学文网扁鹊治病的故事篇1
《扁鹊见蔡桓公》扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。“桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：”君之病在肠胃，不治将益深。“桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：”疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。“居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。1、按下边提示，用''线将课文划分为三个层次。⑴桓公不听扁鹊忠告⑵扁鹊指出桓公的病已不可救药⑶桓公病死2、选出对下列各句翻译正确的一项，将序号填入括号中答（）⑴医之好治不病以为功A．医生的爱好，是给没病的人治病，并把（治好'病'）作为（自己的）功劳。B．医生喜欢给没病的人治病，并把（治好'病'）作为（自己的）功劳。C．医生的爱好，是为无病呻吟的人治病，不用看自己就好了，也就有了功劳了。D．医生喜欢给无病呻吟的人治病，反正不用看自己也会好的，功劳就大了。⑵桓侯故使人问之答（）A．桓侯特意派人去问扁鹊。B．桓侯故意派人去问这件事。C．桓侯故意派人去问扁鹊。D．桓侯特意派人去问这件事。⑶司命之所属，无奈何也答（）A．（那是）掌握生死的神所管的，（医药已经）没有办法了。B．（那是）掌管生死的神所属的范围，（医药已经）没有办法了。C．（那是）掌握生死的神所管的，那该怎么办呢？D．（那是）掌握生死的神所属的范围，那该怎么办呢？⑷臣是以无请也答（）A．我因此也就不请求了。B．我是再也不说话了。C．我是不必再请求了。D．我因此也就不再说话了。3、“扁鹊望桓侯而还走”的原因是（）选出说法正确的一项，将序号填入括号中。A．鹊看到桓侯的病已无法治愈，所以回转身就走。B．扁鹊观察到桓侯得的是不治之症，没有***的意义，所以就回去了。C．因为当初桓侯没听扁鹊的劝告，扁鹊生气了，所以走开了。D．扁鹊认为桓侯的本质不好。4、简答桓侯的病为什么会到'不治'的地步？5、概括本文的中心思想。译文扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您有小病在皮肤纹理间，不医治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，以此作为（自己的）功劳”过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉和皮肤里面了，不及时医治将会更加严重。”桓侯又不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时***将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。又过了十天，扁鹊在进见时远远看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问他（为什么跑），扁鹊说：“小病在皮肤纹理间，是汤熨的力量能达到部位；病在肌肉和皮肤里面，是针灸的力量能达到的部位；病在肠胃里，是火剂汤的力量能达到的部位；病在骨髓里，那是掌管性命的神的事情了，（医生）是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。参考答案1、第一层：扁鹊见蔡桓公……桓侯又不悦。第二层：居十日，扁鹊望桓侯而还走……臣是以无请也。第三层：居五日……桓侯遂死。2、⑴B⑵A⑶A⑷D3、A4、桓侯没有正确对待自己的疾病，不接受医生的忠告去***，以致疾病发展到不可医治的地步，终于死去。5、用这个故事，劝告人们不可讳疾忌医，有了缺点和错误要接受忠告去改正，否则就会小错成大错，以致到不可挽救的地步。
扁鹊治病的故事篇2
战国时期，我国出了一位神医，名叫扁鹊。他发觉齐桓侯有病，主动要给他治病。而齐桓侯却讳疾忌医，不承认有病，以致病入骨髓，不治身亡。这个故事，读过初中的人都熟悉。但是，扁鹊在行医前是干什么的？他的医术是从哪儿学来的？对此，一般人恐怕就不知道了。因为中学课本上的《扁鹊》一文只选《史记》本传的最后部分，而其青年时期的活动则在本传的开头：
扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄”。扁鹊曰：“敬诺”。乃出其怀中药予扁鹊：“饮足以上池之水，三十日当知物矣”。乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人（能看见墙壁那边的人），以此视病，尽见五藏（脏）症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵名扁鹊。
本传说，扁鹊年轻时为人舍长。所谓舍，就是春秋战国时的客馆、宾馆。《周礼・天官・冢宰》云：“掌舍。掌王之会同之舍。”《庄子・说剑》云：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”所谓舍长，《史记索隐》是这样解释的：“刘氏云：守客馆之帅，故号云舍长也。”按照现在的说法，舍长就是宾馆的总经理。扁鹊从小就干宾馆，当舍长，并且一干就是十几年。在这期间，有位名叫长桑君的老者，经常下榻该宾馆。别人都拿他不当一回事，只有扁鹊看出他不是寻常的客人，十几年如一日，一直恭恭敬敬地接待他，热情周到地服侍他。扁鹊恭谨的服务态度感动了长桑君，这位老者终于将自己珍藏的医药秘方全部传授给他。打那儿起，扁鹊就离开宾馆，悬壶行医，奔波在齐赵大地，为百姓诊脉治病。
扁鹊医术高超，早在公元前五世纪就已全面运用“望、闻、问、切”方法诊断疾病。他尤擅切脉，开创我国中医脉学理论的先河。在临床实践中，经常综合运用多种医疗技术为人治病，效果相当不错。最有名的例子是，虢国太子暴病身亡，而扁鹊则断定他得的是尸蹶症（假死病），就综合运用针刺、火灸、拔火罐、服汤药、按摩、恢复神智、活动身躯等多种手法，终于使行将就木的虢太子死而复生。从此，他的“神医”美名更鹊起天下。除高超的医疗技术外，他还始终坚持“六不治”的医疗原则，标示了他高尚的医德和反对迷信巫术的唯物主义思想。所有这些，使他当时在全中国和全世界都独领，并且形成了扁鹊学派，对后世医学影响极大。
扁鹊治病的故事篇3
前段时间，重读这篇文章，心想，蔡桓公果真的是因为“讳疾忌医”而死的吗?“讳疾忌医”不是蔡桓公所独有，许多人也有这种毛病，而最终也能得到***而康复，而唯独蔡桓公不能，何也?
