学文网爱国古诗句篇1
范成大《州桥》:“州桥南北是天街,父老年年等驾回。忍泪失声问使者:“几时真有六***来””
五.陆游《示儿》:“死去原知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”
秋愁——莫道身闲总是,孤灯夜夜写清愁。
秋兴——西风吹叶满湖边,初换秋衣独慨然。
秋怀——出门未免流年叹,又见湖边木叶飞。
秋梦——清梦初回秋夜阑,床前耿耿一灯残。
秋忆——砧杵敲残深巷月,梧桐摇落故宅秋。
四.林升《题临安邸》:“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉,直把杭州作汴州。”
秋悟——人人讲授悲秋事,不似诗人彻底知。
秋味——蟋蟀独知秋令早,芭蕉下得雨声多。
李白——《夜泊牛渚怀古》表现爱国情怀的诗句
李白——《登金陵凤凰台》
杜甫——《茅屋为秋风所破歌》
杜甫——《登高》
白居易——《琵琶行并序》
王维——《山居秋螟》古代名言警句大全名人名言警句大全
王维——《秋夜曲》
王维——《九月九日忆山东兄弟》
孟浩然——《秋登兰山寄张五》
孟浩然——《宿建德江》表现爱国情怀的诗句
六.陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》:“三万里河东人海,五千仍岳上摩天。遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。”
爱国古诗句篇2
论文摘要：古诗是我国悠久诗文化的一朵奇葩，是传统文化的精髓部分。学习古诗不仅可以提高学生的审美能力，还能够使学生学到中华民族的优秀传统文化。教师在古诗教学过程中要加强对学生进行传统文化的教育，使学生从小就具有爱国主义情感，懂情懂意，并树立正确的、积极的人生观和价值观。
中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。
古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？
一、加强对学生爱国主义情感的教育
爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：
（一）教育学生热爱祖国
历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官***收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。
（二）教育学生热爱家乡
古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。
（三）教育学生热爱劳动人民
人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。
二、加强对学生情谊的教育
除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。
（一）亲情教育
爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。
（二）友情教育
子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。
三、加强对学生人生观、价值观的教育
小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。
古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。
诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。
参考文献：
[1] 龚睿，《对当前小学古诗文教学的反思》[j]，《当代教育论坛》，2005（6）
爱国古诗句篇3
学生初读一首古诗，并不能很好地读通、读顺，那就更难理解诗意。如果让学生了解了诗人创作背景，在教学中适当插入一些与教学内容有关的历史与传说，就能更好地激发学生的学习兴趣，帮助学生更好地理解古诗，把学生带入诗的意境中，促进背诵与积累。如在指导学生诵读《示儿》时，我向学生介绍：陆游是南宋爱国诗人，毕生从事抗金和收复失地的正义事业，虽然屡遭投降派排挤、打击，但爱国热情始终没有消减。《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱，表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。这首诗情真意切，表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念……听了我的介绍，学生无不为陆游的爱国情怀所感动，诵读时既读出了诗中的悲愤，又读出了诗中的激昂，领会到诗人的爱国激情是何等执著、深沉，做到了与诗句、与诗人穿越时空的对话。
