学文网立夏的诗篇1
【立夏节气的农谚】
锄头早，僵瓣少。
棉花勤锄草，秋后拾花早。
力量麦子锄头谷。
锄草不论遍，越锄越好看。
护根草，长到老。
垄里有根草，好似毒蛇咬。
丰产不丰产，全靠掏垄眼。
要想虫害少，除尽田边草。
地边锄杂草，病虫都减少。
地湿温低苗病重，深锄勤锄病减轻。
春锄杂草少，夏锄棉苗好，秋锄如拾金，冬穿新棉袄。
头遍开，二遍栽，三遍四遍跑起来。
头遍苗，二遍草，三遍四遍顺垄跑。
头遍高粱，二遍谷，三遍棉花要深锄。
盐碱地，勤中耕，才有季季好收成。
见草锄草工夫到，才能保证收成好。
无雨锄地，有雨补苗。
苗子不全，及早补填。
移苗要保活，必须带泥坨。
一边一铁锨，末后连窝端。
多带老娘土，***两把捂。
苗子补严，间定莫慢。
定苗带个篮，蚜株移出田。
节气到立夏，就把小苗挖。
棉花鏊子腿，谷子羊***屎。麦子下种子隔子，谷子留苗***屎。
要想吃小米，谷子羊***屎。
稀留密，密留稀，不稀不密留壮的。
春天恋了苗，秋后收得薄。
草荒荒一时，苗荒荒一季。
苗荒甚于草荒。
草夹苗，不长苗;苗接苗，不长桃。
苗荒苗，不结桃。
留苗过稀，后悔莫及。
苗过稀长草，苗过密易倒。
高粱稠了难通风，秸倒粒瘪减收成。
稠倒高粱稀倒谷。
稠谷稀麦，十有九坏。
稠谷好看，稀谷吃饭。
不稀不稠，才能丰收。
适当密植不误地，一季收成顶两季。
不稀不稠庄稼旺，秋收到来粮满仓。
留苗不长眼，管好也减产。
拣苗如上粪。
谷茎圆，莠茎扁，莠草脆硬，谷叶绵。
谷子根扩杈，莠草杈扩杈。
挖苗不除根，大棵抱小孙。
夏天不锄地，冬天饿肚皮。
干锄湿，湿锄干，不干不湿锄个暄。
早锄地暖，深锄不板，多锄旱涝双保险。
头遍锄不好，到老一地草。
春锄深，夏锄浅，秋天锄地似刮脸(指早春作物)。
头遍浅，二遍深，三遍四遍下狠心，五、六、七遍莫伤根。
头遍挖(间苗)，二遍抓(深锄)，三遍四遍大锄拉(浅快锄)。
留苗多少看地力，兼顾品种下霜期，千万不搞一刀齐(棉)。
不密不稀，三千六七。
不密不稀，三千六七，薄地还可五、六、七(千)。
棉花不要多，三千六百棵。 种棉放虫棉花定了苗，株间快松挠。
早中耕，地发暖，勤中耕，地不板，深中耕根多苗壮节间短。
狠锄行间，细锄行边，匀搂株间，保墒保暖。
农时节令到立夏，查补齐全把苗挖。
粮棉作物勤松耪，灭草松土根下扎。
水稻插秧突击搞，季节不容再拖拉。
玉米花生继续种，红麻黄姜和芝麻。
闲散地上种黍稷，南坡北洼栽地瓜。
麦浇开花灌浆水，防治锈病和麦蚜。
苹果梨子早疏果，稀密恰当果子大。
适时防治枣步曲，一般不宜过立夏。
牛驴骡马喂养好，加强防***常检查，
使役需要讲科学，强弱快慢巧配搭，
小猪要动大猪静，放羊满天星为佳。
静水鲤鱼流水鲶，科学喂养鱼龟虾。
门外无人问落花，绿色冉冉遍天涯。
【立夏诗词】
寓言二首
贾至
春草纷碧色，佳人旷无期。悠哉千里心，欲采商山芝。
叹息良会晚，如何桃李时。怀君晴川上，伫立夏云滋。
凛凛秋闺夕，绮罗早知寒。玉砧调鸣杵，始捣机中纨。
忆昨别离日，桐花覆井栏。今来思君时，白露盈阶漙。
闻有关河信，欲寄双玉盘。玉以委贞心，盘以荐嘉餐。
嗟君在万里，使妾衣带宽。
壶中天/念奴娇
朱元夫
人生有酒，得闲处、便合开怀随意。况对寿、龟仙鹤舞，犹直壶天一醉。蚕麦江村，梅霖院落，立夏明朝是。樽前回首，去年四月十二。依旧洛里吟窝，华台书隐，心事无怀氏。偃鼠醯鸡空扰扰，海月天风谁寄。珠璧祯祥，斗牛光景，预可占斯世。先生出否，明年方六十岁。
韦应物
改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成阴，公门昼恒静。
长风始飘阁，叠云才吐岭。坐想离居人，还当惜徂景。
乡中每以寒食立夏之间省坟客夔适逢此时凄然 陆游
松阴系马启朱扉，粔籹青红正此时。
守墓万家犹有日，及亲三釜永无期。
诗成谩写天涯感，泪尽何由地下知。
富贵贱贫俱有恨，此生长废蓼莪诗。
乡中每以寒食立夏之间省坟客夔适逢此时凄然 陆游
手持绿酒酹苍苔，今岁何由疋马来。
清泪不随春雨断，孤吟欲和暮猿哀。
立夏的诗篇2
舜柏森森拂绛霄，薰风瑟瑟动云璈。琳房遍设沉榆席，金檠齐燃绿桂膏。秘册十行开凤检，灵辉三烛驻霓旄。香飘员峤空歌歇，北斗阑干月殿高。——刘筠《立夏奉祀太一宫》
3归来泉石国，日月共溪翁。夏气重渊底，春光万象中。穷吟到云黑，淡饮胜裙红。一阵弦声好，人间解愠风。——文天祥《山中立夏用坐客韵》
江上茅堂柳四垂，又逢旅次过春时。雨多苔蚀悬琴壁，水满蛙生洗砚池。风浦萧萧帆过疾，烟空漠漠鸟来迟。避喧心事何人解，窗下幽篁许独知。——张掞《立夏日晚过丁卿草堂》
赤帜插城扉，东君整驾归。泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。槐柳阴初密，帘栊暑尚微。日斜汤沐罢，熟练试单衣。——陆游《立夏》
堤边树子最无情，恰则春归第一程。舞向南风浑不住，叶间羞损旧啼莺。——项安世《立夏日南风大作二首》
前回马首络青春，春我相逢皆故人。今朝出门忽失笑，春如五日之京兆。莺痴蝶騃不知愁，惟有杜鹃啼到晓。春到园林邮传哉，藤阴次第庇莓苔。愿春长在人长健，何惜与春归去来。——王迈《立夏前王日出郊送春》
青梅未了已朱樱，春尽曾无十日晴。稍欲出城问蚕麦，生愁城外杜鹃声。——方回《今春苦雨初有春半曾无十日晴之句去立夏无几》
晨起披衣出草堂，轩窗已自喜微凉。余春只有二三日，烂醉恨无千百场。芳草自随征路远，游丝不及客愁长。残红一片无寻处，分付年华与蜜房。——陆游《立夏前二日作》
四时天气促相催，一夜薰风带暑来。陇亩日长蒸翠麦，园林雨过熟黄梅。莺啼春去愁千缕，蝶恋花残恨几回。睡起南窗情思倦，闲看槐荫满亭台。——赵友直《立夏》
黄梅青李夏方装，新绿池塘浴小凫。此日猫头寒百玉，他时鸿喙煮明珠。白头偷果从渠乐，绣眼穿花不我虞。更有长愁无遣处，只今细柳映新蒲。——舒岳祥《三月二十九日立夏喜晴稍有自适意有自旧京来》
立夏的诗篇3
摘 要：威廉・莎士比亚英国文艺复兴时期伟大的戏剧家和诗人。他一生共创作了154首十四行诗。其中最脍炙人口的一首就是第十八首《能否把你比作夏日》。本文从宇宙论的角度，结合诗歌的结构形式、韵律节奏和主题几个方面对这首诗进行了评析。
关键词：夏日、宇宙论、人文主义
作者简介：杨洁，陕西渭南职业技术学院教师，助讲。西安电子科技大学在读研究生，研究方向：英语语言文学。
