学文网陶渊明是哪朝人篇1
关于陶渊明的故里，从宋代迄今有多种说法。陶渊明故里究竟何在，只有从国史、地方史志等史籍中才能寻找到真实准确的答案。
一、陶渊明故里究竟在哪？
陶渊明的故里何在是陶渊明研究者研究的课题之一。自东晋到南朝，众多史学家都将陶渊明录入国史为其立传，从身世、籍贯到性情、嗜好、交往、履历、诗文等，阐述得都比较详明。
1．文渊阁《四库全书》南朝沈约《宋书》卷九十三记载：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮，浔阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。”
这是最早记载陶渊明的文献。柴桑县当时归江州浔阳郡管辖。陶渊明曾祖陶侃，晋大司马。陶侃――十七子陶茂――三子陶敏――陶渊明，一脉相承。《宋书》成书最早，作者沈约生于南朝元嘉十七年（公元440年），距陶渊明逝世仅十三年。沈约记陶渊明几乎是当时人说当时事。
2．南朝梁萧统《陶渊明传》：“陶渊明，字元亮，或云潜字渊明，浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。……自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不肯复仕。元嘉四年（公元427年），将复徵命会卒。时年六十三，世号靖节先生。”
3．文渊阁《四库全书》唐房玄龄《晋书》卷九十四记载：“陶潜字元亮，大司马侃之曾孙也，茂武昌太守。”
4．文渊阁《四库全书》北宋乐史《太平寰宇记》卷一百一十一记载：“陶潜，柴桑人也……”
5．文渊阁《四库全书》宋王存《元丰九域志》卷六江州浔阳郡条下有陶潜宅。
6．文渊阁《四库全书》明李贤《明一统志》卷五十二九记载：“陶潜，侃曾孙。少好高尚，博学善属文。宅边有五柳，自号五柳先生。”
7．文渊阁《四库全书》中《大清一统志》卷二百四十四记载：“陶潜，字渊明，嵩圃明字元亮。柴桑人。侃曾孙。少有高趣，博学善属文，尝著《五柳先生传》从自况。”
8．南朝宋颜延之《靖节帐口场芳窃兀骸敖帐夸毖籼赵明，南岳之幽居者也。……春秋六十有三，元嘉四年（公元427年）月日卒于浔阳之柴桑。”
以上文献均记载陶渊明故里在浔阳郡柴桑县。
二、陶渊明故居在柴桑何处？
文献已记载陶渊明故里在浔阳郡柴桑县，那先生住在柴桑何处？下面的诗文、史志很能说明问题。
1．文渊阁《四库全书》中《陶渊明集》卷二《移居》二首：
一
昔欲居南村，非为卜其宅；
闻多素心人，乐与数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。
弊庐何必广，取足蔽床度。
领曲时时来，抗言谈在昔；
奇文共欣赏，疑义相与折。
二
春秋多佳日，登高赋新诗。
过门更相呼，有酒斟酌之。
农务各自归，闲暇辄相思；
相思则披衣，言笑无厌时。
此理将不胜，无为忽去兹。
衣食当须纪，力耕不吾欺。
2．文渊阁《四库全书》之《陶渊明集》中的《酬丁柴桑》、《答庞参***并序》、《赠长沙公并序》、《和刘柴桑》、《酬刘柴桑》、《和郭主簿二首》、《于王抚***座送客》、《与殷晋安别并序》，《赠羊长史并序》、《岁暮和张常侍》、《和胡西曹示顾贼曹》、《五月旦作和戴主簿》、《怨诗楚调示庞主簿邓治中》都是陶渊明住在浔阳郡柴桑县在跟州郡县官吏的交往中所作。
3．文渊阁《四库全书》中《江西通志》卷一百十记载：“陶侃母墓，在府西白鹤乡。侃择地葬母遇异人云，前有牛眠地可葬，言毕化鹤去。侃行里，许果见牛眠于此，因葬之。按旧志，侃母墓凡五。抚州、饶州、新淦、都昌、九江俱有。晋书本传云，侃始居鄱阳后，迁浔阳。宜在德化白鹤乡。”
4．文渊阁《四库全书》之《晋书》卷九十六记载：“陶侃母湛氏，豫章新淦人也。初侃父丹娉为妾，生侃。”
5．清同治十一年《德化县志》卷二记载：“白鹤中乡，第四保，陶埠寨。”
6．明桑乔《庐山纪事》卷十二记载：“石门涧在文殊寺南……而北流播于陶家埠，汇入鹤向寨入于龙开河。”
7．民国吴宗慈《庐山志》卷十记载：“石门涧……北流径落柁山前，过陶家埠汇入鹤向湖。自龙开河以达江。”
8．清同治十一年《德化县志》卷四十九记载：“知府董榕。泛湖联句……陶公问仙地，牛眠坞非遐。南近岳母坟，石马森骝瑕。”
从上述诗文以及后人史志中的答案是：陶渊明居住在柴桑县南面，也就是南村。南村离骆驼山很近，附近有陶家埠、陶家湖。陶渊明住在南村的时候，与东林寺附近的隐士以及浔阳郡柴桑县过往文士有密切交往。从这一点可以知道，南村就在浔阳郡柴桑县城南面。那里属于白鹤乡，陶侃母墓湛氏也在附近湖边。董榕一行泛湖联句就说明他们还看见了陶母墓。而且南面离岳母墓很近。陶家埠就在鹤向湖与岳母墓之间，也就是陶渊明居住的南村。陶侃母湛氏是陶渊明的高祖母，陶氏家族后裔住在这里守墓也是很正常的。南村就是今天九江县骆驼山至九江县一中一带。
三、结论
陶渊明故里在浔阳郡柴桑县白鹤乡南村，今九江市九江县骆驼山至九江县一中一带。
陶渊明是哪朝人篇2
关键词：陶渊明；诗歌审美；人生观；诗意的生活
无论哪个版本的中学语文教材，都会选入陶渊明的作品，如《桃花源记》、《归园田居》、《饮酒》、《归去来兮辞》等。陶渊明的作品是他本人的写照，欣赏他的作品必须探讨他本人。
一、人生历程
陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋***元勋，***功显著，官至大司马，都督八州***事，荆、江二州刺史，封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，“少日自解归”（《晋书陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。后曾经到建威将***、江州刺史刘敬宣部任建威参***。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
二、诗意的生活
对陶渊明的研究已有将近1500年的历史，具有总结性和里程碑性质的研究出现在五四以后，代表性的观点有：鲁迅先生的金刚怒目说、朱自清的道家田园说、闻一多的个人闲逸说、朱光潜的人格风格说。当然还有陈寅恪、王瑶等大家，他们基本都从陶渊明主导思想的角度研究，得出了自己的结论。