二、百般红紫斗芳菲——多式多样诵经典
俗话说：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”诵读经典诗句不仅丰富了学生的知识，还能开阔学生的视野。要让学生读得有趣，读得有味，多式多样的诵读方法是必不可少的。活泼好动是孩子的特点，在读古诗时，口、手、脚并用不仅可以增加趣味性，吸引学生的注意力，还有帮助学生记忆。古诗富有节奏感，让学生拍拍手、摇摇头、挥挥臂、扭扭腰、跺跺脚，学生自然就会产生诵读兴趣，这也符合小学阶段学生的心理年龄特点。例如：诵读刘禹锡的《途中早发》中的“马踏尘上霜”时，我让学生诵读时加上了跺脚、骑马的动作，学生犹如一匹骏马，读起来非常有劲。读《鸳鸯篇》时，我根据这首诗的特点，就让学生配上小鸟飞翔的动作诵读。根据古诗的不同节奏和内容，配上不同的动作读，学生读得津津有味。历来古诗都讲究“吟”。根据古诗的韵调，许多古诗也被配上了有现代气息的典雅曲调，如《明月几时有》《游子吟》《春晓》等，这些大家熟知的古诗，唱来朗朗上口，余音绕梁。在诵读古诗接龙时，我也试着让学生自己给诗配上了熟悉的曲子，让学生跟着音乐一起吟唱，加上编的动作，真是一片载歌载舞、趣味盎然的诵读场面。
三、为有源头活水来——以诗想画知诗意
在诵读古诗接龙时，我经常采取多种形式，丰富学生的想象引导背诵，如借助多种媒体组合创设情境，激发想象；借助教师生动的语言描述，启迪想象；借助声情并茂的诵读吟唱，丰富想象。在教李白的《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”诗句时，我让学生通过看录像和反复吟读诗句，悟出这是诗人被大自然景色所陶醉，一种幻觉油然而生，从而吟出这千古佳句。教《闻官***收河南河北》时，我让学生品读“放歌”“纵酒”“还乡”“穿巫峡”“下襄阳”等诗句，边读边想象所叙述的人和事的画面，从而加深了对诗人感情的领悟。
诗是通过意境来反映生活，表达感情的。在古诗教学时，教师就是要引导学生发挥想象，展开联想，联系生活经验和各种阅历去分析、理解、判断、推理，深入领悟诗的情境美、形象美、内蕴美，从而获得美的享受与愉悦。同时，想象也能把诗句的内容直观化、形象化，帮助学生更多理解诗句，使学生对诗中所描绘的意境有初步的感受和体会，促进背诵和记忆。
四、小荷才露尖尖角——以诗促学显才气
新课程要求扩大学生的阅读量，注重积累。古诗接龙游戏里的篇目，都是经过精选的、脍炙人口的优秀名篇，正是学生积累的好素材。“读书百遍，其义自现”，学生通过天天吟诵，学到了有关地理、历史、习俗等各类知识。如读到“郁孤台下清江水”，知道了郁孤台就在家乡赣州；读王维的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，孩子们了解到古人重阳节登高、插茱萸的风俗。
课外吟诵，课内受益，诵读古诗，让学生积累了语言的同时，还提高了学生的习作能力。三年级的学生习作语言简单，却也会用诗句表情达意。在习作《妈妈的爱》中，有的孩子用“谁言寸草心，报得三春晖”表达对母亲的深情。“腹有诗书气自华”，学生读诗用诗，以诗促学还体现在课外活动中。清明节前恰好下起了小雨，学生望着窗外低吟道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”去春游，学生喊着：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。”也有学生念着：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”学生的“出口成章”，运用诗句得心应手，表达情感恰如其分，个性飞扬地展示着自己的才气，令老师们不由得感叹：小荷才露尖尖角啊！学生有如此诗韵，古诗接龙诵读功不可没啊！
爱国古诗句篇4
[关键词] 古诗词； 意象； 审美
在中国古代，诗词本身就是一种用语言形成的艺术，因此其总是要与歌舞相伴随，用来表达创作者的思想情感。意象是中国之审美，也是诗词创作者寄托情思的载体。将意象融入到诗词中，就会使两者完美结合。诗词具有含蓄之美，但这种美符合了中国传统文化的审美，即诗词中蕴藏情感，却需要从含蓄的意象中得以解读。
