学文网[摘要]猪八戒形象和猪有密切关系；猪八戒为何那么贪色；猪的水神、雨神、云神和雷神角色。
[关键词]《西游记》猪八戒 渊源
吴承恩在《西游记》中成功地塑造了众多栩栩如生的艺术形象，猪八戒是其中之一。猪八戒有很多优点，亦有不少缺点，他性格鲜明，血肉丰满。他身上的诸多缺点使他这一艺术形象更为复杂，但同时又让他全身飘逸出一股人情味，因而更具有可信性。在他所具有的种种缺点当中，最引人注目的可能要算是贪色了。从在天上做天蓬元帅到在高老庄做女婿到赴西天取经，他始终具有贪色之性。他的贪色之性。与中国传统文化有着渊源关系。
猪八戒形象和猪有密切关系
猪八戒原为天上神仙，因对嫦娥耍流氓而触犯了天条，依律当斩，多亏太白金星说情，他才保全性命，不过被赶出了天关。在慌乱中，他错投了猪胎，变成了一幅特别的模样。所以，他的外貌与猪之间有着一脉相承的关系。《西游记》十八回：“高老道：‘初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。’”第十九回行者道：“他本是天蓬元帅临凡，只是因错投了胎，嘴脸象个野猪模样，其实性灵尚存。”
猪八戒的姓名亦认同了他同猪之间的密切关系。猪八戒原不叫猪八戒，他“以相貌为姓”，“姓猪，官名叫做猪刚鬣”。后观音菩萨与他摩顶受戒，给他取了一个法名叫猪悟能。再后唐僧在高老庄收他为徒，又给他取了一个别名叫猪八戒。
猪八戒的本名、法名、别名有一个共同特点，即都以长相为姓，带了一个“猪”字。猪八戒的本名叫“猪刚鬣”，《礼记・曲礼下》说“豕曰刚鬣。”陈浩《礼记》注：“豕肥则鬣刚。”《西游记》注：“刚鬣，我国古代对猪的一种称呼。”
猪八戒的外貌、姓名都表明了他同猪之间的亲同关系，他实际上就是一个猪妖怪。虽然后来他受观音菩萨指点，归依佛门成了和尚，但仍然猪性尚在，同猪有着无法割裂的亲缘关系。猪八戒为何那么贪色
猪八戒无论是在天上做天蓬元帅，还是到高老庄做女婿或是赴西天取经，他始终具有贪色之性。猪八戒为何会贪色?它的贪色，与中国传统文化中“猪”的意象有关。中国是一个具有悠久养猪历史的国家，养猪史已有约八千年之久。长期以来，猪成了人们生活中朝夕能见的动物，人们对它的特点，习性等十分熟悉、了解，并很自然地将它的某些特性同生活中的某些事物联系起来，从而形成了传统文化有的“猪”的意象。
猪的生殖力与性。在古代由于生产力极其低下，人口数量愈多，愈能增强群体力量，提高生存能力。由于生产力的极端局限又使古人子女的成活率和成年率都普遍很低。人们在日常生活中早已注意到，猪具有生长快。成熟早之特点，它的生殖力强，一胎可产十几个崽。这样，猪对于古人而言无疑具有神秘感和诱惑力，古人将猪视为神，并希望自己能具有象猪那样的旺盛的生殖力，古人把这种生殖崇拜很自然地同猪联系起来，产生了对猪的生殖崇拜。古人一般认为，生殖力强则强，于是对猪生殖力的崇拜便又演变成了对猪强盛的向往。这是吴承恩把贪色的特性附在错投猪胎的猪八戒身上的原因之一。
猪的贪食与贪色。中国古代典籍中有“食”“色”并举的现象。《孟子・告子上》：“食色，性也。”《礼记・礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”“男女”指男女之事，亦即色。《水浒传》第二十四回：“须知酒色本相连，饮食能成男女缘。”在古人的意识中食和色有互渗现象，这种意识在华夏民族中是很普遍的，而且自古迄今从未间断过。《礼记・昏义》言新婚夫妇要“共牢而食，合卺而S。”这是用饮食象征性的和谐的仪式。对色的企慕情绪古人常用“饿”“馋”这样的字眼来表述，也反映了食色互渗的观念。《西厢记》第一本第一折中张生见了崔莺莺，意惹情牵，唱道：“饿眼望将***，馋口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转。”《***》第七十八回：“蓝氏已换了大红遍地金貂鼠皮袄，林太太是白绫袄儿貂鼠披风，带着金钗玉，家人打灯笼族拥上轿而去。这西门庆正是饿眼将穿，谗涎空咽，恨不得就要成双。”