蔡桓公之死，暴露出他的对人才的不信任。蔡桓公不具有医学知识，不了解自己的身体状况，当病灶隐藏于身体时，认为自己安然无恙，这是正常的，但是，扁鹊是个医学人才，蔡桓公拥有这样难得人才，＠＠却不听忠告，而把善意忠告当作“医生喜欢为无病的人治病，当作自己的功劳”，对扁鹊的一而再、再而三的提醒，无动于衷，没有忧患意识，当疾病从“潜”而“表”，直至威胁到生命时，再找扁鹊，为时晚矣。所以，我以为，蔡桓公之死，表面上看是“讳疾忌医”，实则是蔡桓公过于自信，对人才的不信任。
蔡桓公之死，暴露出蔡桓公的专权。蔡桓公是一个手中掌握生杀大权的人，这使得最了解其潜在危险的扁鹊，除了反复进言之外，没有任何其它的办法，当蔡桓公病入膏肓时，扁鹊只能采取逃跑的办法。为何逃跑，文章没有明说，我揣摩，大概与扁鹊的性命有关。因为这时，扁鹊已无回天之力了，治不好蔡桓公的病，扁鹊的命也悬了。假如蔡桓公充分授权，让扁鹊无后顾之忧地履行职责，那蔡桓公的病也不至于从表皮发展到骨髓，最终丢了性命。
以上两个原因，也可以说是“人治”的后果，与蔡桓公本人有着直接的关系。因为这件事的结局与蔡桓公的品格、气度有着直接关联。因为，那个年代，不可能希求通过体制与机制来保证扁鹊的职责履行到位。但是，如果用今天的视角，那么，我以为，蔡桓公“讳疾忌医”最终命丧黄泉，在于体制和体制上未能充分保障扁鹊的医疗权，如果扁鹊面对蔡桓公的病情，在多次提醒无效且病情日益加重的时候，从体制机制上赋予扁鹊们一定的强制权，以保障救死扶伤，使蔡桓公们的疾病得到及时医治，那么，蔡桓公的生命就能够得以延续。
扁鹊治病的故事篇4
(江苏省中医院,江苏南京210029)
［摘要］我国传统文化博大精深,经史子集、诸子百家,留给我们大量的精神财富,而瑰宝之一的“中医”更是源远流长、人才辈出、传播甚远。“中医”既是一门科学也是一门艺术,科学在于治病救人、救死扶伤,艺术在于蕴含大量经验智慧、管理哲学可以为现今社会的企业管理者运用。
［
关键词 ］中医思想；企业管理；和谐；风险；预防
［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?118
“中医”有着悠久的历史从“三皇五帝”的伏羲制九针、神农尝百草、《黄帝内经》起一路发展延续至今,人才辈出神农、岐伯、医和、扁鹊、张仲景、华佗等,其悠久的历史与优秀的人物使得中医文化成为中华文化不可缺少的一部分,国学中有经史子集、诸子百家,中医思想更是国学思想的重要组成部分。在人类健康上,中医思想是极高的管理智慧,中医管理思想对现代管理学有何启示？
1和谐思想启示
在中国传统管理思想的精髓“仁和止静、忠义权争”。前面四字为道,后面四字为术,道术结合成为中国管理及领导力思想核心。而在八个字当中以“和”即中医思想上的和谐思想(如***1所示)。
中医的最高境界是什么？人与自然的和谐。所以正对疾病可采取“寒者热之、热者寒之”。寒就是热,热就是寒,结就要散,逸就要劳,劳就要逸。微者逆之、甚者从之。《黄帝内经》云：“道者,圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生,逆之则死：从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。”以平为期,以和为重,让世界万物存在的理想状态,最终使人与自然和谐,天人合一,平和健康,这就是中医的最高目标。“和”代表了中医辨证的整体观,中医从形、气、神的整体出发讲究和谐。中医的“和”在多种关系中维持着人体健康。
现代管理的最高境界正是这个“和”字,和谐顺畅,老话说“一团和气、和气生财”。现代企业管理最终目标是使得企业完成既定战略,实现企业价值最大化,保证企业的高效运转至关重要,而现代企业管理就是要解决企业高效运转问题,和谐顺畅至关重要,从Google、华为等著名跨国公司的主流企业文化以及管理精髓也是和谐顺畅。企业是一个融入了大量的不同人的大家庭,在跨国公司更是不同肤色、不同性格、不同习惯的人们,现代企业管理就如同中医使人与企业和谐,人企合一,平和共赢,让不同人们不是融入企业而是与企业融合,为了共同的理想信念价值观前行。任何企业只有员工与管理层、管理层与董事会、董事会与股东相互和谐统一,才能保证企业高效快速发展。