一、古诗词中的意象为读者提供想象的空间
诗词创作者情感的抒发，需要意象这个载体，而读者对于诗词的解读，也要从意象的角度有所感知，如此，才能够使诗词成为创作者与读者之间沟通的桥梁，使建立起两者之间的共鸣。但是在解读诗词过程中，意象则是一个突破口。在意象的基础上，读者可以依赖于联想，结合自身的诗词文化素养不断地充实诗词的内涵，从而达到理解诗词内容的目的。
比如，解读马致远的“古道西风瘦马”，如果仅仅从字面上理解，这就是一条古道的描绘，即一条很久都没有人涉足的古道，曾经是商旅走过的地方，现在已经变得荒芜了。如果深入理解，则可以想到茶马古道或者丝绸之路。
二、古诗词中的意象会促成诗词的画面感生成
在古诗词中，意象并不是孤立存在的，而是一个虚实结合的有机整体。诗词具有艺术之感，其所强调的不是描绘本身，而是如绘画作品一样，要透过静态的画面，能够深刻体悟到诗人的情绪和内在情感。所以，对诗词的解读，要将意象作为***景，从中寻找诗人的身影。诗句的转换，就等于是随着诗人的脚步在移动，因此而使诗句成为了移动的画面，一幅生动的如诗如画的景色就呈现在读者的脑海中，诗词的内涵也就迎刃而解。以白居易的《钱塘湖春行》为例，诗句所描绘的就是一幅春意盎然的景象，但是诗创作者所组织成的，却是一副静态的画面。“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。”如果读者发挥想象力，就会体会到诗歌画面的动态之美。体会每一个诗句中的虚词，即“初”“谁”“渐”“才”“最”，就会发现，如果诗句中没有这几个虚词，就很难形成一幅连贯的画面。因为有了这种动静结合的表达，使诗人深微的意绪随着画面的变化而呈现出来，令读者能够感受到诗人当时的情绪。
三、古诗词中的意象会个人以独创性之感
中国的古诗词多采用借喻的手法，托物言志，因此有诗言志之说。但是，每一首诗歌又都会表达出不同的情感，这就是意象的魅力所在。诗歌中因为有了意象的存在而产生了独创性，即便是相同的景物，类似的描述，经过不同意象的表达，也会给读者以各异之感。爱情，是千百年来诗人们乐于表达的主题。就是这一主题，却成为了永远也唱不完的歌。因为情感不同，就会使诗歌的姿态万千，所呈现在读者面前的面貌也会丰富多彩。所以，爱情是人生主题，却会从远古中来，如潺潺的小溪，将生生不息地流淌下去，永无止息，这其中最大的动力，就是爱情具有强大的生命力，诗歌则会借助意象，将这一人类复杂的情感表达出来。因为取材不同，诗歌所表达的意象也会有所不同，当然不同的爱情诗篇所焕发出来的艺术气质也会有所不同。以《诗经》中的《关雎》为例，“关关雎***，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这首诗句表达了少年的情怀，对窈窕淑女的爱慕，却以含蓄的手法表达出来。这种意象之美可谓是“只可意会不可言传”。有了意象的存在，诗歌内涵变得丰富起来，就是已经唱了几千年的爱情歌，经过选择不同的意象，依然会别出心裁地表达出来，展示其独特的魅力。
四、古诗词中的意象会使诗句更为形象性
诗歌中因为有了意象，才使得诗人表达更为形象，主要采用了兴法的手法，即先以它物引起歌咏之词，容纳后抒发自己的情感，达到借物写人的效果。中国古诗词中，运用比兴手法的诗词表达，最为常见的就是比拟性语言的运用，如崔护的“人面桃花相映红”，白居易的“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，李季的“樱桃小嘴糯米牙”，都是以物来表达作为表达情感的出发点，然后根据场景而进行情感的转换，形成了独特的审美。
结语：
综上所述，意象是中国传统的审美定位，无论是文学，还是艺术，都是以含蓄的意象之美呈现出来的。古代诗词是中国传统文化的瑰宝，对于诗词的理解，就要从传统文化的角度出发，理解意象的表达，从而深入探究意象在古诗词中的作用。
参考文献：
[1]刘一.古代诗歌中意象的作用[J].综合天地， 2010（03）.
爱国古诗句篇5
关键词：古诗文；诵读；积淀；文化素养
中***分类号：G427 文献标识码：A文章编号：1992-7711（2012）05-078-1
我国古代就有“读书百遍，其义自见”“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”之说。教学不仅要学生诵读教材中的古诗文，还要诵读课外的一些诗、词、曲及散文的名家名篇。通过诵读，体味古诗句的语言美。在诵读中，还可以通过诗句的韵调、气势的缓急、音调的抑扬，体会作者的思想感情，领会作者的意境情趣。在经过多年来的实践后，我们认为在诵读课上不仅要引导学生读好诗韵，读准诗意，读出诗境，还要充分利用古诗词诵读教学这块阵地，对学生进行思想品德和审美教育，积淀文化素养。
