寓山园建有山村“丰庄”、“豳圃”，种有桑树、梨、橘、桃、杏、李等果树。展现了优美的耕乐***。
园林许多门洞砖刻题名，大多是四字分刻两首，或刻在门宕的正反门楣上，也有三字、四字的，文采飞扬，内涵丰富：点景、引景：如“入胜”、“通幽”；点出厅堂方位特色：如“迎旭”（东）、“延爽”（西）：“东甾”、“西爽”。抒情写志的：如“可以栖迟”：“岩扉”、“松径”：“缘溪”、“开径”等，大多典故出自古诗文名句，耐人咀嚼玩咏。当然建筑物本身还必须具有一定的符合这种取之象外的艺术氛围，诗境和物境相通，才能使审美意境溶为一体，从而获得绵绵无穷的深永意境。
中国寺庙园林匾额，带有题撰者主观认识与情感的题额，也都颇富文学色彩。如四川云阳张飞庙壁匾“江上清风”，刻画了寺庙临江坐落的别致布局，醒人耳目。有的题额巧妙地包容了许多内容，如杭州灵隐寺“灵鹫飞来”匾，兼佛教盛事和寺前飞来峰，言简意赅，催人遐思。其他如“养心若鱼”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、爱树山房匾额）、“香国庄严”（云南晋宁盘龙寺）、“风流天下闻”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻画情感，或描写环境，或蕴涵哲理，也足令人回味。
悬挂在厅馆楹柱上的叫楹联。它是随着骈文和律诗成熟起来的一种***的文学形式，融散文气势与韵文节奏于一炉，浅貌深衷，蓄意深远，既具工整、对仗、平仄、整齐对称的形式美，又具抑扬顿挫的韵律美、写景状物的意境美和抒怀吟志的哲理美，是具有民族传统性的一种文学样式。
人文景观的联对，评说历史人物，数语关情，使人感发怀古幽思。如苏州沧浪亭原有清。齐彦槐的一幅对联：
四万青钱，明月清风今有价；
一双白璧，诗人名将古无俦。
出句化用宋。欧阳修《沧浪亭》诗句，咏沧浪胜景及苏舜钦当年买园本事。对句歌颂了先后成为沧浪亭园主的诗人苏舜钦和抗金名将韩世忠。名人名园，相得益彰。
园林中的风景联对，写景状物，可“使游者入其地，揽景而生情文”，成为美育辅导的生动指南。如颐和园南湖岛月波楼对联：
一径竹阴云满地，
半帘花影月笼沙。
上联特写云影徘徊的园林竹径，那丛丛幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、静谧。下联则将视线移往楼内：门帘半卷，可纳天地清旷，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦胧清冷的***画。全联写景聚焦在虚景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”浑融，形象超妙，给人以无尽美感。
写景的对联妙在切景，移他处不得，方称佳构，如网师园“小山丛桂轩”北窗对联：
山势盘陀真是画，
泉流宛委遂成书。
对联悬挂在“小山丛桂轩”北面正中一扇正方形大窗的两侧。窗外假山一角恰如镶嵌在窗上的一幅天然画***：但见山势盘旋曲折，乔木丛生，画意横生。东侧引静石拱微形小桥下有一狭长沟壑，水流蜿蜒远去。“宛委”一词又恰为传说中夏禹得金简玉字之书的山名，寓变化于工稳之中，想象丰富而奇妙。
有的对联紧扣园名内涵，也颇耐咀嚼，如避暑山庄有条对联：
六月无暑，九夏生风；
峰回路转，曲径通幽。
上联扣“避暑”之意：六月徐徐清风，毫无暑热，清爽可人；下联切“山庄”之景：山峰重峦起伏，峰回路转，曲径通幽，花木深邃，一片清凉世界！读之顿觉遍体生凉。
园林对联大量的是古代知识分子揽景抒情之作，可以使今人洞见古人的情感世界 ；如网师园琴室对联 ：
山前倚杖看云起，
松下横琴待鹤归。
联语将言志、抒情、状景交融为一，充满佛理禅机，表现出一派高人逸士那种脱离尘世、浮游于万物之表的心境和隐适情调，意境淡远怡美。上联与唐。王维《终南别业》诗中的“行到水穷处，坐看云起时”同一韵致；下联则有宋。苏东坡《放鹤亭记》的神采：“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝饱，归来归来兮，西山不可以久留。”人在大自然中，任意停留观赏那山光、松影、飞鹤、白云，清闲惬意，悠然自得。倚杖、横琴，风神超迈。
