学文网[摘要]公元220年，曹丕筑受禅台，接受汉献帝的皇位禅让，完成了汉魏两朝的递擅。曹魏代汉，其原因主要有东汉末年乱世、刘协帝位危机、曹魏代汉已成必然。受禅台现已经被***命名为部级文物保护单位。
[关键词]汉献帝；曹丕；禅让；
[中***分类号]K928.72 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）04-0067-02
受禅台位于河南省漯河市西北约55公里的临颍县繁城镇（北距许昌10公里），为中国唯一的禅让活动纪念地。台高约10米，南北长约50米，东西宽约40米，筑成于东汉黄初元年（220），是当年魏王曹丕接受汉献帝禅让，登基称帝的地方。2001年7月，受禅台被***定为部级文物保护单位。建安二十五年冬，魏王曹丕在繁阳（今临颍县繁城）筑灵台，举行受禅大典，接受汉献帝的禅让，代汉立魏，改年号为黄初，是为魏文帝。从此结束了汉王朝400年的历史，开始了我国历史上的魏、蜀、吴三国鼎立的时代。
一、受禅台概述
现在的受禅台紧挨着临颍县繁城镇的南面，包围在一片田地中间，底部呈不规则多边形。当地负责文物保护工作的人员介绍：当年的受禅台要大得多，分3层，每层27级台阶，共81级台阶通到顶端（符合古人崇尚3的倍数的习惯），时隔1800余年历史，已无法判断当年受禅台的宏大规模。如今，最下面的一层已经踪影全无了。据史书《三国志》裴松之引《献帝传》注云：“魏王登坛受禅，公卿、列侯、诸将、匈奴单于、四夷朝者数万人陪位。”①可以想象当年曹丕接受禅让时，场面之壮观，规模之宏大，当时受禅台的气势不凡。
清代史家赵翼言：“古来只有禅让、征诛二局，其权臣夺国则名篡弑，常相戒而不敢犯。王莽不得已，托于周公辅成王，以摄***践阼，然周公未当有天下也。至曹魏则既欲移汉之天下，又不肯居篡弑之名，于是假禅让为攘夺。”②。王莽代汉是对上古社会禅让制的一次尝试，但由于汉朝刘氏势力太强大，远没有到气数已尽的程度，加之王莽改制失当，这次“禅让”以失败告终。曹魏代汉作为中国历史上第一次成功的“禅让”，是一次了不起的创举，也是汉魏史上颇具研究价值的一件大事，而这次禅让地址就在繁城受禅台。
受禅台名为“受禅台”而非“禅让台”，道出了主角的不同，名为“受禅”乃是以接受者为本体记述这件历史事件。当时曹丕手掌重兵、大权在握（时任丞相、魏王），而汉献帝刘协手无一兵一卒，连自己的皇后和皇子都无法保护，禅让自是被逼无奈。因主角是曹丕，因此连交接皇权的台子也只得命名为“受禅台”了，其间苦衷，只有自知。
二、上古禅让之传说
西汉自武帝以来，儒家思想逐步取得了正统地位，而中国古代儒家信奉的是“天下非一人之天下，惟有德者居之”，如何让有德者居之？儒家追求的是兵不血刃的禅让。然而据《竹书纪年》、《韩非子》等文献记载，上古并无禅让之制，舜即位也是采用暴力手段。关于尧、舜之间的故事，古本《竹书纪年》记载：“昔尧德衰，为舜所囚也”、“复偃塞丹朱，使不与父相见也。”即使古传有禅让之说，却无史书记载，更无确切地址可考，但这为汉末曹魏代汉的禅让活动提供了理论依据，于是出现了史书记载的第一次禅让大典（献帝禅与曹丕），此事在《资治通鉴》、《三国志》、《后汉书》、《东汉会要》、《二十五别史·帝王世纪》均有记载，尤以《三国志》记载最详。
三、汉魏禅让之原因
（一）东汉末年之乱世
1.皇帝短命。从和帝到灵帝共9帝③，没有一个皇帝活过36岁，9个皇帝平均寿命不及20岁。特别是殇、少、冲、质四帝，在位时间总共3年零3个月，登基时最大的质帝8岁，最小的殇帝只有3个月，死时最大的质帝9岁，最小的殇帝才8个月。由于皇帝短命、更换频仍，于是窦家、邓家、阎家、粱家等外戚，以及与他们对立的张让、赵忠、孙程等太监轮流专权，导致***治腐败，百姓遭殃，社会矛盾激化。