一、创设良好的颂读古诗的氛围
中华民族传统美德源远流长，至今仍闪烁着灿烂的光辉。古诗词是我们中国优秀文化的精华，记载着我们中华民族的精神和历史。当前大多数学生是独生子女，一切个人利益第一，对无私奉献、助人为乐、团结友爱、孝敬父母意识淡薄，于是我们在诵读课中增设了背诵《增广贤文》的内容，在“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。 他山之石，可以攻玉……”的诵读声中，教师晓之以理，动之以情，不仅指导学生诵读，还指导学生讨论，引导学生对照自己找差距，辨别自己哪些行为是对的，哪些行为是不对的，应该怎样做，为什么这样做，今后应该怎样做，并利用古诗长廊、“增广贤文大擂台”、“古诗文诵读”主题班队会等形式为学生创造良好氛围，深化养成教育。通过这次活动，家长们欣喜地反映：“我家孩子最近懂事了！”老师们欣慰地看到学生爱学习、守纪律、尊师长、敬同学了。可见诵读课的开展，不仅使学生积淀了知识，还在学生的脑海中刻下了发愤读书、孝敬父母的印迹， 激发学生勤学热情，起到了很大作用。
二、蕴涵民族精神，陶冶情操
高尔基说过“青春是有限的，智慧是无穷的，趁短短的青春，去学习无穷的智慧。”学生的品德具体化于他们的行为，而行为又决定于知识程度和文化素养。中华古诗文记载着我们整个民族文化的发展史，荟集着儒、道墨等诸家的深刻思想，这些传诵了千年的脍炙人口的篇章积淀了中华民族几千年的人文精神，蕴涵了中华民族的民族精神、价值观、思维方式以及社会心理等文化。自强不息的奋斗精神是我们民族文化的核心。有些学生缺乏远大的理想，不懂人生意义，只贪***享乐。再加之，新世纪的语文教学不再过分强调思想教育，学校也只顾传授知识和培养能力，忽视了对学生高尚情操的培养，放松了民族传统教育等等。通过对现状剖析，笔者认为应充分利用诵读课的优势和学生对诵读课兴趣的浓厚，在诵读课中渗透思想品质的教育，如在学习陆游的《示儿》、王昌龄的《出塞》后，学生在品味诗句韵律美的同时，敬佩之情溢于言表，对作者博大的胸襟，咤吒风云的气概佩服不已， 在浓郁的古诗词诵读气息中，激起学生树立一个坚定的信念：要像顾宪成、文天祥、陆游一样做一个追求真善美，追求高尚道德情操的人，做一个有作为的人。让学生深受感染、熏陶，犹如春雨般无声地滋润着学生的心田。
三、激发学生爱国情、报国志
激发学生好读、读好古诗，热爱祖国语言文字的兴趣和情愫，是人们千百年来形成的一种对祖国最深厚的感情，是一个国家人民道德品质的一个重要特征，是学生发奋学习的推动力量。因此，我们必须从小教育学生把自己的学习、生活与祖国命运前途联系起来，在学生的心里播下爱国主义的种子。中华古诗词中不乏歌颂祖国壮丽河山、名胜古迹、丰富物产、辽阔疆域等名篇，教师利用诵读课机会对学生进行爱国主义教学可谓水到渠成。
人人都说家乡好，家乡的风土人情，历史文化，无处不存在着爱国主义教育的活教材。如在学习《忆扬州》：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”的诗句后，可引导学生窥见构思之巧。盖因唐代扬州一地极为繁华，月夜景色，又见于诗人笔端。加深认识家乡的过程中，扣动学生爱家乡之弦，报国之志。
培养爱国主义情感还应先从教育学生同情他人，爱身边的亲人，关心师友做起。如《锄禾》在教育学生爱惜粮食的同时，还应唤起学生的同情心;学习“送别诗”“千君更进一杯酒，西出阳关无故人。”后，教师要启发学生心中有他人，播撒友爱的种子，为萌生爱国主义思想奠定心理基础。
四、提升欣赏品位，积淀文化素养
爱国古诗句篇6
也许有些人会讲，古诗文离我们年代已久，学起来犹如一门外语那么难，也怀疑他存在的价值想弃之不学。这种想法没有深刻去领会古诗文的内涵及价值，从小学到大学，语文教材均编排有古诗文，他的实用价值也不可低估。古诗文引入教材，使我们学生更多的体会到中国古典文学的韵味。单以《论语》中孔子曰：“温故而知新”。“己所不欲，勿施于人”。王维的：“每逢佳节倍思亲”；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”至今乃至以后都有深远的含义，他将作为指导我们思想的准绳，启迪后人，我们不可不学。