事实上，陶渊明生活在先秦之后中国历史上又一个思想大***的时期，其思想组成的复杂性是不言而喻的，仅以一种思想或某几种涵盖之，似乎不太可能。但本文又认为这些研究仍都是中肯的，因为六朝时期各种思想泛起，作为一个文化人，时代文化特征必然要在它的心理及诗文中留下纷繁的印记。
关键是，作为文学家、诗人，它的特质是什么呢？另外六朝时期除了思想的纷杂外，还是文学自觉的时代，它的表现又在哪里呢？我想应该在于文学审美意识的觉醒。中国文化中没有一种一以贯之的宗教意识，因此对于宗教意识并不强的中国文化人而言，其心理世界是值得探讨的。随着中国古典文化的逐渐成熟，由六朝开始有了自觉意识的文学，在中国文化人的心理构建中起了重要的作用--慰抚灵魂。蔡元培先生提出的“美育”的教育思想，也是从这样的文化背景出发，用“美育”来代替宗教。陶渊明对人生的审美态度，为我们提供了一个很好的范本。
陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会“欲辨已忘言”。
在中国古代传统文化中，一般都鄙视力役，看不起农业劳动，更不消说去发现挖掘农业生产中的诗情画意和参加劳动后的感受与体验了。魏晋时代的清谈之风盛行，清谈家以不染事务为高雅，远离劳动为时髦。出现了魏晋南北朝时代山水诗盛行而讴歌田园之章则大为逊色的状况。有人以“山水诗”为陶渊明定位，忽略了陶渊明自身独特的价值。朱自清先生就认为田园才是陶渊明的独创。陶渊明的“质性自然”“性本爱丘山”的自然和山水，与谢灵运等人又有所不同，陶渊明这里的自然，不仅是脱世的名山秀水，也不仅是自然的生活方式，更主要的是审美的、文化的第二自然。审美功能在使个体精神的安宁和超脱方面对陶渊明极为重要。
因而，陶渊明的田园诗，就不仅仅是诗的题材领域的拓展问题，也不是放下文化人的架子与村夫野老交往的问题，它反映的恰恰是一个文化人的特质--真正的农民是不会把面朝黄土背朝天视作一种享受的。陶渊明眼中的田园不再是孔子门徒、游侠剑客、簪缨世家、清谈雅客眼里的农夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的农村，已是过滤了因战乱导致的荒芜破败、扶犁把锄的艰辛、粗茶淡饭的清苦、布衣褐服的寒酸的优美田园。
开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。
多美的景象啊！田园生活变成简单质朴且可实践的诗意生活。也只有这样的一种心理建构才能使他从仕宦的肉体安适、精神窒息（“久在樊笼里”“以心为形役”）里毅然走出，投入乡野田园的劳苦艰辛（“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”）而精神却感到愉悦的生活中（“复得返自然”，当然，这里的自然如文中所论，已是审美意义上的自然）。
三、文学之于陶渊明的意义
陶渊明活在读书和写作里。文学对陶渊明的人生而言，意义弥重。从陶渊明始，文学审美作为个体精神安宁和超脱的途径，对后代文人产生了深刻的影响。《五柳先生传》中“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。……常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。……酣觞赋诗，以乐其志”的句子，恰当而细敏地体现出了文学自觉时代的特征，也拨动了后世文人们的文学心弦。
陶渊明不愿受樊笼之苦去干谒入仕，归隐乡间田园。如果求纯、求朴、求真、求拙、融入自然和田园之中，就足以满足精神需求的话，那么对子女的教育就简单多了，按最自然原始的生活方式引领他们即可。但陶渊明并没有那么超然，子女的教育问题困扰着他。且看《责子》诗：“白发被两鬓，肌肤不复实。岁有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子吹九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。
因为它的纯朴真拙并非老庄式的绝圣弃知，他的“真意”“守拙”已是经审美加工过了的。因此文学化、文字化的生活才是陶渊明的心灵鸡汤。由此我们就不难理解，为什么儿子不喜读书使陶渊明那么烦恼。因为读书写作在陶渊明那里已经成为一种生存方式。他不希望自己的孩子真的“愚拙”，他当然也是希望他的孩子也能懂得审美的。
陶渊明的这种审美化的人生态度，对后世的影响深远。李白、杜甫、白居易等大诗人身上都可寻到陶渊明的影子，而苏轼则是陶渊明的崇拜者，也是以审美姿态生存的典型。苏轼甚至把自己作为审美对象，不断被贬谪的不幸遭遇，也成了笔下丰富的文学材料，而且乐于以此为题。我们从审美化的角度理解陶渊明的人生，从而对文学审美功能的理解也得到了加深，这样更便于对广大中学生进行美育和文学教育。
参考文献：
[1]李惊涛.作为文学表象的爱与生[m].北京：中国文联出版社，2002.
[2]张京援.当代女性主义文学批评[m].北京：北京大学出版社，1992.
陶渊明是哪朝人篇3
[关键词]归去来兮辞 疑点 阐微
笔者在《归去来兮辞并序》备课和教学交流中,发现文中的几处疑点。在详细考证诸多资料的基础上,对其进行阐微辨析如下。
疑点一,关于“问征夫以前路,恨晨光之熹微”。“征夫”解释为“行人”?
疑点辨析:“征夫”,教材解释为“行人”,笔者以为不妥。陶渊明自彭泽任上弃官归隐,彭泽距柴桑仅百里之遥,难道年届不惑的陶潜不知道回家的路程,竟然要向行人询问?这显然不合情理,解释起来也未免牵强。实际上,这里的“征夫”解释为“同行之人”更合适。“征夫,旧谓远行之人”。陶潜在船上,不时询问同行之人:“到柴桑了吗?路还有多远?”回家的急切心情溢于言表。当然,下文的“乃瞻衡宇,载欣载奔”也不失为这种心情的最好诠释:哪怕早一刻看到自己的家门,也成为一种极大的快乐与安慰。
顺便提及的是,明代马轼有一幅《问征夫以前路***》,描绘陶渊明弃官归里,以驴代步,二稚童担书剑随行,歧途中问路,征夫为之指点的画面。于画面意境自然不敢稍加圈点,但笔者妄度:舟中问询是否会更符合靖节本意?这也与上文“舟遥遥以轻”互为应答。
疑点二,关于“僮仆欢迎,稚子候门”。陶渊明既然“耕植”尚“不足以自给”,又何来“僮仆”伺侍?