威廉 莎士比亚[William Shakespeare]（1564―1616）英国文艺复兴时期伟大的戏剧家和诗人。欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。其十四行诗无论在体例还是内容上都给人耳目一新的感觉，是世界诗歌史上一笔宝贵的文化遗产。莎士比亚十四行诗中的第18首是莎士比亚十四行诗中最广为人传诵的一首，是一首具有双重主题的诗。既赞美爱人不朽的美貌，又颂扬了诗歌使事物永恒的功能。本文着重从文艺复兴时期宇宙论的角度结合该诗结构特点赏析这首具有双重主题的诗歌。
一、文艺复兴时期的宇宙论
宇宙论，天人对应的观念在文艺复兴时期英国诗歌中占有主导的地位，人们对于大宇宙的定义并不十分严格。从广义上说，它可以指包括地球在内的整个宇宙；但从狭义上说，它仅指人类居住其中的世界。因此，“天人对应”往往形成天、地、人之间的类比，正如多恩所说，“天包含地，地包含城，城包含人”人被说成是大宇宙的缩影，这并不是因为人和其他动物、甚至最低级的动物一样，由四种元素构成；而是因为人体现了大宇宙的全部特质。大宇宙有神，有四种元素，有植物和动物，人则具有所有这些事物的全部潜能。人通过与神相似的特质而有理性；人又通过四种元素的自然功能而有行动、生长和繁衍的能力。
人的肉体由尘土构成；骨骼和岩石一般坚硬；血液在周身循环，犹如河川流贯大地；人的气息如同空气；人的体温则像为促使大自然更迅速滋生万物的太阳所激起的大地内部的热量；我们的基本水分、油或香膏（滋养和保持着体温）如同大地的肥沃和丰饶；覆盖全身的毛发如同覆盖地面的青草；两只眼睛如同天上发光的日月；生殖力如同大自然产生万物的特质。这一切既可以理解为人――这一小宇宙是大自然这一大宇宙的缩影，也可以看成是天人合一或大宇宙小宇宙的对立。
二、大小宇宙的对立概念在莎士比亚十四行诗18首中的体现。
从时间的角度看，大宇宙有春夏秋冬四季，人又童年、青年、壮年、暮年四个时期。诗人把他的爱友喻为“夏日”，显然指他的青春年华。大宇宙中的夏日“未免太短暂”，而他友人的“夏日”则“永不会枯凋”。从空间的角度看，大宇宙有两只眼睛，即太阳和月亮，人也有两只眼睛。两者相比，“苍天的巨眼”有时“太灼热”，其“金彩的脸色”还会被乌云“遮暗”，而诗人爱友的目光则更加温柔，并永远明亮。就物质世界而言，大宇宙有四种元素，人有与土对应的肉体， 与水对应的血液，与火对应的体温，与风对应的气息。夏日有时会刮起狂风，暗示诗人的爱友的呼吸“更加可爱，更加温婉”。“五月里开的好花儿”有时会被狂风吹落，又暗示他 的爱友这个人间的“好花儿”永不会“凋落”，永不会失去“美的形像”。这些隐喻都说明，诗人的爱友之美胜过大自然，而且永恒不朽，“死神”对他为可奈何。其实，这首诗不仅是对一个具体的美人的赞扬，更是对人的歌颂。正如阿格里帕所说，小宇宙是“神的最美丽、最完美的作品”，体现了“神的最高工艺”。神创造的大宇宙虽美，但神创造的小宇宙却更美，更伟大、更崇高。不仅如此，人还可以模仿神的创造行动，创造出诗歌小宇宙。他的诗歌小宇宙将与世长存，而在其中受到歌颂的人也同样“与时间同长”。总之，通过天人类比，诗人充分表现了人的伟大和诗歌不朽这两个在文艺复兴时期盛行的主题。
从结构上看，该诗是标准的英国式十四行诗的结构，诗押abab cdcd efef gg 的韵式，且以五步抑扬格（iambic pentameter）的格律写成。节奏鲜明，辞采优美。
该诗的第一行，Shall I compare thee to a summer’s day?诗人试问友人，我可以把你比作夏天吗？这里的thee即诗人的朋友，按照宇宙论的观点当属小宇宙――人，summer，夏日，自然界的四季之一，当属大宇宙的范畴。thee 和summer便体现了大小宇宙对立的概念。在大宇宙中我们有春、夏、秋、冬四个季节，这正好对应了小宇宙中人的童年、青年、壮年和暮年。诗人把自己的友人比作夏天，暗指友人正处于年轻、精力旺盛的时期，因为夏天总是充满了生机和活力。诗的第五行Sometime too hot the eye of heaven shines, the eye of heaven即指的是自然界的太阳，与之对应的是小宇宙中人的眼睛。第六行的gold complexion，用太阳的光芒对应人的肤色。这些手法既可以理解为拟人的使用，也可以看成是大小宇宙的对立。
诗人欲将友人比作夏天，但又觉得夏天太短暂、艳阳太热，而诗人的朋友呢，则比夏日更可爱更温婉。这种比喻的不均衡的使用，这种欲扬先抑的手法的使用皆让我们读者体会到了友人的美丽和文雅。但作者又提到，美的人或物难免丧失其美,every fair from fair sometime declines, 唯有你永恒的夏日常新,but thy eternal summer shall not fade, 一个转折词but把全诗分成了两个基调，由前8行对对夏日对友人的赞美转为后6行对诗歌功能的赞美，是诗歌，诗歌的意境使事物永恒，使夏日的美永恒，使友人的美永恒。当然这里的美既包含了友人的美貌更暗指了友人的美德。这样看来，诗歌的前8行和后6行也是一个先抑后扬手法的使用，与整首诗五步抑扬格的格律正好呼应。
三、总结
立夏的诗篇4
关键词：中卫十二景 清代文学 宁夏文学
基金项目：本文系2013年宁夏大学部级创新训练项目（项目编号：131074914）“宁夏清代诗歌研究”的成果
一、“中卫十二景”溯源
明清以来，各地“八景文化”繁荣。清代的宁夏，有宁夏八景、灵武八景等。在“八景文化”的影响下，作为八景文化产物之一，围绕中卫“八景”书写的诗歌获得了一定繁荣发展的机会。
中卫明清以来有十景、十二景之说。“十景”据明代无名《十诗》，分别为暖泉春涨、羚羊夕照、黄河晓渡、鸣沙过雁、芦沟烟雨、石空灯火、石渠流水、黑山晴雪、红崖秋风、槽湖春波。乾隆二十一年（1756年），滇人黄恩锡任中卫知县时，为推动中卫地方文化发展，将旧十景增改为新十二景。黄恩锡作《中卫各景考并序》①211云：“旧有十景，以今考之……而无名《十诗》，亦未足以尽表章而发明之，且志成于前明万历间，其青铜、牛首胜迹，皆未入中邑舆***……大抵古文诗歌，此地旧无讲习，是亦风气之有待而开也。”可见原因是成书于明代万历间的《朔方志》所载十景，因时地变迁，有的景致已经消失（如槽湖春波），有的景致已不可考（如羚羊夕照、红崖秋风）；部分景致未增入（如牛首慈云、青铜禹迹），因此没有得到“阐扬”。他意识到，作为中卫长官，有责任为光大“宇宙山川灵秀之气”做一些工作。值得注意的是，黄恩锡还指出，通过增减景致，推进当地诗文繁荣，使诗文同山川草木“咸被其光”。这就是新十二景产生的缘由。十二景为青铜禹迹、河津雁字、香岩登览、星渠柳翠、羚羊松风、官桥新水、牛首慈云、黄河泛舟、石空灯火、暖泉春涨、黑山晴雪、炭山夜照。自十二景确定后，文人吟哦十二景的诗歌颇多，先有左琳《中卫十二景》叙述黄恩锡增改十二景的经过，后相继有文人围绕十二景吟咏。左诗大致描绘了塞上风景，并整体歌颂了十二景山水之美。
