学文网《法制与社会杂志》2014年第十六期
一、觉民行道
“觉民行道”的概念是当代著名学者余英时相对于“得君行道”概念提出的。所谓“得君行道”，简单来说就是官通过得到拥有绝对权力的君主的支持，来行儒学治世之道。而“觉民行道”则是指通过布道于民，唤醒民智，来实现国家之治。王阳明以“龙场悟道”作为转折点，抛弃了“得君行道”的幻想，不再抱希望于君主，而是笃信官吏“惟以开导人心为本”（王阳明），才能真正把“道”推行于天下。“觉民行道”是王阳明官民思想的重大特色，是与传统权威行道观的一次背离，为官吏“行道”找到了新的出路。王阳明“觉民行道”的对象除了传统文人外，更重要的是平民大众。他认为“果能于此处调停得心体无累，虽终口做买卖，不害其为圣为贤”⑦平民百姓都是可以教化的，只要他们的内心得到启化，一样可以成为圣贤。因此，为了“觉民行道”，他对官吏的要求是“做一个愚夫愚妇”（王阳明），去体察下层民众，去启发他们的良知，通过他们来最终实现“行道于天下”的目标。
二、官民观的思想渊源：致良知
（一）“心”的本体论与致良知阳明曾有过这样的著名论断：“你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”（王阳明）意思是说人未来看花时，因为心中无花，所以花也就不存在；人来看花时，因为心中有花，花的颜色才显现出来，花才是存在的。这一论断集中反映了王阳明心学的本体论，他认为人心是万物的本体，“心即理也”、“心外无理”、“心外无物”、“心外无事”。而“良知”则是心之本体。他说：“夫圣人之学，心学也；学以求尽其心而己。”⑧“学以求尽其心”则是“致良知”的过程。“良知”是天理，“良知”是德善，“致良知”就是要通过“发明本心”，让“本心”达通于天理、德善，也就是把“本心”升华为“良知”。王阳明提出“致良知”思想，其目的既包括实现传统儒家个人的“内圣”理想，也是要通过“内圣”来达到“外王”的目的，实现儒家的治世理想。在这一思想基础上产生的官民观，则必然在路径上有着“心”的特色。阳明所倡导的为***以德、明德、亲民、觉民行道，都是强调对于内心德善的开发，以达到一个官廉而民心正的治世之态。阳明希望无论官、民，都应该从自己的内心出发，去“致良知”，官吏要帮助百姓“致良知”，每个人都可以通过“致良知”最终达到“至善”，成为“圣人”。
（二）致良知与格物致知、“认识你自己”致良知是王阳明关于“理”与“知”关系的探讨。在此之前，宋代朱熹倡导的“格物致知”与古希腊苏格拉底基于“美德即知识”提出的“认识你自己”，都是关于这对关系的探讨。通过与这两者的对比，旨在说明致良知的主观性特征。关于“格物致知”，朱熹的解释是：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知在即物而穷其理也。”⑨意思就是亲近世物、习得天理来达到“知”。“格物致知”与“致良知”的区别在于：前者主张人应该以外在客观存在的“天理”为行为规范，通过“格物”来认识天理、遵循天理；后者主张人应该通过自身的内修、自心的发明达到良知。关于“认识你自己”，苏格拉底认为，德行的依据在于知识，一个具有美德的人一定是一个“认识自己”的人。他所说的美德与理学家所说的“理”在根本上是大致符合的，即是“理念”、是“善”。苏格拉底的“美德即知识”、“认识你自己”实际上是一种“理性本体论”，以理智为本。而王阳明的“致良知”是一种“情感本体论”，以内心情感为本。⑩总的来说，朱熹与苏格拉底所笃信的是一种客观存在的“理”与“善”，通过学习来习得这些道理与规范，属于客观唯心范畴；王阳明主张的是一种存在于每个人内心的“良知”，通过发明本心来达到良知，属于主观唯心范畴。从“致良知”的主观性特征，我们更能够理解阳明的官民观，他主张官德，是因为他认为官吏只有恪守职德，才能说明他们从本心上的正心，才能为民之表。他主张明德、亲民，也是看中了人本心中“德”与“仁”的决定作用。他主张“觉民行道”，更是因为清楚只有唤醒民心中的“良知”才能真正实现儒家的治世理想。
（三）致良知与“三代之世”的***治理想“尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。”在王阳明看来，理想的可恢复的***治形态是像“三代”之时的那样，官民相信、官民相亲。这些都是致良知的结果。现在的世界如果想要恢复到“三代之世”，也可以通过致良知来实现。在阳明看来，“三代之世”之下，官与民的关系相去不远，官与民并没有根本的对立与差别。无论是官还是民，在本心上都是一致的，都可以通过“致良知”来成为圣人，共同创造治世。现在的世界虽然已经离“三代之世”很远了，官民关系也比那时变得面目全非，但是通过“致良知”是可以恢复“三代之世”的。因此，为官者应该秉之廉德以率民，应该明德、亲民，应该用“觉民行道”的方式帮助百姓发明本心。王阳明的这些官民思想都是为了让官与民“致良知”，而最终的目的是实现“三代之世”的***治形态。这才是阳明官民***治观的理想。
三、阳明官民观的今世价值
王阳明的官民观虽然仍是要实现儒家的治世理想，但是其实现路径与儒家纲常礼教的传统已经是极大的背离，这也是后来王学遭禁的原因之一。他主张官民皆可以通过“致良知”成为圣人，尤其认为百姓也可以通过发明本心“致良知”，这就在一定程度上瓦解了封建统治的思想基础，于当时的历史条件是难以被统治者接受的。不过，五百年后的今天，王阳明官民思想正切时宜，与这个时代紧紧契合。因此，我认为阳明的官民思想在当世具有珍贵的指导价值，当下***府要想成功转型必须理解并汲取阳明的官民观及其“致良知”的思想。
随着我国现代化的不断推进，信息时代已经悄然来临，在这个前所未有的信息爆炸的时代，民众接受信息的渠道与数量早已不可能任由***府控制，民众接受信息后的反应量与产生的个体思想更是远远超出了***府直接控制的极限。“愚黔首”的时代已经一去不复返，***府必须认识到，现在是一个开放化的时代，是一个人民的个体性不断***的时代。中国传统的官与民之间的差位将在这样的开放与***中不断缩小，中国***府不再是也无力再是大包大揽的***府，中国的官民关系将在***府现代化与社会现代化的浪潮中走向规范。而顺应这一潮流，***府有必要从阳明官民观中汲取智慧，为官者，当修德于己、明德于民，当亲民，当为社会传播正道；***府者，当为民服务，为社会服务。***的“十”以来，提出“中国梦”，这一想法与阳明“致良知”的思路可谓不谋而合。我们的国家有国家的梦，我们的家庭有家庭的梦，我们个人有自己的梦。梦的实现正是“致良知”的过程，为官者、为民者，都要“致良知”，从内心出发去投入到圆梦的实践。王阳明的官民观与“致良知”必将在这个时代得到最有力的运用与检验，中国***府也终会在阳明思想的指引下探索出本世纪民族复兴的坚实道路。
作者：刘少哲单位：南开大学周恩啦***府管理学院
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