中医思想中和包括三个层面的,第一与自己和,第二与他人和,第三与天地和。中医思想是对自身、情绪、他人、万事万物的态度,是调节最佳状态的核心管理理念。现代管理是科学也是艺术,和谐顺畅的管理思想就是这门科学艺术的核心观点。更是现代企业文化的核心理论。现代企业中很多提到的是“狼性”企业文化,其实“狼性”企业文化在管理上的本质依然是和谐顺畅,草原上的狼群其内部是一个高效的团队,这个高效的团队依赖的就是其内部的成员之间的和谐以及严密的分工合作。高明的管理者也要如中医思想做到三个层面的和。彼得·德鲁克曾提到“有效管理者”以及“管理的有效性是可以学会的”,其实管理的“有效”二字就是建立在“和”的基础之上。
中华民族是一个非常喜爱“和”的民族,有人说中华文明就是一锅熬了5000年的浓汤,融合了大量民族和文化,我们民族的味道就是“和”,从个人到国家的管理都是“和”字当先,更不用说企业管理了。
2预防思想启示
魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄於病视神,未有形而除之,故名不出於家。中兄治病,其在毫毛,故名不出於闾。若扁鹊者,鑱血脉,投毒药,副肌肤,闲而名出闻於诸侯。”魏文侯曰：“善。”
这则故事大意为,魏文王问名医扁鹊说∶“听说你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢？”扁鹊答说∶“长兄最好,中兄次之,我最差。”文王再问∶“他们两个都没听说过什么出名的事迹,为什么你最出名呢？”扁鹊答说∶“我大哥治病,善于观气,从人的气息就能看出病情,治病于病情发作之前。一般不要药,观观你的气,看看你的神,配合金木水火土五行,用用食疗,即可痊愈,一般人不知道他事先能铲除病因,总以外他是个厨师,所以他的名气无法传出去,只有我们家的人才知道。我二哥治病,善于观形,看看你的高矮胖瘦,结合五行,治病于病情初起之时。用很少的药,主要调整膳食营养结构,一般人以为他只能治轻微的小病,所以他的名气只及于本乡里。而我治病,是治病于病情严重之时。我看病有两个特点：一要等,二要试。要等到人病情严重,用药还要先试,折腾得死去活来,再用对症之药治病,所以以为我的医术高明,名气因此响遍全国。文王听后说,原来如此啊,我从中悟到了治国之策。
此故事反映的层面很多,再一次证明中医思想的管理理论,《黄帝内经》中《素问·灵兰秘典论》、《灵枢·外揣》等都描述了中医预防保健观点直接引申到管理思想尤其是治国管理思想上。但我觉得扁鹊的案例和企业的安全管理、风险控制理论很是契合,扁鹊弟兄仨虽都精通医理,但在认识的层次上早已分出了高下,大哥精于防范,目一极十,从管理学的角度看就是善于风险评估,制定章程规避风险；二哥则长于事中控制,过程的小毛病及时加以制止纠正；而扁鹊就像救火队员,专于救急,靠着自己高超的危机处理能力来摆脱困境扭转局面。相比之下,三种层次下所付出的成本是不言而喻的。
在现代管理中,有句话“管理永远会出事儿”,所以风险管理意识如同企业战略管理一样重要,人们往往习惯于关注扁鹊的作用,将问题的处理能力或者危机的处理技巧作为体现能力、绩效的亮点。现代企业管理很大程度上取决于安全管理、风险控制上,我们的第一选择应是扁鹊的大哥,“安全第一,预防为主,综合治理”绝不能只流于形式,也绝不能只是挂在嘴上的口号,事故一旦形成,损失无法弥补。建立预防机制是根本,过程控制也是有效的手段,而救急只是断臂求生的无奈选择。
现代企业可能起步闪耀、创业时期闪耀、小团队闪耀,可一旦进入发展期、大团队就一蹶不振,从很多案例看来,其原因就是缺乏风险管理。综观全球500强企业其很大精力放在风险管控上,有预防、有措施。中医有句老话“预则立、不预则废”,所以企业家要时刻保持风险意识,做好风险预防,向前多走几步达到扁鹊大哥的程度,才能保持企业在激烈的市场竞争中不断前进。企业管理的老话“不怕有问题,就怕没问题,不怕有风险,就怕没预防”,现代企业要做大做强、精益求精、走向世界面临着重重困难、千头万绪,难度极大,但“难事都做于易,大事都做于细”、“九层之台始于垒土,合抱之木始于毫末,千里之行始于足下”,风险管控及预防将是企业管理的第一步。
参考文献：
［1］蔡锡铭?建立和完善我国会计监管体系的若干思考［J］?时代金融,2010(5):125-126?