二、清代“中卫十二景”之内涵探析
“中卫十二景”诗歌吟咏体现了宁夏地方山水文化丰富的内涵。下面通过诗歌对其内涵稍作探析。
青铜禹迹。文人吟咏峡口诗歌多写峡口、骇湍之险恶，并以歌颂神禹为主，显示出以民间神话为核心的文化源头对文化本身的深远影响。青铜峡位于宁夏牛首山西北岸，旧时又称峡口，大河贯流其间，两侧峭立峡口山，素有神禹巨斧导河成峡的神话。又因峭壁凝辉呈青铜色，故名。诗歌中杨芳灿、侯士骧、周为汉三贤的“倡和韵”诗，极写峡口之险恶形势，通过百塔寺的视角体现出诗人的禅佛观念。青铜峡有百八塔寺、禹祠等人文景观。杨芳灿亦有碑文《峡口禹庙碑》。②十二景之一的青铜禹迹和灵州八景之一的青峡晓映，都与青铜峡有关。罗元琦的诗歌《青铜禹迹》：“河流九曲汇青铜，峭壁凝晖夕照红。疏凿传闻留禹迹，安澜千载庆朝宗。”诗歌歌咏大禹治水之功。吴复安的同名诗，蕴涵青铜峡丰富的神话韵味，而且“古塔排峦云作阵，长河入峡浪翻空”一句既写出了一百零八塔的神秘气息，又写了黄河之气势，二者相得益彰，好似仙境。
河津雁字。明代无名诗《鸣沙过雁》描绘朔塞晴冷的寒秋中，斜阳悬垂天际，呼啸的急风卷扫秋沙漫天飞舞。诗人站立在历代边关***事要地的黄河岸边，身临河外的萧瑟气象，微寒的西风侵袭着身体，还不时听到几声清脆的雁鸣。在这样艰苦的环境中，诗人自然联想起历代兵家必争的关塞和征人、使者艰苦的***旅生活，自然流露出诗人的悲悯情韵。其诗为：“秋成河外锁斜晖，风卷晴沙拂地飞。过雁数声清堕玉，征人何处问寒衣。”黄恩锡更为“河津雁字”。张淦的《河津雁字》观察细微，以拟人化的手法生动描绘了一幅“寒秋雁阵***”。
香岩登览。如方张登、宋楫同名诗《香岩登览》，诗的共同点在于都表现了一点佛理的成分，而且抒写灵活、自然。此景位于中卫香山，山巅有香岩寺。历来佛家喜好幽静山水作为修行的好去处，这源于佛旨以清净为本，而幽静山水具有远离俗世的特点，故山水愈清幽愈能吸引僧人“幽栖苦行”。方诗写出寒秋中的香山，山势之高；风物氤氲，暗喻香火旺盛。又有宋诗：“边城古刹势崔嵬，竟日登临未拟回。俯视河山收眼界，恍疑身在雨花台。”在此清幽的环境中，更有古刹香岩寺点缀，站在香岩山上，嗅着古寺檀香，向下俯瞰，喧尘世界，往来尽匆匆；山河气象，茫茫烟霭，顿有脱尘出世之感。故诗人有“恍疑身在雨花台”的吟咏。同是《香岩登览》，前一首重在表现山势，后一首重在抒写性情，各有特色。
星渠柳翠。星渠即七星渠，自明代开始不断修缮，《道光续修中卫县志》有明代谭性敏《改修七星渠碑记》、清《纽公恩德碑记》、黄恩锡《改建冯城沟环洞碑记》、郑元吉《续修七星渠碑记》记载。罗元琦诗《星渠柳翠》：“垂杨垂柳倚平潴，拂水拖烟翠裾。梅雨乍添新涨满，踏青人上七星渠。”塞上开春时节，旧寒未消，尚有微冷。烟笼新春，柳条新绿，故是踏青游玩胜景。更星渠惠泽万家，每一个游此胜景的性情文人能无所感乎？
羚羊松风。涉及“羚羊松风”的诗歌内涵与宁夏雄浑风格大相径庭，呈现出鲜明的文人色彩。黄恩锡实地考察后始改为“羚羊松风”。杨士美《羚羊松风》：“羚羊旧映夕阳时，此日龙鳞别有姿。虎啸山门嗔送客，西来意在最高枝。”羚羊山独有的一棵松树随风呼啸，松涛迭韵随着山寺钟声起伏，满目幽景，别是一翻轻松与惬意。这种惬意诗人们多从禅悟的角度抒发出来。任君鳌、尹光宗同名诗《羚羊松风》，均围绕一景之特点从不同的侧面展开描绘。
官桥新水。相关诗歌与明清重视宁夏水利建设息息相关，以文学的角度向后人展示了水渠修建给百姓带来的丰收喜悦和众民对龙神信仰的虔诚。明代无名诗《石渠流水》：“渴壤常资灌溉功，分流原自大河中。滔滔不息含生意，万折谁知竟必东。”黄恩锡改为“官桥新水”。“旧志载：石渠流水，殆指美利渠自石坝入口故也。渠流至近城三里许，为官桥渠……邑之士民咸赛神游赏。”①215河渠龙神庙，据旧志载，为同知富斌、知县黄恩锡倡率士民捐建，教谕张若敏有《龙神庙碑记》。渠即美利渠。在龙神庙，每年均有祭赛，分为四月立夏迎水之祭和秋收谢水之祭。谢水祭民众哺食鼓腹欢庆。祭祀有官、绅、民行跪拜礼，和尚念经，道士打醮。孙良贵的《官桥新水》叙写了祭赛盛况，农民丰衣足食。
牛首慈云。涉及“牛首慈云”的诗歌反映出宁夏地区佛教传播如同中原地区，有众多受众群体和虔诚信徒。紫金山，俗名牛首山。牛首山命名有制服蛟龙、禹请神牛的两种传说。牛首山寺群初建于唐代以前，多次修缮过。这里西夏时为佛教圣地之一，香火旺盛，与当时盛行佛教分不开。牛首山寺庙群，番僧称为“小西天”，古时蒙古、西僧常来此朝拜和交流，至乾隆时还延续。牛首山西枕大河，重峦突兀，草木葱郁，云海茫茫，变化无穷。清代歌颂牛首山的诗歌多叙写胜景移尘心，而且在十二景中占有一大比重。如黄恩锡《登牛首山》：“英华文武翠相连，并峙兰峰壮九边。法藏经储千佛阁，禅宗名擅小西天。池留幻迹金牛隐，地涌灵光宝塔悬。览胜不辞登绝，欲凭愿力洗尘缘。”几乎涵括了牛首山寺庙的所有景观，以这些景观入诗，禅佛思想又必然是诗歌表现的核心。魏谏唐《牛首慈云》也写出了山势中蕴含的佛理意味。
黄河泛舟。黄河沿岸，古渡口繁多。明代无名诗《黄河晓渡》：“黄河东下自昆仑，浊浪排山晓拍津。来往行人喧古渡，只因名利少闲身。”黄恩锡改为“黄河泛舟”。牛首山胜景、青铜峡奇观，均在黄河岸边。泛舟于其中，时急时缓，能够览尽诸景。
石空灯火。明代无名诗《石空灯火》：“叠嶂玲珑竦石空，谁开兰若碧云中。僧闲夜静燃灯坐，遥见青山一点红。”石空寺，俗称大佛寺，位于中卫双龙山南麓。双龙山原名石空山，《乾隆中卫县志校注》作“石空寺山”。寺依山而建。乾隆年间，这里人烟稠密，香火旺盛。“石空寺的孕育和形成，与须弥山石窟一样，同为古丝绸之路上的产物。”③“石空夜灯”源于仙女玉簪的传说。该传说具有佛道融合的特点。郑秉镇《石空灯火》：“朗列星辰接大雄，行人遥指半山红。分来夜色排仙掌，灿出离光烛梵宫。好借慧灯开觉路，还疑剑气倚崆峒。欲从实地寻三昧，尽在慈光普照中。”诗歌写出一派普照佛光中的升平气象。
暖泉春涨。“暖泉春涨”因明代无名诗《暖泉春涨》而得名。另有方张登、张淦、任景的同名诗，虽为同名，但诗歌的观察点、表现的角度不同。方张登《暖泉春涨》，通过泉眼展开，以小见大。张淦《暖泉春涨》通过时序的更替来吟咏春景。任景则围绕方塘来写。三首诗都主要表现“暖泉春涨”。
黑山晴雪。黑山山体皆黑，盛夏常积雪。此一景诗歌仅存明代无名诗《黑山晴雪》：“翠壁丹崖指顾间，随时风物自阑珊。六花凝素寒侵眼，徙倚危楼看玉山。”