在猪、牛、羊、马、骡、驴、猫、鸡、鸭、鹅、狗等家畜中，猪的食量可谓首屈一指，此乃不争之事实。食量大则强，贪食和贪色成了猪之突出特点。这在古代神话中猪怪即猪神的形象身上亦可见一斑，唐人传奇小说《乌将***》(一名《郭元振》)即是一例。《乌将***》中的猪怪鸟将***既贪食又贪色。他一见鹿脯就忘乎所以，以致失了左蹄，负痛而逃。他“每岁求偶于乡人，乡人必择处女之美者而嫁焉。”
猪八戒本为猪胎，食量自然大，贪食是他最突出的特点之一。关于猪八戒之食量，《西游记》采用了虚、实两种方法作了不少描写。小说对他食量的首次描写便突出了“甚大”二字，这是借他岳父同孙悟空交谈时道出的：“高老道：‘食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才够。喜得还吃斋素；若再吃荤酒，便是老拙这些家业田产之类，不上半年，就吃个罄净!’”这是虚写。还有不少实写，最为精彩的当属第四十七回在陈家庄吃饭那节。食量大则强，贪食则贪色。小说一再描述猪八戒食量极大和极其贪食，实际上从侧面反复暗示了他旺盛和贪恋女色。
猪的水神、雨神、云神和雷神角色
猪属水。《汉语大字典》：“猪，水停聚的地方。后作‘潴’。”《字汇・豕部》“猪，又水所停止日猪。”《尚书・夏书・禹贡》：“大野既猪，东原底平。”孔安国传：“大野，泽名，水所停曰猪。’《周易・说卦》：“坎为豕。”“坎者，水也。”《礼记・月令》“食黍与彘”。郑玄注“彘，水畜也。”猪之属水还可从其汗腺不发达之生理特点中找到依据。汗腺不发达则难于将体内多余的热量释放出来，故猪喜欢在天气炎热之时将身体浸泡于水中，以此达到驱热纳凉之目的，四川民间亦因之有猪浮四海狗浮三滩之说。
猪八戒颇有水性。在唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧师徒四人中，唐僧是凡胎肉骨，当然不识水性；孙悟空出身于猴，猴乃山中之物，亦不会水；沙僧原是流沙河之妖怪，自然识水性；猪八戒出身于猪，猪属水，亦会水。《西游记》二十二回对猪八戒习水战的描写很是出色。八戒道：“哥哥不必迟疑，让你先去拿他，等老猪看守师父。”行者笑道：“贤弟呀，这桩儿我不敢说嘴。水里匀当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要变化成甚么鱼虾蟹鳌之类，我才去得。”八戒道：“老猪当年总督天河，掌管了八万水兵大众，倒学得知些水性，――却只怕那水里有甚么眷族老小，七窝八代的都来，我就弄他不过。”
《西游记》中还有不少关于猪八戒水性的描写。在除灭水妖水怪的一些活动中，猪八戒和沙僧一般都起着重要的作用，孙悟空 则因对“水里的勾当”“不大十分熟”而常常显得有点狗咬刺猬找不到地方下嘴。如在通天河斗鲤鱼精时，平时在陆地上神通广大的孙悟空，这时也只有爬到猪八戒身上，由猪八戒背他到通天河去寻妖怪。此时，猪八戒之识水性与孙悟空之不会水形成了鲜明的对比。