［2］董淑燕?加强医院集团化管理的审计监督［J］?中国商界,2010(3):248?
［3］黄帝?黄帝内经［M］?南京：凤凰出版社,2012?
［4］李焰,江娅(译著)?公司绩效测评［M］?北京：中国人民大学出版社,2004?
扁鹊治病的故事篇5
周 敦 颐
周敦颐,字茂叔,道州营道人。元名敦实,避英宗旧讳改焉。以舅龙***阁学士郑向任,为分宁主簿。有狱久不决,敦颐至,一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之,调南安***司理参***。有囚法不当死,转运使王逵欲深治之。逵,酷悍吏也,众莫敢争,敦颐独与之辩,不听,乃委手版归,将弃官去,曰：“如此尚可仕乎。杀人以媚人,吾不为也。”逵悟,囚得免。移郴之桂阳令,治绩尤著,郡守李初平贤之,语之曰：“吾欲读书,何如？”敦颐曰：“公老无及矣,请为公言之。”二年果有得。徙知南昌,南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者,吾属得所诉矣。”富大姓、黠吏、恶少,惴惴焉不独以得罪令为忧,而又以污秽善***为耻。历合州判官,事不经手,吏不敢决,虽下之,不肯从。部使者赵卞惑于谮口,临之甚威,敦颐处之超然。通判虔州,卞守虔,熟视其所为,乃大悟,执其手曰：“吾几失君矣,今而后乃知周茂叔也。”熙宁初,知郴州。
用及吕公著荐,为广东转运判官,提点刑狱,以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦,虽瘴疠险远,亦缓视徐按。以疾求知
南康***。因家庐山莲花峰下。前有溪,合于湓江,取营道所居濂溪以名之。再镇蜀,将奏用之,未及而卒,年五十七。黄庭坚称其“人品甚高,胸怀洒落,如光风霁月。廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民”。
(《宋史・周敦颐传》）
1. 对下列句中加线的词的解释,不正确的一项是( )
A. 为分宁主簿 主簿：官名,县令的助理
B. 乃委手版归 委：放置
C. 熟视其所为 熟：仔细
D. 有狱久不决 狱：案件
2. 下列句子中,全都能侧面反映周敦颐“坚持原则,秉公办事”的精神的一组是( )
①老吏不如也
②如此尚可仕乎
③是能辨分宁狱者,吾属得所诉矣
④移郴之桂阳令,治绩尤著
⑤富大姓、黠吏、恶少,惴惴焉不独以得罪令为忧 ⑥逵悟,囚得免
A. ①③⑤B. ②④⑥
C. ③⑤⑥D. ②④⑤
3. 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一组是( )
A. 周敦颐在任南安***司理参***时,有一囚犯,按法不应当判死刑,转运使王逵想要从重处治他,“众莫敢争,敦颐独与之辩”,最终囚犯得以幸免。
B. 周敦颐徙知南昌时,百姓欢呼,他明察秋毫,断案如神,让那些仗权势、狡猾的官吏和恶少整日惴惴不安。
C. 周敦颐在任虔州判官时,深得官吏百姓的拥护和敬仰,***令交给下属去办,老百姓不肯听从。
D. 文末以黄庭坚的赞言作结,画龙点睛,令人敬仰,周敦颐所说的“出淤泥而不染”,正是自己人格的真实写照。
4. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1) 惴惴焉不独以得罪令为忧,而又以污秽善***为耻。
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(2) 部使者赵卞惑于谮口,临之甚威,敦颐处之超然。
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(3) 廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民。
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二、 阅读下面的文言文，完成5~8题。
扁 鹊