疑点辨析:陶渊明虽然在“序”中坦言“余家贫,耕植不足以自给”,“幼稚盈室,瓶无储粟”,但他五度仕宦,归隐之初,家境并未到一贫如洗之地。在《归园田居》其一中他也谈到自己“方宅十余亩,草屋八九间”,尚可“躬耕自资”。只是到了义熙四年,一场火灾将其家园夷为白地,直至晚年绝境,靠乞食借贷度日。实际上,陶潜对自己家贫的夸张说法更多的是彰显―种精神价值的存在,即贫贱不能更移的“道胜”追求和守拙真操。
另外,魏晋南北朝时期,畜奴之风极盛,拥有奴婢成百上千者不乏其人。吴国的世家大族“僮仆成***”;西晋时,石崇有“苍头八百人”,苟唏“奴婢将千人”;东晋时陶侃有“家僮千余”,刁逵“奴婢数千”。而“资产不丰的普通民户往往拥有奴婢,有的甚至有两个或两个以上”。因此,陶渊明有“僮仆欢迎”并不奇怪。
疑点三,关于“三径就荒,松菊犹存”。陶潜自云:“种豆南山下,草盛豆苗稀。”莫非家人也深得靖节先生生性疏懒之三昧,院子里的小路快要荒芜了,尚不知清理荒秽?
疑点辨析:“三径”之意,无须赘述,而“就荒”之语,也并非实指,它是为了突出“松菊”的意象特征。“松”和“菊”是陶渊明理想人格的化身,松的傲岸坚挺、卓然不群让他吟诵不已,“青松在东园,众草没其姿。凝霜殄异类,卓然见高枝” (《饮酒》其八),“抚孤松而盘桓”(《归去来兮辞》)。而主要指向高雅清逸的志趣、悠然忘世的情怀,“采菊东篱下,悠然见南山”(《饮酒》其五), “秋菊有佳色,露掇其英”(《饮酒》其七)。
不能忽视的是,《归去来兮辞》的首句就有“田园将芜胡不归?”的自诘。其实,田园的荒芜不正是作者因为自己“误落尘网中”从而荒芜了精神家园的自悔自责之辞吗?因此,从象征的意义上说,我们可以这样解读“三径就荒”句: “向往隐逸的精神家园已接近荒芜,可是我傲然不群、高雅清逸的气节尚且保留啊!”
疑点四,关于“门虽设而常关”。陶渊明为什么设门而常关?
疑点辨析:美国的克里斯托弗莫利说:“门是隐秘、回避的象征,是心灵躲进极乐的静谧或悲伤的秘密搏斗的象征。”其实,门也是中国士大夫群体中一个特殊的文化符号。***的人格,坚贞的操守,是隐逸者的代名词。陶渊明的那种“自甘寂寞,自珍操守,抗拒尘嚣俗流,注重素心默契的士大夫,情怀”则外化为了诗文中厅堂门扉的闭启。也就是说,“门虽设而常关”是陶渊明闭门心态的真实写照。
另外,“门虽设而常关”的原因未尝不可以这样来推求:隐居的生活人迹罕至,门可罗雀, “关门”这个简单的生活行为就成为一种孤独的文化心态。李弥逊的“宿鸟声中自掩门”,杜甫的“蓬门今始为君开”,都可作为印证。
参考文献
[1]夏征农,辞海,上海[M]:上海辞书出版社,1980
[2]段幼平论陶渊明诗歌的悲情意识术[J],探索与争鸣(理论月刊),2008(1)
[3]蒋福亚略论魏晋南北朝的奴婢[J],首都师范大学学报(社会科学版),1989(5)
[4]蒋福亚长沙走马楼吴简所见奴婢杂议[J]魏晋南北朝隋唐史,2007(3)
陶渊明是哪朝人篇4
陶渊明爱菊，是因为菊的淡雅幽香。他喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的飘逸生活，他喜欢菊“宁可枝头报香死，何曾吹落北风中”的坚贞高洁。同样，菊也爱他“不为五斗米折腰的”气魄，也同样喜欢恬静、淡然的桃源生活。陶渊明和菊如同“高山流水”一般的知音。他们一起在南山下过着恬静、飘逸、悠然的田园生活。
我不禁联想起唐朝时的黄巢——一个顶天立地的男子汉。他在落第后赏菊，留下了“冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”的壮美诗句。这哪里是在写满城开放的灿烂菊花啊？这分明就是黄巾起义***威风凛凛、战天斗地的英雄写照！黄巢的《题菊花》呈现出他内心的愤愤不平和造福黎明百姓的雄心壮志，他将要创建一个新的王朝！于是，菊花像他的一位贤内助兼***师，在***事和***治上全心全意地辅佐他，支持他，最终使中国历史登上了一个新的台阶！
子美也爱菊“遥怜故乡菊，应傍战场开”的美丽的触目惊心。子美在《九日》一诗中，给菊花染上了一层浓郁厚重的忧愁色彩，但却令人触目惊心！子美凄苦的一生如同生长在残垣断壁之中摇曳在凄风苦雨中的秋菊特写一样凋零破败，但却令人心痛。于是的残菊和此时已老去的子美同病相怜，自然而然的成为了知己。《九日》便已然成为亲密朋友之间的亲密交谈了。
菊，傲然存于世间。亘古不变的气节，顶天立地的气魄，浓郁厚重的忧愁。全全都化在着淡淡的芬芳之中，沁人心脾。
陶渊明是哪朝人篇5
一、诗题辨析——心“归”到身“居”
传统教学多以“归”字为本组诗的诗眼，以“归”为线索来把握整组诗歌的脉络以及作者的情感历程。因此，在知人论世的前提下，对该诗多以‘归’为切入点，展开教学设计，即从何归、缘何归、归何方、归如何。这样的设计固然有其好处，但笔者认为本诗的教学意义并不是主要针对“归”字的分析，而是强调“居”的重要性，用身隐的方式去表明自己意隐的决心。
一方面，《归园田居》的诗题在教学过程中常常被称为“归居田园”，显然这是不了解陶渊明生平所导致的知识性错误。陶渊明一生有三处宅子，而《归园田居》中的园田居就是其中的第二处（《陶渊明诗校注》），也就是陶渊明四十二岁归居田园的住宅，并在此写下了《归园田居》五首。此前的人生轨迹则是时隐时仕，对官场丑恶已厌恶的陶渊明并没有真的下定决心要归隐，只是在官场中一次又一次的沉浮中，心已归隐罢了。在此之后，才有了身“居”田园，逃脱樊笼的生活实现，并将此时的心情在诗中记录。
另一方面，《归园田居》是组诗，它是一个不可分割的有机整体。在内容上，五首诗分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐“居”生活；在抒发感情方面而言，是以质性自然、乐在其中的情趣来贯穿这一组诗篇的。这一切都是心“归”之后身“居”田园所带来的平淡畅快。因此，将“居”视为诗眼，既是“园田居”的缩称，又是陶渊明突破意隐而身隐田园的力证。
