学文网内容摘要：《传习录》是记载王阳明与弟子间思想交流的集合，也是王阳明育人手法和理念的直接体现，本文从三个方面对《传习录》中王阳明的育人手段进行解析，以窥育人大师王阳明怎样通过生命的教育来启明后学，将圣门之教彰显于世。
关键词：王阳明 传习录 生命的教育
王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称王阳明。王阳明作为一个思想家，他建立一个完整的“心学”体系，一扫学术界之弊，给晚明思想界带来了生命的活性；作为一个***治家，他扫荡贼寇、平定宁王叛变，可谓具有安平天下之功。这是王阳明对儒家“内圣外王”理想的实践，然而作为一个师者，王阳明又极其出色，直承孔夫子有教无类、因材施教的高超育人手法，启明后学，将圣门之教彰显于世。
现以《传习录》为研究文本，来体证一位真正将孔孟“内圣外王”之教彻而行之之人的生命跃动！如果要展现一个“活”的人，“语录”体是一种非常适宜的体裁。《论语》是从人心底直接流出的话语，字字紧扣人心，其历经千载不衰，不仅仅因为其承载的是孔子的思想，其体裁也起到了至关重要的作用。《传习录》是王阳明与弟子间思想交流的集合，颇具生活性和思想性。每每读来在字里行间体验到的，不仅仅是“致良知”之教，还有一种浓浓的生活气息，一位极具生命感召力的师者，一位谈笑间让人如沐春风的圣贤就坐在那一椅、一台、一泉之旁，读着读着，恍惚间就坐在了那众人之旁，听王阳明询问“曰仁（其弟子徐爱字，阳明称之为己之颜渊），近于良知功夫有何体证？”。
《传习录》取自《论语·学而篇》“传不习乎”一语。朱子在《论语集注》注此句为：“传谓受之于师，习谓熟之于己。”将王阳明与弟子间的话语、书信交流集，定名为《传习录》可谓是十分熨帖。师授之以道，徒习之于己，这正是“教学相长”的过程。
现以三个方面来概述一下何谓生命的教育，何谓灵魂的感召。
其一，“喻”而教。
庄子是中国文化史上最善“喻”的大师，其神思如天马行空，“喻体”是信手拈来。王阳明之“喻”，新不过庄子，多不过庄子，但是流于话语间的“飞来之喻”，对于说理来说可谓恰贴深刻。“花树之喻”以明世间万物不在尔心外之理；“金之喻”以明圣人凡人的良知同如金之纯，而圣人重凡人轻在乎圣人于日用间磨练功夫；“日云之喻”以明拨云见日正是格正私欲恶念以致良知；“镜之喻”以明磨镜之功正是“正心”，心正方能照现万物以明；“塘水井水之喻”以明有源则生意无穷，学则若井水；“种树培根之喻”以明种德须养其心也！王阳明之喻，不止于此，随心而摘数例列之于此。面对如此众多之喻，必当问，此喻源之于何？我认为理由有二：第一，源自于王阳明曾出入释道的经历；王阳明的的确确是承孔孟道统之人，但是其身上，不难看出佛老习气。禅宗之体证、庄子之洒脱不羁及无限的创造灵性王阳明取之以言教儒家“天人性命”之学。他于《传习录》中亦有明言：“大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。”（《传习录》卷上）虽龙场一悟后始明圣学之简易广大，但是王阳明亦不否认二氏之学自有其“妙”处，正是这种开阔的胸怀，他以儒学为根本，兼取二氏之长，以挽狂澜之力拯救儒学于时弊泥潭之中，复其圣贤千载不传之光耀。第二，源自于其理论体系自身；王阳明之学被称为“心学”有其合理之处，他将心的作用扩展到极致之处。有这样一个强健的“心体”作为后盾，王阳明怎能没有无尽的创造力。
其二，处处是教。
如果将教育只是关在学堂或教室里，这种教育往往很少能真正动之于听者之内。师传之，习不习自在听者个人。王阳明是“生活处处皆教育”，偶或和弟子们散步于井水之旁，便有了上面的“塘水井水之喻”。此教之后，是否会产生这样一种效果，当弟子们见到井水时，他们就会想到老师的这一教例，然后继续发奋于学。学无尽处，功夫无尽处，唯有做到集流成江河，才能百川灌海成就生命。
王阳明于功业成就卓著，时常奔波四方灭贼平乱，学生偶或书信于先生请教问题，偶或千里长涉看望先生，抑或鞍前马后随侍先生聆听教诲，故而处处是教。王阳明职任鸿胪寺卿的时候，他的弟子陆澄前来看望，忽然家信至说其子病危，陆澄内心忧闷不堪，王阳明见之，便以功夫论开解陆澄。又有一例，薛侃去除花间杂草之后问了王阳明这样一个问题：“天地间何善难培，恶难去？”（《传习录》卷上）王阳明说天地间一花一草何曾有善恶之分，“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。”（《传习录》卷上）周茂叔窗前的草不除，此花间草要除，只看当事人自己是何种心意！
在王阳明为官闲暇的时候，弟子三三两两来到他的家里和他生活在一起，于是乎庭间桌前都有师徒之间的探讨言说，偶或他见众弟子围坐于自己身旁，便问众人近日做功夫有何见长？其弟子一一道来，很具有生活气息。教育不应该被限制在一块“死地方”，而应该涵括在一个大场中。“学、问、体证”，正是这话语间的思与学，构成了孔孟所言说的“教之道”。
其三，人格感召内化于生命之教。
曾读贺麟先生《文化与人生》一书中之《英雄崇拜》一文倍受感动，教育应该是内化的。英雄崇拜就是把英雄的精神内化于自身，人能够崇拜一人，是他自身的幸事。有一人能够内化于你的生命，成为你生命沉浮时的支柱，这是何等的紧要。但是选择一个英雄去崇拜，真心去崇拜一人，是一个十分艰难的过程。现在的人崇拜所谓的明星并不是我所言说的真正的崇拜，因为他们何以称得上“英雄”二字。“英雄”是有精神内核的人，是有“气”的人。王阳明是一位真正的“英雄”，其个体人格是如此“昂扬而有正气”。一位师者能作为“英雄”被学生崇拜，是师者的幸事，亦是学生的幸事，这于上传下习颇具效用。
“内圣外王”是王阳明生命的总述，他于日用间做功夫，磨练良知、体证良知，用自己的一生求得一“致良知”之道。其为***断案神速，剿灭山贼速而有道，平定叛乱于生灵涂炭之先。这样一位“圣人”“豪杰”，其人格感召力化却世间多少功利之心，引得世人欣而从之，欲求之以成人之教。
以上是从“教育”方面来展现王阳明这一鲜活的生命个体，由上述文字不难看出，他是一颇具性情之人。有谁能够忘却成婚之期流连于山野道观之间，有谁能够在王命未达时平叛乱于兵戈未席卷天下之初，有谁能够说出“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”（《传习录》卷下）这种豪气万丈之语。正是有如此大心，其“心体”才能包罗宇宙万象。这便是我从《传习录》中体证到的王阳明，一位直承孔孟的圣贤，一位仗剑行大义于天下的豪杰，一位春风化雨摄动人之心灵深处的教育大师！
参考文献：
[1]陈荣捷.王阳明传习录详注集评[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
[3]贺麟.文化与人生[M].上海：上海人民出版社，2010.
柳恒，深圳大学文学院硕士研究生。
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