扁鹊者,勃海郡人也,姓秦氏,名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过,扁鹊独奇之,常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年,乃呼扁鹊私坐,闲与语曰：“我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”……乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见,殆非人也。……扁鹊过虢。虢太子死,扁鹊至虢宫门下,问中庶子喜方者曰：“太子何病？” ……中庶子曰：“太子病血气不时,交错而不得泄,……故暴蹶而死。”扁鹊曰：“其死何如时？”曰：“鸡鸣至今。”曰：“收乎？”曰：“未也,其死未能半日也。”“言臣齐勃海秦越人也,家在于,未尝得望精光侍谒于前也。闻太子不幸而死,臣能生之。”中庶子曰：“先生,得无诞之乎？何以言太子可生也!”扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也,若以管窥天,以隙视文。越人之为方也,不待切脉望色听声写形,……子以吾言为不诚,试入诊太子,当闻其耳鸣而鼻张,循其两股以至于阴,当尚温也。”中庶子闻扁鹊言,目眩然而不,舌挢然而不下,乃以扁鹊言入报虢君。虢君闻之大惊,出见扁鹊于中阙,曰：“窃闻高义之日久矣,然未尝得拜谒于前也。先生过小国,幸而举之,偏国寡臣幸甚。有先生则活,无先生则弃捐填沟壑,长终而不得返。”言未卒……悲不能自止,容貌变更。扁鹊曰：“若太子病,所谓尸蹶者也。太子未死也……” 扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石,以取三阳五会。有间,太子苏。乃使子豹为五分之熨……但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：“越人非能生死人也,此自当生者,越人能使之起耳。”
(《史记・扁鹊仓公列传》)
5. 对下列句子中加线的词的解释，不正确的一项是( )
A. 常谨遇之 遇：遇到
B. 殆非人也殆：大概
C. 故暴蹶而死蹶：倒下
D. 弟子子阳厉针砥石厉：通“砺”，磨
6. 下列句子中,全都能直接反映扁鹊“诊断准确,医术高明”的一项是( )
①长桑君亦知扁鹊非常人也 ②窃闻高义之日久矣
③有先生则活,无先生则弃捐填沟壑
④若太子病,所谓尸蹶者也
⑤子以吾言为不诚,试入诊太子 ⑥但服汤二旬而复故
A. ①②③B. ②③④
C. ②⑤⑥D. ④⑤⑥
7. 下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A. 扁鹊做舍长时,有位姓长桑的客人,知道扁鹊不是平常人,就把自己的有关秘方的全部书籍传给了扁鹊,然后就不见了。
B. 扁鹊经过虢国时,虢国太子已死了半日,扁鹊运用了独特的治病方法,不需切脉、望色、听声、写行,不费吹灰之力就让太子死而复生。
C. 中庶子听了扁鹊的话,顿时目瞪口呆,舌头发硬。立刻把扁鹊的话禀报给虢君,虢君听后,很是激动,热情地迎接了扁鹊。
D. 本文富有神奇色彩,记叙了扁鹊成神医的由来。选材精当,情节引人入胜,语言富有个性化,表现作者非凡的艺术匠心。
8. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1) 先生,得无诞之乎？何以言太子可生也!
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(2) 夫子之为方也,若以管窥天,以隙视文。
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(3) 越人非能生死人也,此自当生者,越人能使之起耳。
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扁鹊治病的故事篇6
扁鹊认为自己属于传统管理中侧重以事后应急为主的“救火”式管理,但他也认识到,事前控制极为重要,应将问题扼杀在萌芽状态。我们知道,管理会计侧重于事前规划,对公司的未来重大经营活动进行预测、决策、预算。有人指出,如果投资1元钱进行事前预防,就相当于事后处理危机的5元钱;事前预防“投入产出比”大大高于事故整改的“产出比”,最好的管理就是事前管理。扁鹊和“治未病”的思路与管理会计的目标、职能所体现的思想不谋而合,即通过关口的前移,以事先控制为主,未病先防,动态化地预测和决策,从而实现由被动的救火型管理向主动的预防型管理转变,即事后救火不如事中控制,事中控制不如事前规划。