总之，对于组诗的分析我们应该紧扣其诗题与内容的关系，避免成为讲解作者的生平及思想的通识课，从而给学生带来先入为主的主题意识，诗歌的教学也就陷入了模式化。因此，在题解的环节，提示同学们可不可以找出其中两个动词的字，得到一致的答案：“归”和“居”。接着分析“居”既可以是名词，又可以是动词，为名词则可以插入“园田居”的背景知识，简单了解陶渊明归隐前的官场生涯，便于学生对其生平有大概的感知；为动词则可以与“归”联系起来，便于深入课文探寻，“归”与“居”在文中到底哪个字所涉及的诗句更多，从而更好的揭示由心“归”走向身“居”的陶渊明，其超脱的隐逸精神。
二、诗句细读——事真、语淡、情自然
在对诗歌题目有较好的的辨析之后，我们转入对诗歌的细读环节。陶渊明的田园诗有其独有的特质，笔者将其总结为“事真、语淡、情自然”三方面。诗歌的教学贵在语言艺术的分析和情感思想的传达，而非知人论世背景知识的了解。因此，笔者将“事真”的知识性内容，在辩体析题、分析语言艺术以及思想内涵中穿插，便于淡化知人论世教学模式的刻板，让学生更能从诗句本身挖掘和体会陶渊明的精神内质。
第一步，在进入文本解读之前，用朗读纠错法来检查同学们的课前预习状况，在解决基本的字音问题之后，进入诗歌的细读。
第二步，随着诗歌的逐句分析，我们从中慢慢品味诗歌的语言艺术。其中以《归园田居·其一》为例：“少无适俗韵，性本爱丘山。”此句应该从“少无”与“性本”来着重分析，就是说陶渊明从小性本质洁，热爱大自然的生活，而不爱官场的污浊。点出他是天性就是这样，所以紧接着“误落尘网中，一去三十年”中的“误”和“三十年”就成为了重点考察的词，它们表明陶渊明曾年少轻狂，怀揣着建功立业的志向，不想却是一个“误”，且一去就是三十年。这里得强调一下数词的用法，“三十年”只是一个虚数，形容“误落尘网”的时间太长，此处就可结合陶渊明的背景知识介绍，可知“误落尘网”实乃是十三年，通过文史互证的方法，让学生更好的体会诗人用字之神妙，从而更能深入了解诗人的内心世界。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，提示学生从结构对仗和艺术手法两方面去分析，可知，结构对仗且运用比喻的修辞手法。此外，提出疑问，这两句能否归到下文的写景诗句中去，讨论后的结果是这两句诗是对上面四句意蕴的延续，用两个形象的比喻来形容自己渴望大自然的美好与自由，也为最后的“复得返自然”的畅快有对应作用。本诗共20句，而接下来的12句“开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。”是对农家生活的真实写照，由此我们来引导学生能不能在理解诗义的基础上，用散文的形式来复述陶渊明眼中的田园生活。此外，我们提示学生诗人在这里，也似在有意无意之间地用了“尘杂”这个字眼，告诉我们从前苦于应对“尘网”的一切，都没有、也不会再有了。从这个意义上说，确有“虚室”之感；但虚中有实，他重新开始了完全由自己来安排、支配的生活。让学生了解陶渊明就是善于在近景远景和虚景实景中淡淡的写出自己的精神，表达出自己身“居”的乐趣。最后两句“久在樊笼里，复得返自然。”让学生***完成细读任务，抓住时间副词和动词的分析，“返”字可感知陶渊明心“归”到身“居”田园后的乐趣。在此，笔者以元好问对陶诗的评价作结：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。对诗句进行细读，旨在提高学生对于诗歌语言的赏析能力，更好的把握陶渊明诗歌语言艺术特色。
第三步，在把握诗歌语言艺术的同时，我们要更好的去学会体味陶渊明的思想情感，特别是在《归园田居》中所表现出的归隐之意。首先，在体味陶渊明独有的归隐和向往田园生活的思想情感之前，笔者将会把“事真”这一知识性的背景介绍穿插于此，简要介绍陶渊明写作《归园田居》的时间、地点及其人生轨迹。其次，对意隐与身隐作概念上的介绍，特别指出意隐就是人们常说的“大隐隐于朝”，这在汉代时较为流行，如张衡就曾写过《归田赋》，却还是在朝为官，意隐只是心灵上的一种归隐，并没有身体力行的实践。有了简单的知识性了解之后，继而引导学生分析五首的内容，知道它们大部分都是写田园生活的，而这不仅仅是心“归”“园田居”了，伟大之处在于陶渊明真正实践了身“居”田园。最后，笔者将围绕田园生活的画面，让学生们展开想象，用自己儿时的记忆，用书本上所学到的知识去体味陶渊明的心境，并结合诗句来真正的感知陶渊明“复得返自然”的那种畅快之情，且以散文的片段呈现。在此基础上，笔者以诗中概括陶渊明情感特性的二字来作结：自然。
总而言之，在语言艺术上的分析和思想情感上的体味，使得我们对陶渊明心“归”的原因有更深理解，对“居”的欢欣有更好的认识，从而期待着我们也能有这样一个“桃花源”式的田园生活。
三、诗旨升华——诗意栖“居”
掌握了诗歌的语言艺术和体味了诗人的思想意蕴之后，如何准确地对陶渊明作出评价，如何将诗意与我们的现实生活联系起来，这是教学巩固与迁移过程中的重要环节，对学生理解古诗有更好的帮助，对挖掘诗歌在新时代的意义也尤为重要。