炭山夜照。炭山盛产石煤，入夜常有自燃现象，故云炭山夜照。黄恩锡《炭山夜照》描写了炭山夜照的胜景：“列炬西南焰最张，千秋遗照在遐荒。因风每似添宵烛，经雨何曾减夜光。隔岸分明沙有路，临流炳耀离为方。万家石火资余烈，雾锁炊烟十里长。”
中卫十二景的确定，与前人开拓、黄恩锡耽幽历奇的山水性情分不开。值得注意的是，中卫十二景的确立，使得以诗歌为代表的山水文化得到了发展，这些吟咏基本上围绕中卫十二景展开，使得地方文化在“八景”文化辐射下获得了发展。
三、“中卫十二景”诗歌之现代反思
明清“八景”景观逐渐形成时尚，“八景”诗是在“八景”景观确立下逐渐繁盛起来的。无论是在民俗信仰还是人文旨趣上都显示出了明显的地域特色。正如上文所述，“牛首慈云”反映出宁夏地区佛教传播在受众群体方面与中原地区并无差异；“官桥新水”表明水渠修建给百姓带来的丰收喜悦和众民对龙神信仰的虔诚；“羚羊松风”其内涵与宁夏雄浑风格大相径庭，呈现出鲜明的文人色彩。
然而值得后世学者注意的是，“八景”景观模式固定，使“八景”诗歌在意象选取上有所局限，而情志表达也会受到限制。这样必然使表情达意不够充分，诗歌的意境也大打折扣。当然，诗人不断吟咏，诗歌不断增加，对于推动当地文化发展是有不可磨灭的贡献的，应该充分肯定这一点。而且，在众多诗作中也不乏佳作，如任君鳌的《羚羊松风》，这首诗能够以诸多形象化的意象并结合视觉、触觉、听觉多种感觉来写“羚羊松风”，能够体察得出诗歌具有一种出尘的气韵。另外，孙良贵的《官桥新水》也抓住景观意蕴歌颂民风淳厚。魏谏唐的《牛首慈云》意境开阔，写出了牛首山、牛首慈云的形势。又如上文所举以同名为《香岩登览》的两首诗，题目虽然相同，但诗人观察角度、表现角度不同。诗歌的差异也就显出了。而且，这也是很考验诗才的。
综上所述，中卫十二景展现的精神文化形式（如石窟艺术、寺庙建筑艺术、诗文等），具有浓厚的历史文化价值。其中，就诗歌而言，“中卫十二景”为代表的宁夏“八景”山水诗歌整体是繁荣的，但诗歌整体由于受“八景”固定模式的限制，诗歌内容、意境本身是受到限制的。但也有一些出色的诗歌。总体上，“十二景”诗歌的繁荣推动了宁夏地方文化的发展。
注释
① 范学灵，等，校注.乾隆中卫县志校注[M].（清）黄恩锡，纂修.
银川：宁夏人民出版社，1998.
② 张建华，苏昀，校注.嘉庆灵州志迹[M].（清）杨芳灿，监修.郭
楷，纂修.银川：宁夏人民出版社，1996：220.
③ 有强.宁夏历史文化遗存和文物古迹[M].银川：宁夏人
民出版社，2008：62.
参考文献
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[3] 张建华，苏昀，校注.嘉庆灵州志迹[M].（清）杨芳灿，监修.郭
楷，纂修.银川：宁夏人民出版社，1996
[4] 周兴华，等，标注.标点注释中卫县志[M].（清）郑元吉，等，纂.
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立夏的诗篇5
关键词：夏目漱石；草枕；中国元素
中***分类号：I313 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0141-02
夏目漱石是日本近代文学的杰出代表，有着“国民大作家”的美誉。作为明治维新时期成长起来的一代人，他身上有着东西文化碰撞融合的鲜明时代特色。但从他的个人经历和著作来看，无论是作品元素还是思想，与英国文学相比，中国文学对他的创作影响更大一些，甚至可以说是基础性的，《草枕》就是其中的一部典型代表作。
一
在《草枕》这部带有桃花源影子的非人情小说中，夏目通过引用、化用、临摹等多种方式娴熟地运用了大量的中国古典文学典籍，不仅强化了艺术表现效果，还反映出了夏目与中国文化相通的情感和思想。夏目漱石能如此大量娴熟地引述中国文学典籍，这与他钟情于汉籍无不相关。
夏目自幼喜欢读汉学，少年时曾立志以汉文出世。他在《木屑录》中说：“余儿时诵读唐宋数千言，喜作为文章，或极意雕琢经旬而始成，或咄嗟冲口而发，自觉淡然有朴气，窃谓古作者岂难臻哉！”在《文学论》的序中这样写到：“余少时曾嗜读汉籍，虽修读时间甚短，于‘左国史汉’中，余冥冥里得出文学之定义。”可见，夏目漱石的汉学基础始于青少年时期，对汉籍十分喜爱并从中得到了对文学的感悟。夏目22岁时便以汉文来评论正冈子规的《七草集》诗文集，并以汉诗体作游记《木屑集》。《木屑集》的署名为漱石顽夫，这正是他正式笔名夏目漱石的来源。“漱石”这个颇具汉学意涵的名字来自汉语“漱石枕流”这一典故。后夏目漱石到东京帝国大学学习英文，在明治25年他所写的毕业论文是《老子的哲学》，虽然此文观点不当，但对老庄思想的熟悉是令人吃惊的。夏目虽大学学习英文又去英国留学，认为自己英语方面的造诣不劣于汉学，两者学力所差无几，但他也承认对二者的好恶之岐却很是悬殊，对汉学的喜爱远大于西学。
夏目漱石对中国文学如此喜爱，且又造诣颇深，他的小说融合了大量的中国文学元素就不足为奇了。他的非人情小说《草枕》就是在这深厚的汉学修养基础上产生的。通过对他作品中的中国文学元素进行考察探究有助于我们更好地理解他的小说以及他与中国文化的不解之缘。
二
夏目漱石的《草枕》不仅大量地引用、化用、临摹中国文学典籍，还带有不少陶渊明的影子。夏目借用这些中国文学元素或为阐述自己的思想倾向，或为营造小说的氛围，中日文学巧妙融合，取得了意想不到的艺术效果，我们也可以从其中看出夏目的非人情思想与中国的道家、禅宗思想的融合。
（一）引用
《草枕》中有不少直接引用中国古代文学典籍的成分，多是诗词文赋佛语，并且其引用的含义也与中国文化语境中的含义相仿。例如：
うれしい事に東洋の詩歌（しいか）はそこを解脱（げだつ）したのがある。採菊（きくをとる）東籬下（とうりのもと）、悠然（ゆうぜんとして）見南山（なんざんをみる）。ただそれぎりの裏（うち）に暑苦しい世の中をまるで忘れた光景が出てくる。
译文：且喜东洋诗歌中有解脱尘世的作品。采菊东篱下，悠然见南山。只在这两句中，就出现浑忘浊世的光景。
“采菊东篱下，悠然见南山”取自东晋陶渊明的诗作《饮酒》（其五），夏目对陶渊明十分喜爱，处世上也有些许陶渊明的影子。他也曾因不满大城市工作环境的世俗而辞职到小城市任职，这一经历与陶潜的归隐颇像。并且《草枕》这部非人情小说的设置情节就是主人公为暂时地逃离喧嚣的都市而来到了偏远的人烟稀少的古井温泉，摆脱人与人，以及人与社会的纷争和利害关系。夏目在文章的开头借陶渊明的这两句诗既是恰当的又同时表达了主人公带有的道家意味的超功利超社会的心境。小说中有多次提及陶渊明并引述陶渊明诗句，也大多表此意。陶渊明本身带有道家思想的特征，夏目对陶渊明十分推崇，这也与他对中国道教学说的接受不无关系。