有些园主自撰联，或抒情，或叙事，或写景，或写景抒情结合，别有一种人文的美感。坐落在广东梅州市杨桃墩小溪边的“人境庐”是清著名诗人黄遵宪私园，自撰对联一幅，悬于庭：
三分水，四分竹，添七分明月；
五步楼，十步阁，望百步长江。
上联写园中山水、植物以及自然风月，下联写园内的建筑及远借长江之景色。联语巧用基数字连接，虚实之景相互映衬，“七分明月”、“百步长江”，给人以境域浩淼联广宇的开阔之感，同时感受到主人欣喜自得的心情和开朗的襟怀。
名人名园，对联往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的随园，有这样一条对联：
此地有崇山峻岭，茂林修竹；
是能读三坟五典，八索九丘。
上联用王羲之《兰亭序》中句描写随园园景美色，下联写在这样的园林美景中可以尽情饱揽中国古代的经典著作，全联并未一字实写园景，而是以虚补实；以古人名句相衬、以园主的饱学相映，既突出了名园幽雅宜人的环境，又令人相见著名文人袁枚的风采。
园林中有些对联在技巧上颇下功夫。有采用双关、象声、叠字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辞手法，含蓄又俊逸，既成为一种清新奇巧的文化娱乐，人们又不禁为它的新颖构思和深远意趣所折服。
如怡园石听琴室一幅嵌字联：
素壁写归来，画舫行斋，细雨斜风时候；
瑶琴才听彻，钧天广乐，高山流水知音。
联语为园主顾文彬从辛弃疾词中集出。上联写隐逸之趣，跌宕潇洒；下联以琴为中心，室内主人弹琴，窗外二石听琴，高山流水得知音，且嵌进“听琴”二字。既表达了园主的造景意***，又显得典雅、宛转，韵味澄淡。
上海豫园对联：
莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融洽洽；
风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。
这是一幅回环联，仿杭州西湖花神庙联，顺读、倒读都合韵律，自然流丽。全联用十四对叠字组成，节奏鲜明，如美玉双叩声声入耳，极富音乐感。联文把形、色、声、情集于一体，以状艳冶之景；由于联中语词来自人们熟悉的诗文，这些诗文意境也增加了联语的韵味和涵量。
拙***园荷风四面亭抱柱联 ：
四壁荷花三面柳，
半潭秋水一房山。
此联出句仿济南大明湖历下亭刘凤诰所撰名联，对句化用唐。李洞《山居喜故人见访》诗名句，有移花接木之妙；巧蕴“一、二、三、四”之数；描绘了四季之景；且切合此亭之景。
著名的温州江心寺联以同音假借的手法，写出了妙趣：
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
潮长长，长长长，长长长消。
大暑的古诗篇8
“金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。”唐代著名诗人刘禹锡的《杨柳枝》中这一绝句，让人有亲临晋朝富豪石崇别墅、汉宫铜驼柳陌上，任凉风吹拂的清凉感觉。而他那首“千竿竹翠数莲红，水阁虚凉玉簟空。琥珀盏红疑漏酒，水晶帘莹更通风”。更是让身处烦热之中的人有梦回唐朝，把酒赏荷，悠哉乐哉之感。
白居易的纳凉诗也不比刘禹锡逊色，有其《消暑》诗为证：“何以消烦暑，端坐一院中，眼前无长物，窗下有清风，散热由心静，凉生为室空，此时身自保，难更与人同”。从诗中可体会到：诗人独坐院中，迎着临窗的徐徐清风，修心养性，自得其乐。诗人不仅善于消暑，享受自然凉风，而且也自觉避开社会的污浊之风，自保其身，不与俗人同流合污。其纳凉诗喻意深远。
宋朝诗人杨万里，把盛夏的炎热与乘凉的惬意，写得维妙维肖：“细草摇头忽报侬，披襟拦得一西风。荷花入暮犹愁热，低面深藏碧伞中。”（《暑热游荷花池》）坡有词云：“冰肌玉骨，自清凉无汗，水殿风来暗香满。”（《洞仙歌》）把在水殿乘凉的惬意描述得情趣盎然。
诗人秦观有一首诗也写到夏风凉意：“携杖来追柳外凉，画桥南畔倚胡床。月明船笛参差起，风定池莲自在香。”诗人独自来到碧波荡漾的莲花池边，凉风吹拂时柳荫下凉爽，风乍定后莲池飘香。诗写得栩栩如生，与坡的《洞仙歌》有异曲同工之妙。