生活在城市中的孩子，被高楼大厦和铜墙铁壁所禁锢，如何去寻找像陶渊明那样的农家生活，恐怕会越来越少，离学生们所处的生活环境也愈发遥远。因此，笔者积极引导学生们发挥思考，让有过农家经历的孩子，描述记忆中的农家生活，说出喜欢的理由，用一两句诗表达对它的喜爱。然后让同学评价，再与课文对比赏析，可以感受出陶渊明“居”的诗意在于心隐和身隐的和谐之美。此外，以《归园田居·其三》来对比赏析：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”可知，陶渊明归居田园之后的生活并不是特别的舒适，相反还有点艰辛，农作生活不是那么容易承担的，需要披星戴月的劳作。然而，我们并没有在《归园田居》中发现他对田园生活的抱怨，只是对“复返自然”感到快乐。在这里，我们更能体会出陶渊明纵使“短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》），纵使“家贫，耕植不足以自给”（《归去来兮辞》），他依然面对着苦难选择躬耕田园的道路。正如近代梁启超对他的评价“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。确如其言，陶渊明在出仕与归隐之间作出重返自然的抉择，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。庆幸的是他不只是在《桃花源记》中想象着美丽的乌托邦，在心灵的世界早已完成归隐；与此同时，他在“园田居”的农人生活中，毅然地实践身“居”的理想，也在这样的生活中真正的达到诗意的栖“居”，因为他寻找到心灵和身躯共同归隐的“天堂”。介于诗歌分析到这里，课程板书也就形成如下：
陶渊明是哪朝人篇6
是的陶渊明是为活出自己的精彩而活而不是为了后人的指指点点而活的，故，他醉在了”结庐人间”悠然吟出了“问君何能尔，心远地自偏”
李白闲来垂钓在碧溪之上，夜晚梦见自己高升于日，于是他更坚定自己的信念，坚信行路即便再难也会有长风破浪的那一天。是的，他一直坚信自己能活的很精彩。
耳畔突然回想起陈奕迅的《十年》：”十年之间，你不属于我，我不认识你，我们还是一样，陪在一个陌生人左右。明白我的眼泪不是为你而流，也为别人而流。：“总体来看，陈奕迅所唱的，不也是要活出自己的精彩吗？
我的目光突然凝在墙上大师所写的刘邦的《大风歌》忆起高祖当年见到皇帝的仪仗如此威武，不禁喃喃道：”大丈夫当如此“听到的人都劝刘邦小声些，刘邦不以为然的仰天大笑出门去，心想我辈岂是蓬蒿人。日后这个男人一举秦朝，建立了强悍如斯的汉家王朝，要知道汉朝可是封建的最盛时期啊。
无数的记忆连结，使我忆起古人所干的一切大事。自己不禁热血沸腾，自己也想要干才一番非凡的大事业。否则不就辜负了自己的一生，辜负了自己的一腔热血。要知道”一腔热血勤珍重，洒去犹能换碧涛。”
陶渊明是哪朝人篇7
[内容]
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山有“小口”若有光，良田美池口中藏。渔人有幸数日客，享尽桃源美味香。
自陶渊明的《桃花源记》问世以来，历代注家蜂起，诠释接踵。人们非常关切文中的桃花源在什么地方的问题。
说庐山康王谷者言之凿凿。康王谷，俗称庐山垅。从现在的星子县城乘车至隘口，然后沿着通往庐山的南山公路北行数公里，在一处叫观口的地方弃车步行，即可进入庐山垅。这是一条长达7 公里的绝密坳谷，“整个垅中，峰岭对峙，联绵延伸，东靠着最高汉阳峰，西临于长岭马耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木青秀，花草烂漫。屋舍靠山近水，碧荫遮盖村庄，阡陌纵横，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《庐山旅游介绍》）。进谷的“葫庐口”极狭，一踏进谷口，溪声林涛便扑面而来，但见青山高耸，古木参天，溪水随山势而转，小路傍溪涧而进。山重水复，曲折蜿蜒，头顶现出一线蓝天，循着溪旁小道山行二、三里，山势渐缓，眼前出现一片村落。田园葱翠，“屋舍俨然”，鸡犬之声相闻。倘若是在春天进山，则夹岸桃花灼灼，香气氤氲，云雾融和着袅袅炊烟，如丝如带，一路鸟语花飞，宛如进入了传说中的仙境一般。
庐山垅这片幽深而狭长的谷地，史、志上称作康王谷。宋《南康******记》载：秦灭楚时，楚怀王之子康王避难谷中，秦将王翦追赶甚急，幸而天降大风雨，康王得以脱险，从此隐居谷中，“不复出焉”。康王谷即因之而得名。另据《星子县志》亦如是载，至今山谷尽头，尚有一处村落叫“半山康家”。村中还有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀丽的风光与《桃花源记》中描述的一模一样，而且楚康王避难的故事与陶令笔下“先世避秦时机，率妻子邑人来此绝境”，“遂与外人间隔”数语正吻合。陶渊明长期生活在庐山山南一带，对谷中的风光和康王避难的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作为生活原型，构想桃源情境，进行艺术创造，寄托自己的***治理想，应该是当信勿疑的。
持江苏连云港之说者信誓旦旦。江苏连云港市云台山脉的宿城西麓，亦被人们称作陶令笔下的桃花源。那里三面环山，一面向海，除了翻越虎口岭，与外界无路可通；其中，川原坦荡美丽，山畔竺篁摇曳，山脚拐弯处通向高公岛，与《桃花源记》的描述有着惊人的相似之处。“而考查史实，陶渊明确实曾到过这个地方。公元400年， 高公岛战争期间，陶渊明任镇***刘牢之的参***时，亲赴战场。因此，他的后裔、清末两江总督陶澎，在宿城法起寺旁建起了‘晋镇***参***陶靖节先生祠堂’，其录书刻石的匾额至今尚在”（见《语文教学通讯》1995年第6 期）云云。
大概人们都有一种慕名的心理，都希望自己的家乡与历史上的名人有点“沾亲带戚”的缘故吧。庐山南北两麓的星子县和九江县，为争“夺”陶渊明的籍贯，打了数百年的“官司”，前几年论争达到了空前激烈的程度。双方都请来了全国知名的“陶学家”，评陶、研陶、注陶、吟陶，当然也期望能在一个权威性的陶渊明研究会上，对陶渊明的籍贯进行“仲裁”，而有关桃花源的原型在什么地方的问题，人们更是众口异词，说法不一。据统计，在神州大地上，被“疑为桃花源原型的地方一共有十余处”（《庐山风景话趣》）之多。