《黄帝内经》也说:“圣人不治已病治未病。”唐代孙思邈则将病分为“未病”、“欲病”、“已病”三个阶段,提出“上医医未病之病,下医医已病之病”。他还提出了一些可以指导管理会计工作的理念:(1)第一阶段:预防不得病,采取积极措施,预防其发生;(2)“见微知着”,对细微前兆早诊早治,消灭在萌芽状态;(3)“已病防变”,及时切断传变途径。
如果将“治未病”的思想融入到管理会计工作之中,一定会收到事半功倍的效果。“良医治未病”,管理会计的事前规划,是做事之前把可能出现的情况都考虑到,属于源头把关的“防火”式治理。管理会计人员必须在事先做出正确、及时的预测与决策,对内外环境变化做出动态的反应与预防,把可能发生的问题全部消除在萌芽之中。同时,还要提高对问题的“免***能力”,在问题处于荫芽时就把它消灭掉,防重于治是“治本之道”。管理会计人员要像扁鹊的大哥那样,治病于未发之前;发现苗头性问题,要像扁鹊的二哥那样,治病于初起之时。密切关注公司事态细微变化,努力将问题控制在初期阶段。如发现问题端倪,要进行及时调整。
扁鹊治病的故事篇7
因为牛黄具有清热解毒，开窍豁痰，熄风定晾之功而被广泛应用于高热、昏迷、抽搐、中风、痰厥、癫痫等病症。
牛黄的珍贵，在于它来之不易。牛黄是病牛体内的一种结石，牛得了这种结石症后，便会出现枯瘦、吃草少、喝水多、行走无力、眼睛发红失神等症状，最终会病死。所以，一枚牛黄的获得，往往是以牺牲一头牛的生命为代价的。
由于牛黄的疗效神奇，天然牛黄就非常珍贵。现代人是通过在牛的胆囊置入异物(埋核)的手术方法，培育出“牛黄”的。
扁鹊与牛黄还有一段趣事：一日，扁鹊为邻居故阳文锻制了一块青礞石，准备研末做药治他的中风偏瘫。这时，门外传来一阵喧闹声，扁鹊问其究竟，原来是阳文家中养了10余年的黄牛，不知何故，近两年来日见消瘦，不能耕作。故阳文的儿子阳宝请人把牛宰杀了。阳宝在牛胆里发现～块石头，扁鹊对此石头颇感兴趣，嘱咐阳宝将石头留下。阳宝笑问道“先生莫非想用它做药?”说着就把结石随手和桌上的青礞石放在一起。
扁鹊治病的故事篇8
黄灵
***、中国保险监督管理委员会联合下发通知,决定自2010年3月1日起,逐步实行酒后驾驶违法行为与机动车交通事故责任强制保险费率联系浮动制度。浮动具体标准由各地结合实际确定。
消息称,实行这一制度是预防酒后驾驶的需要。世界上主要发达国家和地区都对机动车实行交强险浮动费率制度,对连续发生交通违法的机动车辆上浮保险费率。酒后驾驶严重危害道路交通安全、社会公共安全和人民群众生命财产安全,是全球道路交通安全的公害。因此,实行酒后驾驶与机动车交强险费率联系浮动制度将加大酒后驾驶的违法成本,是利用法律手段、行***手段和经济手段惩处酒后驾驶违法行为的重要举措,也是建立严管酒后驾驶长效机制、预防酒后驾驶发生的重要手段。
该规定出台,一方面赢得了对酒驾者深恶痛绝的民众的支持;另一方面也遭到了另一些人的质疑。质疑的焦点集中在以下两个方面:其一,酒驾者和车主未必是同一个人,酒驾的板子是否会发生“误打”,规定是否存在法律漏洞;其二,对相对富有的酒驾者,通过经济处罚是否就能有效遏制酒驾的行为。
不论大家讨论的角度是什么,老百姓对目前“酒驾猛于虎”早已深有体会。
在高度统一严打酒驾的大前提下,“板子打对地方,打中要害”十分重要。2009年12月17日,***交通管理局已正式了新修订的《机动车驾驶证申领和使用规定》新规当中,最为引人关注的就是加大对酒后驾驶违法行为的处罚力度,由一次记6分调整为记12分。
虎年***双管齐下,重拳棒喝酒驾杀手,期待能还社会一条平安大道。
溃坝“溃”出一串贪官
赵晨光
山西省临汾市襄汾县新塔矿业有限公司重特大矿尾库溃坝事故又有新进展:事发地运城市公安局原局长段波、临汾市原副市长周杰、临汾市吉县原县委书记张金凤、临汾市原市长助理张德英、临汾市国土资源局原调研员张福成等5人因事故牵连而接受组织调查。这一查不要紧,证实上述5人均是彻头彻尾的腐败官员。(见2010年1月22日《中国青年报》)。被称为“百姓父母官”的县长、县委书记、副市长受贿金额都在上百万元、数百万元,负有保一方平安职责的公安局长竟勾结奸商,为其非法生产经营提供保护,收受“黑金”达2000万元之巨。
贪官露出狐狸尾巴的形态可谓五花八门,眼下,山西襄汾溃坝事故再为贪官败露“耻辱榜”增添了新的“雷人”案例:溃坝竟也能“溃”出一连串贪官!