南宋词人辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》别有一番情趣：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”静谧的半夜里，清风徐来，蝉鸣声远，让人烦热渐消，心静神爽；预示丰年的一片蛙声，也是一曲动听的催眠曲。
大暑的古诗篇9
脑洞大开，早餐“混搭”古诗
张莺是浙江长兴县龙山中学的一位老师。和许多双职工家庭一样，他们一家的早餐常常是豆浆油条等诸如此类的外卖。2016年3月的一天，11岁的女儿一诺抱怨说：“一想到乏味的早餐，我都没劲头学习了。”
一旁的先生也插话道：“孩子正在生长发育，早餐既要吃饱还要保证营养。干脆，以后我们自己动手做好了！”其实张莺挺喜欢做饭的，只是早晨想多睡会儿而已。见父女俩对外面的早餐都挺有意见，索性决定“自找点麻烦”，每天早起一小时，让这爷俩吃得舒舒服服。
她的“搭配”挺有趣：比如，馄饨是牛肉猪肉素菜各种馅儿的。馒头花卷呢，也是纯手工的“妈妈牌”，还有白面、荞麦、玉米面的区别。看女儿吃得津津有味，张莺心里乐开了花。
但再好的东西也有吃腻的时候。几个月后的一天，女儿告诉张莺，她在网上看到一位重庆妈妈，太牛了，“为哄不爱吃饭的孩子好好吃饭，她为宝宝做了200多个卡通造型的早餐呢”。女儿还说，她也想要吃这样的早餐。
对心灵手巧的张莺来说，这算不上什么难事。不过，对生活一直很有想法的她，觉得卡通造型虽然可爱，可如果再加点实用性进去，不是更有意义吗？那天，张莺忽然想到女儿对学习生涩难懂的古诗词特别不感兴趣，有时一首诗背诵很久好不容易记住了，短短几天后又忘掉。她突发奇想：何不将早餐和古诗结合在一起呢？说不定通过舌尖上的美食，还能激发出孩子学习古诗词的兴趣呢！她决定大胆尝试一把。
美味又好看，女儿陶醉其中
工作中，从事语文教学的张莺，常在课后给学生布置背诵古诗的作业。但在孩子们眼里，这些古诗是枯燥乏味的。即便为了应付老师的作业背诵下来，隔一段时间就忘得差不多了。“古诗是老祖宗留下来的文学瑰宝，如何让孩子们牢牢记住这些经典佳作？”她一直在摸索尝试新的办法。
第二天，张莺一大早便在厨房忙活开了。圆形的红糖马拉糕像高高挂在天上的太阳，把腰果做成顺流而下的小舟，把苹果皮做成迎风飞舞的云帆，再摆上几块猕猴桃，做成一片青山的模样。一旁的卡片上抄录的是李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”
静中有动，色彩丰富，情景相宜。潮妈对自己的第一份特色古诗早餐很满意，拿出手机拍了下来。张莺带着一点点小忐忑，将第一份个性早餐端上餐桌，然后偷偷观察了一下女儿的表情。没想到，她看了像画一样美的早点，惊得目瞪口呆，注视了好久，一直没舍得动筷子。直到将《望天门山》背诵下来，烂熟于心，才在妈妈的催促下大快朵颐。吃完后，女儿恳求妈妈继续做这种“漂亮+有趣的早餐”。
女儿如此喜欢古诗早餐，张莺的兴致更高了。庆幸当时正好赶上放暑假。随后，她发挥想象力和创造力，又做了一系列古诗早餐。
到底会有怎样意想不到的惊喜呢？长条形的盘子上，黝黑的蜜豆铺成肥沃的土壤，6个糯米粉做成的南瓜在一片翠绿丛中探出头来，这次，张莺做的古诗早餐展现出来这样一个画面，能猜出来什么诗句吗？潮妈很快揭晓谜底，没错，就是：“廊下阶前一片金”。描绘的是：房子前面有一块空地，空地前面就长满了南瓜。
还有南瓜粥搭配水糕饼，借用了司马光的“更无柳絮因风起，惟有葵花向日倾”；蔬菜沙拉搭配果干，借用了杜甫的“穿花蝴蝶深深见，点水蜻蜓款款飞”……张莺每天早早起床，利用前一天晚上准备好的食材，变着花样为女儿做出一份又一份古诗早餐。
诗情画意要有，营养搭配也不忘，张莺在早餐上用的食材全部亲自采购，专挑新鲜的时令果蔬。有时几个饺子加几片海苔，就能赢得女儿的一片欢心。她说，做一份早餐的时间大约在半小时左右，操作不难，就是构思比较花r间。
暑假期间整整一个月，女儿每天吃到的早餐竟然不重样：30份早餐，30首古诗，30幅美景――