近年，湖南的桃源洞，也被人们称作桃花源。桃源洞位于桃源县城西南15公里的水溪，它俯临沅江，背倚青山，松竹垂阴，景色绮丽。唐代开始在此建有寺观。清光绪年间，曾重修“渊明祠”，并顺着山势以陶渊明的诗文命名建造了桃花观、水源亭、缆船洲等。遗憾的是据《桃源县志》记载：这里的桃源洞，本名“乌头村”，因为陶渊明的名篇影响越来越大，才改名“桃源洞”的。
陶渊明是哪朝人篇8
上世纪20年代，清华国学院刚刚成立，梁启超向校长曹云祥力荐陈寅恪。曹问：“陈寅恪是哪国博士？”梁答：“他不是学士，也不是博士。”曹又问：“他有没有著作？”梁答：“也没有。”曹拒绝：“既不是博士，又没有著作，这就难了！”梁大怒：“我梁某算是著作等身了，但总共还不如陈先生寥寥数百字有价值！”曹一听，十分震惊，这才同意聘请陈寅恪。
陈寅恪在国外断续留学20余载，潜心读书和研究，不仅学贯中西，而且通晓三十多种文字。由于他始终对“博士”、“硕士”之类的学位淡然处之，所以连大学文凭也没拿过。幸亏梁启超慧眼识珠，才使得这位旷世奇才没有“遗之在草野”，也才成就了这位日后清华园里大名鼎鼎的“教授中之教授”。
按理说，陈寅恪对梁启超不说感恩戴德，至少也应该宽让三分。但是，因为一个古人陶渊明，他们之间的恩怨一度被传得沸沸扬扬。
陶渊明出生在东晋末期，是我国古代著名诗人，也是有名的隐士。东晋灭亡后，陶坚决归隐，誓不与新***权合作。他的举动，关系到所谓的“名节”问题，也引发了后世的长期争论。作为史学大家的梁启超，自然也有自己的一家之言，他认为：“渊明弃官归隐最主要的动机，是当时士大夫廉耻扫地，他纵然没有力量移风易俗，起码也不肯同流合污，把自己的人格丧掉。”
陈寅恪提出了针锋相对的意见，认为陶渊明“耻事二姓”才是可信的。同时，针对梁启超本人“无论从***还是从教，都不在乎在清朝还是在民国”的亲身实践，陈寅恪批评他“取自身之思想经历，以解释古人之志尚行动。”
应该说，陈寅恪批评不仅力道十足，而且尖酸刻薄。有好友劝他：“梁公对你有知遇之恩，你这样做，就不怕别人说你忘恩负义？”陈寅恪笑答：“错了，我这样做才是对梁公最大的尊重，也才没有辜负他对我的赏识和抬举。”
那么，梁启超又是怎么想的呢？“饮冰室主人”生性洒脱不羁，当有人嘲笑他“引狼入室”时，他回敬了一句耐人寻味的话：“无论是批评陈寅恪还是讥讽我的人，都把我们看得太小了。”
陶渊明是哪朝人篇9
一、知识教育目标
1．鉴赏汉、魏、晋诗歌的情趣和艺术魅力。
2．了解五言诗的特点，有感情地诵读并背诵这三首诗。
二、能力培养目标
培养学生鉴赏诗歌形象、语言、表达技巧的能力；鉴赏可以突出重点，不必求全。
三、德育渗透目标
引导学生接受诗中高尚而纯真的情感熏陶，培养学生健康积极的人生态度。
重点、难点及解决办法
如果字词过关了，对诗歌的浅层次的鉴赏比较容易办到，但深层次的鉴赏恐非易事。希望能够通过这三首诗引导学生对诗歌进行较深层次的鉴赏。
解决办法
1．疏通诗句，诵读涵咏。
2．从知人论世和语言技巧人手，把握意象，进入意境。
3．领会意蕴，汲取精神营养。
学生活动设计
1．第一课时，让学生诵读第一、二首诗，并尝试着从表达技巧上进行鉴赏。
2．第二课时，让学生结合陶渊明的生平，从情感深处与《归园田居》产生共鸣。
课时安排
2课时
第一课时
教学步骤
一、明确目标
学习并鉴赏《涉江采芙蓉》、《短歌行》。
二、整体感知
《涉江采芙蓉》写的是游子采芙蓉送给家乡的妻子。采摘花草赠给远方的亲人，这种举动在古代诗歌里多有表现。它寄托了什么呢？让我们看看《古诗十九首》中的“庭中有奇树”一诗：
庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。
由此可以看出，送花草给”所思”是在思念之情铭心刻骨时自然而有的一种举动，并且所送的花草或为“芙蓉”。或为“奇树”开的芳香浓郁的花，这又表现了对“所思”的珍惜之情。
不过，花草很快就会枯萎，送花草给远方的亲人是“无理”的想法，当送花草的人一转念间意识到花草无从寄出时，内心的痛苦与惆怅可想而知了。
《短歌行》这首诗流露出对于生命短促的浓浓感伤，不过诗人并没有陷在消沉的情绪中不能自拔，而在对统一天下大业的追求中获得了超越。人生苦短、生命无常，这是汉乐府涛歌里常见的主题，可见当时这个问题萦绕在人们的心中，挥之不去。由人生有限，引发出人们的思考：人应该怎样活着？对此，汉乐府诗歌里更多的是主张及时行乐，“昼短苦夜长，何不秉烛游？”（《西门行》）将这种主张发挥到了极致。也有劝导人们努力进取的。如”少壮不努力，老大徒伤悲”（《长歌行》）。曹操的《短歌行》这首诗，前半部分的情调和汉乐府诗歌相近，后半部分古雅雄浑，气度非凡，又完全是他自己的风貌了。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．学习鉴赏《涉江采芙蓉》
《涉江采芙蓉》这首诗有两个突出的特点，一是意境高洁、清幽，一是含蓄不尽，余味悠长。
起首四句是平缓的叙述。“芙蓉”“兰泽”“芳草”等语，让人顿感抒情主人公形象的稚洁以及所表达的感情的纯洁、美好。“采之欲遗谁？所思在远道。”这两句自问自答，语气也是较为缓和的，不过“远道”一词已为下面的情绪转折透露出一些消息。五六两句承“远道”而来，“还顾望旧乡，长路漫浩浩”将“远道”的意思说尽。“还顾”一词，动作性和画面感很强，读者似乎看到主人公孤单、忧愁、怅惘地立在船头，徒劳地往故乡的那个方向张望，他看到的是什么呢？是他不敢去仔细计算的迢迢路程！“漫浩浩”一词，读起来即给人以路途绵延无尽的感觉。故乡在哪儿？“所思”在哪儿？至此，抒情主人公感情痛苦到极点。可是，这两句并没有直接点明主人公的痛苦，这样，给读者留下了很大的想像空间，具有含蓄不尽的效果。最后两句也并没有顺接上面两句，而是从眼前想到此后的生涯，主人公更探的担忧是，如果两个相爱的人此生都不能相聚相守，那就只能是“忧伤以终老”了。黯然的情绪真是令人消魂！