权力一旦失去合理有效的监督制约,就必然滋生腐败,这早已成为共识。而笔者关注的问题是,山西临汾溃坝“溃”出贪官事件,暴露出当今反腐工作中存在的一大弊端――被动反腐与滞后反腐。官员 “保鲜期”竟然如此之短!官员任上的“保质”机制竟然如此不堪一击!这沉重的怪象说明,被动滞后反腐的成本太大、代价太高,反腐的效果也未必佳。
扁鹊治病的故事篇9
切脉，也称脉诊、把诊，是医生诊察疾病的一种方法，更是中医通过扪脉象了解病情变化的“拿手好戏”。在电视连续剧《神医喜来乐》里，就连深闺小姐未婚先孕，也躲不过喜来乐及其徒弟“按三指”的手指。祖国医学认为，人的脉象因随心脏搏动而产生，与心气的盛衰；脉道的通利和气血的盈亏息息相关。而人体的血脉通贯全身，内连脏腑，外达肌表，运行气血，周流不休。所以，脉象就成了一项反映全身脏腑功能、气血和阴阳的综合信息。经验丰富的中医师，通过静心地切脉，往往能相当准确地判断病人患病的部位和性质，推测疾病的进展和预后，窥察体内邪正、盛衰等情况。历史上有关中医切脉的趣闻甚多，请看――
切脉之术的发明
民间传说，距今2400多年前的春秋战国时期，晋国上卿赵简子有一次病倒，昏迷不醒，众人皆认为他已断气死去。就请当时的名医扁鹊来做最后的判断。扁鹊从赵简子的手腕部按及还有微弱的脉跳，断言未亡，经他精心调治，终使赵氏“起死回生”。
又一次，扁鹊路过虢国，见举国上下正忙于筹办驱魔祛邪的祭祀，询问之后，方知原来是虢国太子已断气半日。扁鹊急上前察看，经摸脉搏、按体温，断定太子属假死，其奄奄一息之态患的是“尸厥”症(相当于现代医学所说的“休克”)。当即与弟子用针刺、热熨之法抢救。待虢太子苏醒过来后，再以汤药精心调治二旬告愈。故后人普遍认为，扁鹊是发明切脉察病术的鼻祖。正如西汉著名史学家司马迁在《史记》里所言：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”
“牵线切脉”的故事
中医的切脉术可谓博大精深，颇为灵验。但把它吹捧得玄之又玄、妙之又妙，则莫过于历史上宫廷医官为皇亲国戚的夫人、千金们看病时的“牵线切脉”了。据传，清代慈禧太后有一次患上顽疾，一位姓陈的御医就是在既不能目睹“老佛爷”的神色，又不敢探问其病情的状况下，将丝线绑在“老佛爷”的手腕上，隔着帷帐在丝线上切脉，后小心翼翼地开了3帖药方。太后服后，果然药到病除，特赐陈御医“妙乎回春”金匾一块。但牵线切脉毕竟属故弄玄虚之举，乃历代医官因受缚于封建礼教不得已而为之的骗技。传说，陈御医晚年隐居后才敢透露当年那次为“老佛爷”牵线切脉成功获重赏一事的内幕。当他获悉将召自己为慈禧看病的消息后，急中生智，忙变卖家产，重金贿赂太后身边的内侍、宫女，得知太后所患顽疾乃因贪嗜螺肉所致的食积顽症。在隔帐诊察、牵线切脉等故弄玄虚之后，他开出消食健脾的药方，终使“老佛爷”药到病除，自己才化险为夷。
扁鹊治病的故事篇10
当头棒喝：以内容观照不伦不类
悟理性文本如何教？站在巨人的肩膀上才能看得更远，我得进行信息检索。
“定篇”“例文”“样本”“用件”，王荣生教授关于语文选文的四种类型的观点跃入我的眼帘。按照他的观点，语文教学只有从教学内容出发，正确定位文本类型而确定好“教什么”的问题，语文教学才可能有效和高效。
先假定此观点是真命题吧！
我的教学设计是否正确把握了文本类型，明确了“教什么”？
环节一：质疑课题，整体感知。为培养学生带着问题阅读的习惯，采用质疑导入：如，结合课前预习，对着这样的课题，你能提出哪些问题？随着学生的质疑，板书体现课文脉络及矛盾冲突的关键词：蔡桓公、死、扁鹊、名医。随后强化疑问中的矛盾，点燃阅读期待：把人给治死了还是名医？交流体现扁鹊医术高明的句子时尽量简单，“读悟”等活动不多，毕竟，这里不是指向寓言寓意领悟的细节所在。
环节二：解读过程，探寻原因。引探：医术高明的扁鹊给蔡桓公治病，蔡桓公却病死了。这***的过程里到底出了什么问题？我们不妨穿越时空隧道，到当年的现场看一看。于是引出三个场景的学习体验。
现场一：出示描写第一次见面的语句，要求联系生活想象，补充合情合理的提示语，读出相应的语气。比如冷漠、讽刺等，以充分体验蔡桓公不信任人，为人武断、傲慢的性格特点，为感悟寓言蕴涵的哲理提供感性基础。