“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢“吾家洗砚池边树，个个花开淡墨痕”……这些以古诗命名的特色早餐，让小姑娘品尽美味。正如诗歌描述的那样，盘中的早餐就像一幅幅浪漫诗意的风景画。妈妈把古诗抄录在卡片上，放在盘子一旁。女儿在享受这些早餐的同时，顺便把一首首古诗铭记于心，可谓一举两得。尤其女儿背诗时的那种摇头晃脑的“陶醉”模样，让爸妈都忍俊不禁。
刷爆朋友圈。潮妈意外“走红”
暑假过后，一家三口都忙了起来，但张莺仍会选在周六和周日为孩子做古诗早餐。这样时间充分，可以有更好的构思和创意。其实，做出花样早餐的张莺并没有用多么复杂、多么昂贵的食材，都是家里现有的，她的任务就是把它们组合搭配好，绝不辜负每一种食材的特点。这些充满诗情画意的早餐，都是由普通的水果、蔬菜、主食构成。
做早餐的过程中，女儿也会参与其中，同一句诗有不同的意境，有时候，女儿也会建议在早餐上添加一些自己的理解。久而久之，诗句的意思自然就心领神会了。张莺说，有一次她做“墙角数枝梅”主题的时候，以为是红梅，材料全部准备好了，女儿却说，“妈妈，这个不是红梅诶，因为最后有一句是‘遥知不是雪，为有暗香来”，她这才发现原来是“白梅”。
“自己动起来，孩子自然也会跟着动起来。”张莺说，“热爱生活，生活也会回报我们更多的乐趣”。后来女儿一诺索性参与到张莺的早餐设计构思和现场操作中――她最喜欢帮妈妈打打下手，还自封头衔“艺术大厨助理”。有时候，一诺会用牙签压南瓜饼，设计纹理；也会抓一把果干，将它们拼出一只可爱的小动物……“妈妈给了我很多的灵感和启发。”话语间，小朋友还不忘偷偷吃上一口自己拼出来的“画”。
2016年国庆节期间，有小朋友到家里来玩，偶然发现母女俩的作品后，在惊羡之余，又颇感有趣，于是，几个孩子就缠着妈妈到张老师家“取经”。“如果能结合孩子喜欢卡通、漫画的天性，把代表传统文化的古诗融入早餐，做成一系列古诗早餐，让孩子在享受早餐的同时，理解古诗的含义，岂不是更容易记忆？”张莺说。
几位家长翻看张莺手机里的照片，“潮妈”的点滴生活展现在眼前：黄瓜变身杨柳枝，水饺化身小鸭子，还有多种果干和杂粮拼出的风景画，不仅丰盛、营养均衡，摆盘也非常讲究，就连果干上都画上了眼睛。“想不到各种食材竟能拼绘出诗句的意境！”大家一看都乐坏了，称这是全中国独一无二的“艺术品”！于是，就有人忍不住将其发给朋友和一些网站。
大暑的古诗篇10
想着平日里父母为我的学习操碎了心，心里总有一种愧疚感。暑假来临，正好可以利用这段时间来弥补我学习上的不足。
我的暑假学习安排是这样的：
一·每天坚持听一个小时的英语。由于某些因素，让我们在英语水平上与经济发达地区的孩子们有一定的差距，但我相信只要我肯努力，也能追上他们，并比他们做的更好。
二·坚持背诵语文古诗词和英语单词。在高考中语文默写占得分值虽不是很大，但俗话说“一分也能压倒众多人。”就像在这次考试中，我就因没好好背古诗词，连屈原《离骚》中的千古名句“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”都不会写，让我白白丢了许多分。并且在写作文时，可以引用许多古诗词。如在写面对困难时的态度，可以引用李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”等等。背英语单词更为重要，阅读时连单词的意思都不知道，那你该如何答题；写作时连单词都不会拼写，那你该如何的高分……
三·多做理综题。只会一味的死记硬背公式是不会在理综上拿到高分的。理综注重的是灵活运用，只有多做题，题型见多了，遇到相似的题就知道该如何下笔。像我在那抓破脑袋想这题应用什么公式，好不容易公式想出了却不知道该如何解题，时间浪费了分也丢了。
四·整理笔记，回顾以前所学的知识。学过的知识只有不断回顾才能让它记忆深刻。像我总是把以前所学的知识全都堆积到考试前几天来复习，这种做法不仅没有效果还让我越复习越紧张。把笔记整理几遍可以发现哪些知识是重点，哪些知识自己还没吃透等等。
五·利用网络多和别人交流。网络是个很好的交流平台，我们可以在网上与他人互相交流学***验，了解大学的招生信息等等。