2．学习鉴赏《短歌行》
理解和欣赏这首诗，可能有两个难点：一是对诗中引用的《诗经》里诗句的意思不理解，一是对诗中情绪断续、起伏、变化不易把握。“青青子衿”两句、“呦呦鹿鸣”四句出自《诗经》，学生对照课文注释理解它们的主要意思即可。至于如何把握这首诗中情绪的断续、起伏、变化，我们可以从人的情绪在某个时候变化无端、不必强寻线索的角度来理解，也可以从它原本是配乐的，首先要和音乐旋律相应和的角度来理解。从这首诗本身来看，它创作于宴飨宾客时。起首“对酒当歌”，可见这是一场盛大的筵席。然而，乐极悲来，诗人油然生出人生苦短的感叹。“譬如朝露”的比喻，可能和汉乐府《薤上露》有关联：“薤上露，何易晞！露晞明朝更复落，人死一去何时归！”至“何以解忧？惟有杜康”两句，诗人借酒浇愁的形象让读者体会到他的情绪低落到极点；接下来“青青子衿……鼓瑟吹笙”，转到对人才的渴慕上，似乎是诗人有意自我排解，自我振作；随后“明明如月……不可断绝”却又回到“忧”上来，似乎是天上皎洁清冷的月亮又无端触发了他的愁思；“越陌度阡……心念旧恩”接续前面的对人才渴慕的情思；最后由“月明星稀，乌鹊南飞”的实景，体察人才的心理，表达希望能够延揽人才、完成统一天下的大业的雄心壮志。从以上简要分析来看，诗人由人生无常带来的深沉忧思和他要招揽贤才、统一天下的壮志豪情相混杂，情绪或低落或高昂，到诗歌的结尾处，才让读者体会到诗人已用对理想、对事业的不懈追求驱散了此前萦绕在心头的忧思愁绪。读整首诗，让人由衷赞叹曹操的心胸肝胆。写忧思，自然随意，反反复复，将它写得无处不在，难以排解，让人产生共鸣；写壮志，头角峥嵘，完全是豪杰气象，又非他人所能比，结语“周公吐哺，天下归心”，何等有气魄！
布置作业
完成“研讨与练习”一的1、3两问。
第二课时
教学步骤
一、明确目标
1．了解陶渊明所处的时代背景、生活经历、真正理解《归园田居》所表达的思想感情。
2．了解诗歌鉴赏的一般步骤。
二、整体感知
陶渊明（365—427），一名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西九江西南）人。陶渊明少年时代由于家庭和儒家的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”的壮志。但他的家世出身和所处的时代都是对他十分不利的。左右***局的士族和***阀所热衷的是争权夺利，他们既不想整顿***治，也无意收复失地。在这样的***治局面下，想实现进步的***治理想是不可能的。这种客观现实对陶渊明的生活道路以及思想变化有着深刻的影响。
陶渊明直到29岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参***等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋。这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”。在老庄思想和隐逸风气盛行的影响下，陶渊明早年就有爱慕自然、企羡隐逸的思想，当他仕途不得志时，便怀恋这种生活，所以，这十多年里他一直“一心处两端”，行动上也是仕隐无常。39岁时，他的思想有了更大的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”就是说本应该是忧道的，可是道不行，那就只好躬耕自给了。就在这一年他亲自参加了劳动。此后，因为“耕植不足以自给”，又一度为彭泽令，在官八十余日，逢郡督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解职而归。从此他结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归隐的道路。
《归园田居》共5首，约作于从彭泽弃官归隐的第一年，时年42岁。课文是第一首。《归园田居》写他摆脱污浊的官场，来到清新的农村后的自由生活和愉快心情，表现了超俗不羁的品质和闲适愉悦的心境。
三、重点、难点的学习与目标完成过程
1．朗读诗歌，疏通诗句。
补充注释
（1）尘网：尘世的罗网，指仕途。意谓仕途有如罗网一样，使人不得自由。
（2）故渊：鱼儿原来生活的深水潭。
（3）方：傍。
（4）罗：排列。
（5）尘杂：尘俗杂事，主要指过去官场的案牍和应酬一类的琐事。
（6）虚室：虚空闲静的居室，比喻没有人事滋扰明净洞澈的心境。
2．简析诗歌的内容结构。
第一层：表作者个性思想，渴望归田。
第二层：绘作者情趣盎然的田园生活。
第三层：写田园乐之因。
3．结合陶渊明所处的时代背景、生活经历，理解本诗的内容，体会作者的情感。
陶渊明的志趣与性格、社会的黑暗污浊，终于使他同统治阶级上层社会完全决裂，回到田园中来。诗歌开篇两句写出了作者爱丘山、憎世俗的情感，统领全篇。接着以比喻、对偶的手法，生动地展示了自己为官13年的“羁鸟”“池鱼”的仕途生活，表现了对仕途的厌恶，对自由田园生活的强烈渴望。第二层作者由近及远着力描绘了田园风光：方宅以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；暧暧以下四句，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理想和人生观念，结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。诗中诗人把统治阶级的上层社会斥为“尘网”，把投身其中看成是做“羁鸟”、“池鱼”，把退处田园说成是冲出“樊笼”重返“自然”，表现了他对丑恶社会的鄙视。在这里，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，具有格外吸引人的力量。