猪是水神。由于黄河流域古气候温和湿润等原因，黄河流域成了中国古代文明的摇篮，古神话中的黄河之神就是水神，即河伯冯夷。《韩非子・内储说上》“齐人有谓齐王曰：‘河伯，大神也。王何不试与之遇乎?臣请使王遇之。’乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰：‘此河伯。’”屈原《天问》“帝降夷弈，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛殡?冯珧利决，封g是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若?”河伯冯夷的原型是猪。封，大也：g，野猪也；封g，大野猪也。闻一多说《天问》上言河伯，下言封g，河伯即封g。
猪八戒的原型是水神。龚维英在《猪八戒艺术形象的渊源》中认定猪八戒形象的最原始依据应是河伯冯夷。河伯冯夷的原型为猪，天蓬元帅猪八戒的原型亦为猪。封豕为神兽，故上应天象，是天上的星宿。《古典录略》引《孝纬经》“黄河者，水之伯，上应天河。”。可见，天河是黄河的升天，而天蓬元帅则是河伯的升仙。吴自牧《梦梁录》和元剧《锁白猴》都曾提及，“天蓬”本为道教仙官门。猪八戒被逐出天庭之前，是掌管天河的天神，“敕封元帅管天河，总督水兵称宪节”。掌管一天河的天神实际上就是水神。
水神贪色，古代先民有为水神娶妻之俗。《史记・六国年表》载秦灵公八年(公元前417年)：“城堑河濒，初以君主妻河。”以君主妻河即将公主嫁给水神河伯为妻。《史记・滑稽列传》载有为河伯娶妻的故事。古代神话中有名无名的神甚多，偏有为水神娶妻之俗，这与水神贪色之性恐怕有关吧!龚维英坊本《七十二朝四书人物演义》交待嫦娥的来历，认为她原来是黄河神河伯的新娶夫人，是宓国之女，名为宓妃即洛嫔，小字嫦娥。后河伯新妇嫦娥改嫁羿，河伯索妻被羿射杀。这些都说明了水神贪色。
猪是水神，水来源于雨，雨来源于云，云由雷而下雨，猪又成了雨神、云神、雷神。水、雨、云、雷又同性事相联。云雨之与性事相联，出自乌山云雨的典故。楚国宋玉作《高唐赋》，叙述了楚怀王于高唐梦见乌山神女自愿献身的故事，神女离去时赠言曰：“妾在乌山之阳，高丘之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”据《神女赋・序》载，楚襄王游云梦，其夜梦与神女相遇，其情状甚为壮丽。这样，云雨便同性事扯到了一起。由于云雨同水雷密切相关，故水雷又同性事产生了联系。于是，在汉语中，“云雨”“翻云覆雨”“翻江倒海”等同水、云、雨等相关的词语便成了“”的委婉语，而且在文学作品中广泛使用。
猪与水、雨、云、雷相关，而水、雨、云、雷又与性事相连。猪八戒生于猪胎，是水神，和水、雨、云、雷相联，于是便同***扯到了一块。
另外，从古代占卜中也可看出猪的作用与性分不开。猪可兆婚媾。《周易・ァ飞暇牛骸邦ス拢见豕负涂，载鬼一车：先张之弧，后说之弧。匪冠婚媾。往遇雨则吉。”在该卦中，“见豕”、“遇雨”和“婚媾”三个本不相同的事物已形成了密切的关系。“猪”、“雨”和“婚”三者相联的观念可能在先民的思维中普遍存在，且根深蒂固。现在已进入二十一世纪，但在民间尚可找到这种观念残留的痕迹。在四川农村，若有人在举行婚礼之日遇到下雨，人们便会开玩笑说，新郎新娘小时候一定骑过猪。
明代是中国封建社会的壮年期，传统文化的骨架完备坚固。吴承恩是一个在浓郁传统文化氛围中成长起来的知识分子，必然深受传统文化的熏陶和影响，这种传统文化的基因又反过来作用于他对《西游记》的创作。因此，猪八戒形象浸透了传统文化的基因，这大概就是猪八形象的渊源吧!
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