又如夏目对王维禅诗《竹里馆》的引用：
独（ひとり）坐幽篁裏（ゆうこうのうちにざし）、 弾琴（きんをだんじて）復長嘯（またちょうしょうす）、深林（しんりん）人不知（ひとしらず）、明月来（めいげつきたりて）相照（あいてらす）。
《草枕》中的主人公认为“非人情”的典范之作是王维的《竹里馆》。对于王维，国内众多学者均认为王维的诗歌以善于展示佛意和禅宗见长，习惯用“空”字描述自然景物借以表达禅宗的万事皆“空”的思想。如果最能体现主人公所说的“俗念を放棄して、塵界と人情を離れた”（放弃俗念，远离尘世和人情）也就是非人情的是王维诗中所体现的禅境的话，那夏目思想与中国禅宗思想相通或者说受中国禅宗思想影响也就不言自明了。小说中也有主人公与寺庙僧侣交流的故事情节，并且围绕“竹影（ちくえい）払階（かいをはらって）塵不動（ちりうごかず）”这一块带有禅意的牌匾有一段故事情节，可见这篇非人情的小说中流露出不少禅宗思想，而诗句和牌匾题字的引用皆出自中国古典文学。夏目对这些元素的运用不仅更好地表达了他的思想，还流露出了他对中国古典文学中的禅宗思想的喜爱和接受以及吸收。
除了对诗词的引用外，文中也有不少文赋的引用，例如：
少時（しょうじ）、晁補之（ちょうほし）と云う人の記行文を読んで、いまだに暗誦（あんしょう）している句がある。「時に九月天高く露清く、山空（むな）しく、月明（あきら）かに、仰いで星斗（せいと）を視（み）れば皆（みな）光大（ひかりだい）、たまたま人の上にあるがごとし、窓間（そうかん）の竹（たけ）数十竿（かん）、相摩戞（まかつ）して声切々（せつせつ）やまず。竹間（ちくかん）の梅棕（ばいそう）森然（しんぜん）として鬼魅（きび）の離立笑（りりつしょうひん）の状（じょう）のごとし。二三子相顧（あいかえり）み、魄（はく）動いて寝（いぬ）るを得ず。遅明（ちめい）皆去る
译文：我幼时曾读过晁补之的游记，现在还背得出几句，“于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。窗间竹数十竿相磨戛，声切切不已，竹间梅棕，森然如鬼魅离立突鬓之状。二三子又相顾魄动而不得寐。迟明，皆去。”
这段引文出自苏门四学士之一晁补之的《新城游北山记》。这里，夏目借晁补之的游记来描写寺院的环境。对于儿时诵读的文章信手拈来，可见夏目诵读唐宋数千言的功夫还是很扎实的。
（二）化用
除了引用外，夏目的《草枕》中还有不少化用中国典籍之笔。例如：
雲煙飛動の趣（おもむき）も眼に入（い）らぬ。落花啼鳥（らっかていちょう）の情けも心に浮ばぬ。
译文：不懂云烟飞动之趣味。不解落花啼鸟之情。
“云烟飞动”来自杜甫《饮中八仙歌》里的“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”这三句诗是用来形容草圣张旭醉后书字自由挥洒、行云流水的笔法，带有超凡脱俗的气质。“落花啼鸟”来自孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”落花啼鸟，墨淡而意浓，景美而情切，并且给人留下鸟啼无意，而落花有情的不尽意味。夏目在这个非人情的世界里化用这两句诗，大有“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天边云卷云舒”的意味，表达出了一种淡泊名利，超然洒脱的平和心境。
又如：
天下の羣小（ぐんしょう）を麾（さしまね）いで、いたずらにタイモンの憤（いきどお）りを招くよりは、蘭（らん）を九に滋（ま）き、を百畦（けい）に樹（う）えて、独（ひと）りその裏（うち）に起臥（きが）する方が遥かに得策である。
译文：与其跟随无聊的世人起舞，无端招来如泰门般的愤怒，还不如在九畹滋兰、百亩树蕙中生活。
“九畹滋兰、百亩树蕙”出自《楚辞·离骚》之“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”。意为我已经种下了九顷地的春兰，我又曾栽就了百亩园的秋蕙。现在用来多指放远目光，培养人才之意。夏目化用这两句诗意在表达了长远地坚守发展自我的思想。
（三）临摹
《草枕》中除了大量地引用、化用中国文学典籍外，还有不少模仿之笔，表现最为明显的就是汉诗。例如：
春日***
青春二三月，愁随芳草長。
閑花落空庭，素琴横虚堂。
蟏蛸掛不動，篆煙繞竹梁。
独坐無隻語，方寸認微光。
人間徒多事，此境孰可忘。
会得一日静，正知百年忙。
遐懐寄何処，緬邈白雲郷。
这是《草枕》中的一首汉诗原文，可以看出全诗是都用汉文书写。夏目漱石汉诗写作几乎贯穿一生，根据日本学者和田利男对夏目漱石汉诗的研究，从最初写汉诗（有据可查者）的23岁至50岁的长达27年时间里，共写有汉诗195首左右。谈及夏目汉诗与中国文学的关系自然会考虑到受中国诗人的直接影响，夏目对中国诗人的借鉴并不拘一格一人，但最得夏目之心者当属陶渊明、王维等人，这在《草枕》中对二人频繁的引用和提及中就可以看出。这首汉诗在《草枕》中出现之前，作者先营造了一个宁静的环境，并刻画了主人公空寂的心态。小说中的主人公当时是***在房间里的，诗中的意象大多都是他的想象，并非实景。比如“芳草”、“闲花”、“空庭”、“素琴” “白云”等词语，是中国古诗中表示清闲、幽寂时常用的意象。其中“素琴”“白云”就是王维极其喜欢的意象。夏目对中国诗词中的意象的娴熟运用，运用汉文进行汉诗创作，可见他对汉文化的喜爱及受汉诗影响之深。
三
从上面对《草枕》中的中国文学元素运用的考察分析可以看出，夏目漱石对中国文化熟谙并且有着深厚的汉文学修养，同时与中国古代文学中的道家佛家思想有着不少的渊源。夏目汉学造诣的雄厚、对汉籍的偏爱以及日本文学乃至文化深受中国影响这三个原因是他文学作品频现中国文学元素的基础，同时，结合当时大量西方文明涌入日本以及日本文坛盛行模仿西方文流的现象，我们或许可以揣测，夏目的《草枕》中如此大量地使用中国文学元素，也许可以看做是夏目漱石对西方文化的一种抵抗，对保护东洋文化、回归东洋文化的一种呼唤！
参考文献：
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立夏的诗篇6
“请进来吧！”花儿说。
“这个我可做不到，”太阳光说。“我还没有足够的气力把门打开。到了夏天我就会有气力了。”
“什么时候才是夏天呢？”花儿问。每次太阳光一射进来，它就重复地问这句话。不过夏天还早得很。地上仍然盖着雪；每天夜里水上都结了冰。