2.***治腐败。汉灵帝执***时，宦官把持朝***，横行天下。灵帝曾公开宣称：张常侍乃我父，赵常侍乃我母。当权宦官、私奴交结权贵，收受贿赂，在朝廷兴风作浪，插于地方的亲戚也贪婪残酷、侵掠百姓、为害一方。光和元年（178），灵帝设西邸，公开出卖官职，连公卿这样的高位也均明码标价。把握地方大权的官员，多怠于行***，精于逐利，往往贪赃枉法，专纵私情，残害民众。崔寔在《***论》中所揭露的“***令垢玩，上下怠懈”，正反映了当时国家***治全面腐败的情形。
3.战乱四起。公元184年发生了黄巾大起义。虽然起义被镇压下去了，但继之而起的诸多***，最终让东汉王朝走向了灭亡。西北有马腾、韩遂等人割据甘肃，东北有张纯，杀了右北平、辽东太守及“护乌桓校尉”，南边湖南有观鹄，自称“平天将***”，北边山西有郭大，起事于西河县白波谷，胡人休屠各，也在骚扰山西，并州刺史也被他们杀了。因此，各地都不太平。
4.董卓专权。董卓进入洛阳后，排挤了袁绍，做了司空，把持了朝***大权。后又废少帝立献帝，自拜“相国”。他又把西凉人***纪不严的作风带到洛阳，随意杀人，为所欲为。破坏五铢钱制度，导致物价飞涨，民不聊生。后出现了以袁绍为盟主的反卓同盟，世事更是混乱不堪。
（二）刘协帝位之危机
公元189年4月，孝灵帝刘宏去世，皇子刘辩即位，是为少帝，封弟刘协为渤海王。7月，改封刘协为陈留王。8月，张让等杀大将***何进，董卓入京，9月董卓废少帝为弘农王，立陈留王为皇帝。刘协帝位的取得是在董卓的操纵下进行的，因此其帝位非常不稳固。公元196年，时任兖州刺史的曹操迎接刘协入驻洛阳，献帝赐曹操节钺，标志着曹操“奉天子以令不臣”的时代开始了。随后曹操胁迫刘协迁都到许，改称许都。但献帝不满曹操大权独揽，不甘心充当傀儡，于建安五年（200）暗下衣带诏，令车骑将***董承、偏将***王服、越骑校尉种辑诛杀曹操，结果事情败露，董承等人被曹操诛杀，怀孕的董贵人也被绞杀。建安十九年（214），曹操杀伏皇后，灭其族及二皇子，连自己的皇后和皇子都不能保护的汉献帝，其帝位自是如履薄冰，危机四伏。
（三）曹魏代汉已成必然
1.汉数已尽。东汉末年，皇帝短命、***治腐败、战乱四起、外戚宦官轮流专权，不只士大夫阶层对统治者丧失信心，广大老百姓也对东汉王朝丧失了信心，此非亡国之君（汉献帝刘协）一人之过也。
2.曹氏羽翼渐丰。曹操用武力扫平群雄，黄河以北尽为其所得，按当时中华之形势，其已得天下三分之二。同时又将拥护东汉的贵族、外戚势力逐一翦除，苦心经营了三十年，彻底动摇了东汉王朝的根本。但曹魏代汉仍非易事，因为曹操把汉献帝接到身边，就等于承认了汉献帝的合法性、正统性。身为汉臣的曹操要取代东汉，唯一的办法就是采用禅让的模式。然而禅让并不容易，尧舜传说不可靠，王莽代汉又以失败而告终，钱穆说：“王莽失败后，变法禅贤的***治理论，从此消失，渐变为帝王万世一统的思想。”所以当手下谋臣武将劝他称帝时，他却无奈地说：“若天命在吾，吾为周文王矣。”曹后，曹丕继位，三分天下的局面已经形成。依曹丕的文韬武略，不可能在短时间内完成统一大业（当时久经战乱，人心思安），对于曹丕来说，国内的形势已经基本稳定，代汉称帝也已水到渠成，但是怎么代汉呢？如果废君弑主，就会给刘备、孙权以借口，一旦吴、蜀二国打着为汉献帝报仇的旗号，共同伐魏，就会给曹丕造成很大的威胁。
3.尧舜禅让的理论依据。虽然尧舜之禅位无史书记载，但是在奉儒家思想为正统的东汉末年却甚受赞扬，加上战乱日久人心思安，因此，曹丕以禅代的形式来完成改朝换代是极其高明的谋略，他向天下人昭示，给自己披上了一件合法的外衣，同时，也在形式上走过了五德终始说所规定的必不可少的程序。曹丕代汉表面上看获得了天下臣民的拥戴，其实并非如此，公元228年，诸葛亮平定南中进行北伐，这时距曹丕代汉已经过去了8年，曹魏的皇帝已经更换，但诸葛亮的北伐大***还没有到达，南安、天水、安定即叛魏应亮，④其缘由，用诸葛亮的话说，就是“人心思汉”。
尽管汉魏禅代是曹丕逼迫汉献帝逊位，但仍然符合中国古代的仁***精神和礼治原则。它仅以汉代帝王一姓一族权力的终结，换来了曹魏时代的到来。这种以社会最小的成本来换得***权平稳地交接，相对于武力***所造成的广泛杀戮而言，无疑具有积极意义。而昭示这次禅让活动的遗迹便是中原受禅台。