现场二：出示描写第二次见面的语句，要求想象扁鹊的语气读文。重点引导学生想象蔡桓公的“不高兴”和“不理睬”的样子，推想并描述其心理活动。
现场三：出示描写第三次见面的语句，结合前几个场景，分角色完整表演，体验蔡桓公的“非常不高兴”。
环节三：走进心灵，感悟教训。在充分体验治病过程中蔡桓公言行的基础上，再顺势创造一个多元感悟哲理的思维平台：小小疾病，因为没听忠告，终成大祸。病入骨髓的蔡桓公已进入了弥留之际，进入了生命的最后时刻，他想让后代子孙记住自己的教训啊，蔡桓公最想说什么呢？根据学生的思维情况，教师酌情提示：蔡桓公可能从不同的角度总结教训，如，对待疾病的态度的角度，为人处事的角度，事情发展危害的角度等等。从故事整体思路出发，多角度感悟道理，是这个环节的重点。
环节四：整体回眸，开放阅读。在简单回顾中强化学法，在推介课外读物中拓展阅读视野。
《扁鹊治病》是中国古代寓言文化长廊里的经典故事，这样的教学里，学生走进了寓言的故事世界、思维世界，对于四年级孩子来说，达到定篇“了解和欣赏”的要求似乎差不多了。但是，达到定篇“学***典的丰富蕴涵，培育文学文化素养”的要求，我实在没有底气：学生除了了解故事，习得言语，感悟道理外，对寓言特有的文体味，对寓言文化特有的言语味等等，学生可能略有所感，但得味不够。所以，我的课不属于定篇教法。
那么，我的课堂是否发挥了教材例文的功能呢？“例文”在于取文本蕴藏的读写知识或技能的某一侧面的某一点或几点，让学生形成某一方面的读写知识。在“解读过程，探寻原因”部分，为促进入境体验，我运用“抓对话、提示语、动作神态词入情诵读”的方法，属于“读写知识”，是“例文”功能发挥的具体表现。可是，真把本课当做该知识的例文来教，似乎又是浅尝辄止，失之肤浅。
再看我的“质疑课题”环节，是否有样本教学的影子——从学生现在读或将来要读的现实情境中取样，旨在解决学生阅读过程中遇到的读写疑惑或问题，领悟读写方法，形成读写能力。但是仔细思忖，这里的质疑不是所有寓言文本的“问题和困难”，不具备“样本性”。所以，这样的课堂也不是样本教学。
至于指向“开放阅读”的环节，我本想融通课内外，但指向有点空泛，显然也不符合“用件”的特点——用从文中所学的东西，去触发、从事一些与选文或多或少有些相关的语文学习活动。像学习了《临死前的严监生》则拓展阅读整本《儒林外史》，探究人物到底是节约还是吝啬等。我的课堂显然不属于此类教法。
以文本选文的类型观照，这课怎么就不伦不类了呢？是否应该换一个角度？
峰回路转：课文是单元整组目标下的个体
当前语文界也有一种观点：语文教学要从教学目标的科学设定出发；语文教材中任何文本都不是孤立存在的，具体的文本教学是为达成课程目标而开展的；语文课程的学段目标决定单元目标，一个单元内的各个文本在单元目标的达成上或互为补充，或互为发展，是一个有机的整体。
如果，“从教学目标的科学设定出发”是真命题，那么，《扁鹊治病》文本的学习，必然以学习目标的科学设定为前提。
首先看看课程目标要求。《语文课程标准》对中段阅读教学的相关要求是“能联系上下文，理解词句的意思，体会课文中关键词句在表情达意方面的作用。能初步把握文章的主要内容，体会文章表达的思想感情。能复述叙事性作品的大意，初步感受作品生动的形象和优美的语言，与他人交流阅读感受”。再看《教学参考书》（人教版）中描述的单元目标：体会故事蕴涵的哲理和情感；学习简要概括故事的内容，练习讲故事；再以课文为生发点，把学生目光引到课外阅读中去，引导他们大量阅读民间故事、寓言故事和神话故事，进一步激发读书的兴趣。再看教材编排的其他几篇课文《纪昌学射》《普罗米修斯》《文成公主进藏》《渔夫的故事》，都属于以“感受故事魅力，体会其中道理”为主要目标的“故事长廊”主题单元。其故事之间是平行关系，是“故事长廊”里各具特色的精彩样本。所以，只要是有助于学生了解故事、体会道理、燃情阅读、形成读写能力的课堂，都是有效的，符合课程目标的。
据此看来，我的课堂是没有问题的。
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