“夏天来得多么慢啊！夏天来得多么慢啊！”花儿说。“我感到身上发痒，我要伸伸腰，动一动，我要开放，我要走出去，对太阳说一声‘早安’！那才痛快呢？”
花儿伸了伸腰，抵着薄薄的外皮挣了几下。外皮已经被水浸得很柔软，被雪和泥土温暖过，被太阳光抚摸过。它从雪底下冒出来，绿梗子上结着淡绿的花苞，还长出又细又厚的叶子——它们好像是要保卫花苞似的。雪是很冷的，但是很容易被冲破。这时太阳光射进来了，它的力量比从前要强大得多。
花儿伸到雪上面来了，见到了光明的世界。“欢迎！欢迎！”每一线阳光都这样唱着。
阳光抚摸并且吻着花儿，叫它开得更丰满。它像雪一样洁白，身上还饰着绿色的条纹。它怀着高兴和谦虚的心情昂起头来。
“美丽的花儿啊！”阳光歌唱着。“你是多么新鲜和纯洁啊！你是第一朵花，你是唯一的花！你是我们的宝贝！你在田野里和城里预告夏天的到来！——美丽的夏天！所有的雪都会融化！冷风将会被驱走！我们将统治着！一切将会变绿！那时你将会有朋友：紫丁香和金链花，最后还有玫瑰花。但是你是第一朵花——那么细嫩，那么可爱！”
这是最大的愉快。空气好像是在唱着歌和奏着乐，阳光好像钻进了它的叶子和梗子。它立在那儿，是那么柔嫩，容易折断，但同时在它青春的愉快中又是那么健壮。它穿着带有绿条纹的短外衣，它称赞着夏天。但是夏天还早得很呢：雪块把太阳遮住了，寒风在花儿上吹。
“你来得太早了一点，”风和天气说。“我们仍然在统治着；你应该能感觉得到，你应该忍受！你最好还是待在家里，不要跑到外面来表现你自己吧。时间还早呀！”
天气冷得厉害！日子一天一天地过去，一直没有一丝阳光。对于这样一朵柔嫩的小花儿说来，这样的天气只会使它冻得裂开。但是它是很健壮的，虽然它自己并不知道。它从快乐中，从对夏天的信心中获得了力量。夏天一定会到来的，它渴望的心情已经预示着这一点，温暖的阳光也肯定了这一点。因此它满怀信心地穿着它的白衣服，站在雪地上。当密集的雪花一层层地压下来的时候，当刺骨的寒风在它身上扫过去的时候，它就低下头来。
“你会裂成碎片！”它们说，“你会枯萎，会变成冰。你为什么要跑出来呢？你为什么要受诱惑呢？阳光骗了你呀！你这个夏日痴！”
“夏日痴！”有一个声音在寒冷的早晨回答说。
“夏日痴！”有几个跑到花园里来的孩子兴高采烈地说。
“这朵花是多么可爱啊，多么美丽啊！它是唯一的头一朵花！”
这几句话使这朵花儿感到真舒服；这几句话简直就像温暖的阳光。在快乐之中，这朵花儿一点也没有注意到已经被人摘下来了。它躺在一个孩子的手里，孩子的小嘴吻着，带它到一个温暖的房间里去，用温柔的眼睛观看，并浸在水里——因此它获得了更强大的力量和生命。这朵花儿以为它已经进入夏天了。
这一家的女儿——一个年轻的女孩子——刚刚受过坚信礼。她有一个亲爱的朋友；他也是刚刚受过坚信礼的。“他将是我的夏日痴！”她说。她拿起这朵柔嫩的小花，把它放在一张芬芳的纸上，纸上写着诗——关于这朵花的诗。这首诗是以“夏日痴”开头，也以“夏日痴”结尾的。“我的小朋友，就作一个冬天的痴人吧！”她用夏天来跟它开玩笑。是的，它的周围全是诗。它被装进一个信封。这朵花儿躺在里面，四周是漆黑一团，它正如躺在花球根里的时候一样。这朵花儿开始在一个邮袋里旅行，它被挤着，压着。这都是很不愉快的事情，但是任何旅程总是有一个结束的。
旅程完了以后，信就被拆开了，被那位亲爱的朋友读着。他是那么高兴，他吻着这朵花儿；把花儿跟诗一起放在一个抽屉里。抽屉里装着许多可爱的信，但就是缺少一朵花。它正像太阳光所说的，那唯一的、第一朵花。它一想起这事情就感到非常愉快。
它可以有许多时间来想这件事情。它想了一整个夏天。漫长的冬天过去了，现在又是夏天。这时它被取出来了。不过这一次那个年轻人并不是十分快乐的。他一把抓着那张信纸，连诗一道扔到一边，弄得这朵花儿也落到地上了。它已经变得扁平了，枯萎了，但是它不应该因此就被扔到地上呀。不过比起被火烧掉，躺在地上还算是很不坏的。那些诗和信就是被火烧掉的。究竟为了什么事情呢？嗨，就是平时常有的那种事情。这朵花儿曾经愚弄过他—
—这是一个玩笑。她在六月间爱上了另一位男朋友了。
太阳在早晨照着这朵压迫了的“夏日痴”。这朵花儿看起来好像是被绘在地板上似的。
扫地的女佣人把它捡起来，把它夹在桌上的一本书里。她以为它是在她收拾东西的时候落下来的。这样，这朵花儿就又回到诗——印好的诗——中间去了。这些诗比那些手写的要伟大得多——最低限度，它们是花了更多的钱买来的。
许多年过去了。那本书立在书架上。最后它被取下来，翻开，读着。这是一本好书：里面全是丹麦诗人安卜洛休斯·斯杜卜所写的诗和歌。这个诗人是值得认识的。读这书的人翻着书页。
“哎呀，这里有一朵花！”他说，“一朵‘夏日痴’！它躺在这儿决不是没有什么用意的。可怜的安卜洛休斯·斯杜卜！他也是一朵‘夏日痴’，一个‘痴诗人’！他出现得太早了，所以就碰上了冰雹和刺骨的寒风。他在富恩岛上的一些大人先生们中间只不过像是瓶里的一朵花，诗句中的一朵花。他是一个‘夏日痴’，一个‘冬日痴’，一个笑柄和傻瓜；然而他仍然是唯一的，第一个年轻而有生气的丹麦诗人。是的，小小的‘夏日痴’，你就躺在这书里作为一个书签吧！把你放在这里面是有用意的。”
立夏的诗篇7
到了立夏以后，天气会慢慢炎热起来，雷雨天气也多起来。
实际上，因为我国地域辽阔，南北温差很大，若按气候学的标准，日平均气温稳定升达22℃以上才是夏季开始。可是，“立夏”前后，我国只有福州到南岭一线以南地区真正的“绿树浓阴夏日长，楼台倒影如池塘”的夏季，而东北和西北的部分地区这时则刚刚进入春季，大部分地区平均气温在18～20℃上下，正是“百般红紫斗芳菲”的仲春和暮春季节。因此，夏季旅游的人们不少选择到西北去。
下面我们来和唐代的高骈一起感受一下夏日的美好吧。
山亭夏日
[唐] 高骈
绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
【注释】
①长：可作“烈”解。
②水晶帘：如水晶般明动的帘子。
③蔷薇：花名。一种观赏植物，茎长似蔓，须搭架使其生长，有芳香味。
【诗意】
炎热的夏日里，绿树枝叶越来越茂盛，树阴也变得非常浓密；水平如镜的池塘里，倒映着山上的亭台楼阁。微风吹来，晶莹闪亮的微波，像水晶帘一样轻轻地荡漾；满架正在盛开的蔷薇花，使整个庭院都弥漫着醉人的芳香。
【感受】
高骈，字千里，唐代著名武将、诗人。先世为渤海人，迁居幽州（今北京）。这是他写的一首描写夏日风光的七言绝句，流露了诗人对自然风光的无限喜爱之情。
立夏的诗篇8
关键词：夏商周时期；植物；文化
植物与文化，自夏商周以来，不断发展，不断演变，古老的植物一次又一次承载积淀着一份又一份或深沉或轻快的情感与文化，走过历史的过去、现在和远方。时至今日，它对社会和生活的影响依旧长远而深刻。