当然，陶渊明的归田，是在对污浊的现实完全绝望之后，采取的一条洁身守志的道路。这时儒家的“独善其身”的思想占了主导的地位。从他放弃了实现济苍生的理想来说，具有一定的消极性，但从他坚持高尚的志趣，决不和统治阶级同流合污来说，仍有一定的积极意义。
4．领悟陶诗平淡质朴语言中所蕴含的浓郁诗意。
陶渊明的诗艺术上具有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的突出印象是平淡自然，平淡的田园风光、农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又是通过朴素的语言、白描的手法，真率自然地抒写出来，使人感到真好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹，读来十分亲切，还富有意境。《归园田居》中，我们不只看到榆柳桃李中的几间草房、村落中的几缕炊烟，听见深巷的犬吠、树头的鸡啼，所有这些还构成一种境界，它宁静安谧、淳朴自然。这种特点的形成与诗人的创作方法密切相关。诗人写作田园诗，目的并不在于客观地描摹田园生活，而是要强调和表现这种生活中的情趣。因此，他在创作时，并不是随意摄取田园生活的影像，而是把那些最能引起自己思想感情共鸣的东西摄取到诗中来，在平凡的生活素材中含有极不平凡的思想意境，，它潜移默化，使人感到亲切，又感到崇高。苏轼说：“观陶彭泽诗，初若散缓不收；反复不已，乃识其奇趣。”所谓“奇趣”正是从意境中产生的。由于他的诗有意境，因而也就全篇浑然一体。这在艺术上又与汉魏诗的“气象混沌，难以句摘”不谋而合。
总结、扩展
通过两个诗歌单元的学习，诗歌鉴赏应该在我们头脑中形成明晰的概念：它是读者阅读诗歌时的一种审美认识活动，读者通过诗句的媒介，获得对诗歌塑造的意境的具体感受和体验，引起思想感情上的强烈反应，得到审美的享受从而领会诗歌的主旨。诗歌鉴赏是一项较复杂的思维过程，本无固定顺序，为了帮助同学们较快地形成初步鉴赏诗歌的能力，暂分三个步骤：诵读、涵咏——解题（知人论世）——释句披文——人境（进入意境）——会意（领会主旨）——评价（评定优劣高下）。希望学生们能循着这步骤，鉴赏《归园田居》的其他四首诗及《其他古诗背诵篇章》中的诗歌，逐步形成鉴赏诗歌的能力。
布置作业
1．很平常的农村生活场景，在陶渊明笔下为什么显得那么美？
2．鉴赏《归园田居·其二》，体会陶诗平淡自然的风格。
附：板书设计
爱田园—个性、思想
陶渊明—《归园田居》
田园美—虚淡、静穆
超俗不羁的品质
平和、淳朴
陶渊明是哪朝人篇10
重阳节的习俗有哪些
插茱萸
插茱萸的习俗起源很早。茱萸，又名越椒、艾子，是一种药用植物，有益于内脏。晋朝的时候，人们就已认识到它的药用价值，并开始种植。重阳时节，人们折下茱萸插在头上，据说这样可以抵御寒冷，躲避灾难。此时茱萸的作用已被夸大，成为驱邪的神物。宋朝的时候，人们还给茱萸和菊花起了两个雅称，称茱萸为“避邪翁”，叫菊花为“延寿客”。
赏秋
重阳节是最好的赏秋时期，中国南方还有些山区村落保留了“晒秋”特色。去乡村赏民俗、看晒秋，已成为乡村旅游的一种时尚。“晒秋”是一种典型的农俗现象，具有极强的地域特色。在湖南、广西、安徽、江西等生活在山区的村民，由于地势复杂，村庄平地极少，只好利用房前屋后及自家窗台屋顶架晒、挂晒农作物，久而久之就演变成一种传统农俗现象。
赏菊
九月初九，也正是菊黄蟹肥时。菊花一团团、一簇簇，竞相开放，千姿百态，非常逗人喜爱。人们喜爱的不仅仅是她美丽的容颜，更值得称赞的还是菊花刚强的气质。在深秋的冷风中，唯有菊花争奇斗艳，使秋日多了生气，多了艳丽的色彩。也正因如此，赏菊的风俗一直保留下来。在萧瑟的深秋，一些地方的公园里还举办菊花会、菊展，那一派不是春光胜似春光的情景，吸引着众多的游客。重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名;后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。
登高
重阳节登高的起源荒诞，随着岁月的流逝，迷信的色彩已逐渐淡薄，登高已不再是为了躲避灾难，而成为人们丰富多彩的业余生活之一。九月九日，正是秋高气爽、山青云淡的时节。此时登高远眺，使人心旷神怡，有益于人们的身心健康。如今有许多地方都在这期间举行登山会。
重阳节我国各地习俗活动
1、婺源县九月九日，篁岭举办晒秋节。婺源篁岭古村还保留较好的“晒秋”生产生活现象，秋季有大量新鲜蔬菜瓜果需要晒干贮藏，形成了蔚为壮观的景象。
2、香河县九月九日，有姻亲关系的家庭会互相送礼，称为“追节”。永平府以重阳的天气占未来晴雨。重阳节若下雨，这几个日子也都会下雨。典周县境内无山，县民多于重阳节上城楼登高。
3、昌邑北部人家于重阳节吃辣萝卜汤，有谚语道：“喝了萝卜汤，全家不遭殃”。鄄城民间称重阳节为财神生日，家家烙焦饼祭财神。邹平则在重阳祭祀范仲淹，旧时，染坊及酒坊也在九月九日祭缸神。滕州出嫁不到三年的女儿，忌回娘家过节，有“回家过重阳，死她婆婆娘”的说法。
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