文化有两方面的涵义，一是泛指一般知识，包括语文知识和科学知识；二指人类在社会历史发展过程中所创造的财富。这其中又分广义和狭义。狭义专指精神生产能力和精神产品『1。本文中的文化主要是第二种情况中的狭义文化。
一、夏商周时期文化范畴的植物
夏商周时期关于植物的资料主要分考古资料与传世文献两大部分。考古资料分实物遗存与文字与***案纹饰两大类。考古发掘曾发现大量夏商周时期植物遗存，如驻马店杨庄遗址发现二里头时期水稻植硅体和碳化稻粒『1，山西夏县东夏冯遗址发现有碳化粟粒[2]。但从狭义的文化概念来看，这些食物遗存不包含在文化的范畴内。而与文化有关的夏商周时期植物主要存在于各种器物的纹饰，***案和文学作品中。
1981年在二里头遗址采的二里头二期陶尊腹部上面有一穗水稻的***案。1990年，在二里头遗址出土一件二里头文化三期的陶尊，其腹部刻划有一个类似麦穗的***案[3]。
1923年河南新郑李家楼郑公大墓出土莲鹤方壶一对，方壶冠盖上饰有两层楼空莲瓣，这样以植物形象为主要装饰的器物在夏商周时期较为罕见【4】。
夏商周时期的青铜纹饰以动物题材为主，植物题材很罕见。如殷墟青铜器上的纹饰类似植物的有蕉叶纹、等，蕉叶纹为三角形，常饰于青铜器的颈腹部，且上面常饰蝉纹，似蝉伏于树叶上。
春秋时期开始出现刻纹铜器，即器壁上刻有***像的青铜器。这些刻纹铜器上的画像“用写实的手法在器壁上刻出人物、禽兽、台榭楼阁、苑囿、树木、车马等等，生动活泼地把春秋战国时期的社会生活再现于器壁上。”【5】这其中就有许多植物***像。如河南辉县出土的刻纹铜器残片上有树的的***案【6】，洛阳征集的一件战国时期铜F上有两名手持树枝的人物***像，二人旁边各有一棵树【7】。此外，东周时期有许多铜器上有采桑场景的***像，如成都百花潭出土的铜壶、故宫藏宴乐纹壶、现存于美国的高柄铜钫和错纹舟皆有这样的***像【8】，除了青铜器，陶器上也有采桑的***像，如山西侯马出土的一块陶范上【9】。
夏商周时期的青铜纹饰以动物题材为主，植物题材很罕见。如殷墟青铜器上的纹饰类似植物的有蕉叶纹、等，蕉叶纹为三角形，常饰于青铜器的颈腹部，且上面常饰蝉纹，似蝉伏于树叶上。
夏商周时期的文学作品多为传世文献，这其中能体现植物文化的以《诗经》、《楚辞》为最。《诗经》中涉及植物众多，仅《七月》一首就有桑、蘩、萑、苇、郁、、葵、菽、枣、稻、瓜、壶、苴、荼、樗、黍、稷、重、c、禾、麻、麦、茅、韭等24种植物。《楚辞》中涉及的植物达50余种【10】。
二、夏商周时期植物的文化解读
由于资料的缺乏，二里头文化二、三期陶器上的水稻与麦穗很难确定其确切的文化内涵。但这一时期陶器上的装饰多以各种纹饰为主，具体植物的***像较为罕见。所以这两幅***像因该是包含有较为吉祥的含义的。
夏商周时期器物上的纹饰，尤其是青铜器上的纹饰以动物题材为主，兽面、凤鸟和龙形纹饰又是青铜动物纹饰中的主流。这些动物纹饰显示显示了这一时期人们对天命的敬畏与尊崇。而这一时期的疑似植物纹饰大多数情况下是其衬托作用的，如蕉叶纹与蝉纹的结合，其主题是蝉纹所表达出来的。
春秋时期，世俗生活开始在青铜器上体现出来。刻纹铜器的出现就是一个证明。刻纹铜器上的***像以写实的手法再现了春秋战国时期的社会生活原貌，题材以人物、楼阁、苑囿、树木、禽兽等为主，展示当时的礼乐、舆服、建筑以及民间生活等内容。这其中大部分的植物***案是服务于主题氛围的营造，而处于陪衬地位。但以采桑为主题的***画中，桑树的形象应该是处于主要地位的。如现存美国的错纹舟上下层***案，桑树林充满整个画面，林中散落十多个人物***像，有学者考证这个画面可能描述的是鲁大夫秋胡戏妻和晋大夫解居父于路途调戏采桑女之类的故事【11】。现存于美国旧金山亚洲美术馆的一件错纹铜钫下层有一对儿男女跪坐在桑树两侧，在这个***像中，桑树成了青年男女情爱的象征。
刻纹铜器目前出土的不多，但***像上的内容在传世文献中记述颇多。如《诗经・七月》一诗中就有“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”的诗句。夏商周时期，农业经济虽然获得了大的发展，但植物采集在社会生活中的分量也很重。夏商周三代的传世文献中有不少这样的记述，有的文学作品就以这些作为大的背景，如上述鲁大夫秋胡戏妻等。这其中的桑林有了另外的含义――青年男女的婚恋场所，《诗经・{风・桑中》的“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”就是记述桑林婚恋最典型的诗句。
“赋、比、兴”是《诗经》中三种主要的表现手法，最早见于《周礼・春官》：“曰赋，曰比，曰兴。“这三种表现手法中运用了大量的植物，前文所说，《诗经・七月》中涉及的二十多种植物，这些植物是以“赋”的形式表达出来的；如果说“赋“中的植物只是直叙铺陈，“兴”手法中的植物就进了一步，不仅仅是对植物的简单记录与描述，而是托物起兴，通常是先说一种植物，再由此引出自己所要表达的情感、事物，植物与作者所要表达的情感之间已经有了隐隐约约的联系，如《诗经・郑风・东门之》：“东门之，茹在阪。其室则迩，其人甚远。”其中的“茹”即“茜草”『12，古时用来染色。这首诗里先描述“茹”，然后引出自己的情感，使整首诗鲜活而不死版。类似的例子还有许多，如《诗经・淇奥》中的“瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，《诗经・桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，在这些诗句中如果将关于植物的描述去掉，全诗则显的过硬，韵味不足，对于植物的描述是这些诗中不可或缺的部分。比的手法则使植物在文化中权重的进一步增加，如《诗经・有女同车》中的“有女同车，颜如舜华”直接用木槿花来形容女子的容颜（舜华即木槿花，舜通，是木槿花的古称『13。），《诗经・硕人》中的“手如柔荑”用白茅草的嫩芽比喻女子之手的柔嫩（荑，今名白茅、茅草『14），这些诗句取植物中的某个特点来进行比喻，在这些诗句中，植物与人已经直接联系在了一起。
《楚辞》中的植物与人的关系比《诗经》中更近了一步，比如《离骚》中的“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”用荷花与芙蓉来隐喻自己高洁的品德。《橘颂》中的“受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮”表达作者屈原的志向坚定，“深固难徙，廓其无求兮。苏世***，横而不流兮”“秉德无私，参天地兮”表达了自己不随波逐流、追求真理与***自由的人生抱负。屈原的《橘颂》是中国最早的咏物诗，全诗通过对橘树坚贞不移品格的描述，表达了作者拳拳爱国之心。在这首诗里，橘成了屈原所追求的人格化身。
植物文化是夏商周文化的重要组成部分，其载体数量众多，对中国文化影响深远。在夏商周时期，植物在社会中的地位由农作物发展到祭祀用品，进而进入文学艺术领域。在文学艺术领域里从普通的被描述对象发展到了精神、人格等方面的化身，确立了自己在文化领域的不可动摇的地位。
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[13]杨月英.草木杂说――从“颜如舜华”说起[J].古典文学知识，2013（6）
[14]贾文迪.《诗经》花卉意象解读[D].吉林：长春，2015
立夏的诗篇9
回文诗.咏浦北县城江景
2012.5.4
红楼广厦光楼红，融梦诗情诗梦融。
柳画精清江画柳，龙腾碧水碧腾龙。
斗指东南立夏天
2012年5月5日为一年中24个节气中的立夏节气，有感即得诗一首：
斗指东南立夏天，生机万物绿葱篇。
辞春炎暑夏今渐，雷雨惊穹听苍边。
三沙群岛属中华
2012.5.4
三沙群岛属中华*，海上丝绸沐晓霞。
铁证如山今古贯，神州狮醒国和家。
*三沙群岛：即是东沙群岛、西沙群岛和南沙群岛。
五四青年爱国龙
——纪念五四运动93周年
2012.5.4
五四青年爱国龙，反封反帝勇前冲。
开天辟地青春献，救国救民迎晓红。
红楼广厦杜金篇
——咏浦北县城江边新景
2012.5.4
红楼广厦杜金篇，镜展屏光碧晓天。
笔墨县城江映画，画中诗里乐心田。
财税蕉乡文艺兴
2012.5.4
2012年5月3日晚上，浦北县财***局、国税局、地税局、歌舞团在浦北县城举办公共文化财税文艺演出，有感得诗一首：
青春歌舞笑盈盈，财税蕉乡文艺兴。
文艺搭台经唱戏，双赢共创县文明。
名片窗口学***
2012.5.4
热血辉煌创；泉心碧玉雕。2012年5月4日，在浦北县文联办公室收到邮递员送来的象州县文联的文艺刊物《热泉》。该刊物的主要栏目有《象江弄潮》、《人生百味》、《东岗诗韵》、《象台论坛》、《象江晨语》、《古郡新苗》等，有感即得诗一首：
文艺象州迎晓风，施恩八桂学***。
忠肝义胆热泉涌，窗口玉雕吟碧峰。
***是大中华
2012.5.4
1945年，中国人民经过八年的浴血奋战，终于战胜了惨绝人寰、残酷野蛮、空前绝后的日本帝国主义而赢得了抗日战争的伟大胜利。抗战胜利后，千疮百孔、一穷二白、百废待兴，当时日本在世界联合国法庭的判决下也曾经提出战争赔款。并且无条件地归还台湾和***等一系列的中国领土和海域。然而，就是在这样的前提下，***代表中国人民以博大的胸怀说了个不字。这是日本国欠中国人民的历史血债，这个债永远也不能够还清。到如今，还居然虎视眈眈觊觎中国的小岛——***，并且还企***发动日本国民每人捐款一万元购买中国的***，这不是一厢情愿 大中华13亿人口大国还不知道怎么样在这样的弹丸之地养活自己，中国人民自己的领土怎么样能够出卖？现在也证明了日本国从天皇到国民都承认了***是中国的不可侵犯的神圣领土，只是想从中国人民的手中购买而已，但是，中国人民是绝对不可能答应的。有感即得诗一首：
***是大中华，铁证如山中国家。
买卖主权堪可笑，国之领土沐朝霞。
税收发展促民生
2012.5.3
税收发展富民生，盛世中华旭日升。
源远流长延税脉，和谐收税沐新声。
梅岭诗情画意篇
2012.5.3
——咏梅岭神龙潭
梅岭诗情画意篇，杜鹃花放梦诗仙。
山清水秀藏诗画，画里诗中瞩大千。
常德诗墙沐晓霞
2012.5.3
——咏中国湖南省常德市诗墙
古今中国会名家，常德诗墙沐晓霞。
艺术长廊扬国粹，诗书画璧振中华。
夜莺心岛属中华
2012.5.3
——有感1957年越南借中国夜莺岛作为***事基地雷达站55年至今还不归还中国即兴
夜莺心岛属中华，五十五年未返家。
大量宽宏唯中国，儿归母抱沐朝霞。
卧虎藏龙瓦坎田
------咏广西容县松山镇三合村徐馀冲瓦坎田文化诗书画碑文长廊
2012.5.2
卧虎藏龙瓦坎田，中华国粹谱金篇。
碑廊书画香华夏，文艺诗心琢雅巅。
世界闻名歌盛世，祖公德脉延千年。
山清水秀虎威振，世外桃源陋室添。
阳光路上创辉煌
——咏中央电视台《阳光路上》2012年“五一”国际劳动节文艺晚会暨第三届职工艺术节开幕式
2012.5.2
阳光路上创辉煌，旗帜鲜明修竹篁。
中华文艺星光灿，工人阶级铸金黄。
映日瞳瞳高耸楼
2012.5.2
映日瞳瞳高耸楼，故乡葱绿睡眠牛。
诗情画意融心韵，韵琢文风沧海流。
广西浦北县文联韦志远诗
城水相依城水画
——咏浦北县城新景
2012.5.2
粼粼碧水梦书诗，清秀小江鸣凤枝。
城水相依城水画，花红柳绿竞千姿。
五月花红竞蕊鲜
2012.5.2
五月花红竞蕊鲜，诗情画意谱金篇。
恰逢初夏如酣梦，梦里诗中姿万千。
七十周年文艺功
2012.5.2
2012年4月28日，由湖南省一片红书画研究院、湖南***.***故居旧址纪念馆、湖南省毛体书法研究会等举办的“纪念***《在延安文艺座谈会上的讲话》发表70周年全国书画大赛已经开始评奖，本人的作品入选，并且进入红色艺术贡献金奖、银奖、铜奖和优秀奖的行列。同时被授予“扎根群众服务群众的杰出书画家”光荣称号。有感即得诗一首：
立夏的诗篇10
春天的岳麓山更是美丽，繁花盛开，岳麓山周围有天马、凤凰、绿蛾、金牛等峰岭拱数十公里，山中石骨港秀，树木葱茏，如一翡翠玉屏，横丛在湘江两岸，人们称它”碧嶂屏开，秀如琢玉”，有岳麓之胜，甲于楚湘”的美誉。所以，自古有无数名人称赞岳麓山的春景，古代诗人杜牧的《山行》其中的一句：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。其诗句就是赞美的岳麓山春天的爱晚亭。
岳麓山的荷，是夏天特有的景色，洁白或者粉红的荷花，和翠绿的荷花，充满着夏的气息。初夏的荷，盛夏的荷，静态的荷，动态的荷，各有千秋。历代的文人墨客有许多赞美荷的文章、诗词，诗词中一些流传千古的名句，更是把荷描写得淋漓尽致。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”是南宋诗人杨万里《小池》中的名句。
“兮兮惜秋风，洞庭波兮木叶下。”岳麓山的秋更是美丽。描写秋景的诗句更多，有战国楚。宋玉《九辩》、汉朝刘彻《秋风辞》、三国魏曹丕《燕歌行》、晋国、陶渊明《酬刘柴桑》等。