优美的古诗文通过鉴赏，能激起我们的民族自豪感，热爱祖国，憧憬未来，走向世界。古诗文有些篇目流露出作者高尚的品德，如《陋室铭》中的“斯是陋室，惟吾德馨”；《爱莲说》中作者说“予独爱莲之出淤泥而不染……”而“莲，花中君子也”；陶渊明的《归园田居》中的“衣沾不足惜，但使愿无违”。有的流露出作者的爱国精神，如陆游《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。”；辛弃疾《破阵子》中的“了却君王天下事，赢得生前身后名”。有的抒发远大的理想，如范仲淹在《岳阳楼记》中写到“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；司马迁在《陈涉世家》中写陈涉“燕雀安知鸿鹄之志哉”。欧阳修的“与民同乐”。杜甫的……太多了，他们的精神在今天仍有教育意义，我们要学古诗文才知道。
学习古诗文的确难。由于年代已久，又因有些古诗文不用常用字，语言表达时概括性强，言简意丰，省略了一些内容，感到无从下手。
学习古诗文最关建的一步是了解文意，他比学习现代文多了一个环节――译文。如果不会译文，犹如伸手不见五指。下面粗略谈一谈怎样学习古诗文。
首先要了解作者及其创作的背景，正如人们所说的：“知其人则知其文”。
其次是要弄懂字词的意思，疏通字词，了解课文的内容，古诗的字词有以下特殊情况：（1）古今异义；古今字词意思有差异，如“妻子”古义是妻子和儿子（至少两个人），今义是男人的配偶，单指一个人。（2）通假字；（3）一词多义；（4）词类活用。
再次是如何译文，译文时要注意：
（1）文中的人名、地名、官名等不译，直接写。
（2）根据意思的表达要调整词语的位置。
（3）不译没有意义的词，如“夫大国，难测也”中“夫”用在句首，没有实在意义。
（4）古诗文语言比较精辟，省略了一些词，译文时要补上一些词才能表达清楚，省略的字词用括号注明。
（5）注意一些比较特殊的句子，如倒装句。
在学习中要打破文言文“直译的方法，能对照注释，调用已掌握的古文词句知识，疏通文意。通过想象体会古诗文的意境，领会作者的情感并设身处地地与之产生共鸣，跨越时空，把自己融入其中，这样能理解古诗文，能学好古诗文。
爱国古诗句篇7
1、运用情境教学法，引导学生感受意境美。在教学古诗时，教师要通过多种方式，多条渠道创设情境，引学生入“境”。具体方法有很多：一是介绍作者及背景，介绍作者生活的那个特定时代，特定环境，把握作者作诗时的特殊心情去读诗去想象。二是联系现实生活，把现实生活中学生熟悉的事物引入古诗中，拉近距离，搭起入境桥梁。三是运用直观法。在古诗教学中往往由于条件的限制，不能实景实物进行观赏，可以通过出示幻灯片、***片和录音等辅助手段，使学生有身临其境之感。四是丰富想象，教学时指导学生想象诗中的情节、场面。例如《江雪》这首诗，启发学生的思索和联想：“大雪漫天飞舞，北风呼啸，天地间白茫茫一片的场面。”从而更好地理解诗文内容和意境。
2、指导古诗学法，读懂诗句，让学生品味语言美。品味语言，首先读懂语句.在一首诗中，往往会因几个陌生的字词或有特殊用法的字词而影响学生对诗句的理解。因此，在古诗教学中，就要注意抓住那些关键的字词，予以点拨指导，启发引导学生去领会全诗大意。为此，一是要充分利用课本注释。如陆游《示儿》一诗“但悲不见九州同”这句中，“悲”字和“同”字，课本既没有注释，学生按已有知识也难以确切理解。这时老师补充注释如下：“悲”当“可悲”引申为“遗憾”讲；“同”当“大同”，即“统一”来讲。学生就明白了这句诗的意思是：“只遗憾没有见到祖国的统一”。古诗的语言有它自身的特点，如语句浓缩、意思跳跃、成分省略、词序倒置等，这些都是学生学古诗的障碍。根据小学生的特点，帮助其疏通理解，教给古诗学法-分词连序法：一是分词解义，逐词逐句理解字面意思及在本诗中的含义；二是按现代汉语规范进行连序翻译。古诗学法具体概括为七个字：扩、留、补、换、调、嚼、连。
扩：浓缩的词语要“扩”，将单音词扩成双音词，使意思明显化、具体化。
留：古今通用的词语要保留。
补：诗句中省略的成分要补上，使之通顺。
换：古今用法不同的词语要更换。
调：词语的顺序颠倒的要调整。
嚼：诗中关键、传神的、富有哲理的词句引导学生细心咀嚼、品味。
连：将各句中解释的词语连起来翻译。
所以，在教学中教师要指导古诗学法，讲中有导，导中有练，启发学生悟法用法。另外在以后的古诗教学中，教师还要注意点拨指导，学生运用巩固学法。
3、指导感情朗读，让学生体会音乐美。感情朗读，能再现诗的意境，加深体会诗的含义与感情。因此在学生理解诗的内容的基础上重视朗读，强调背诵。指导朗读就是要让学生掌握感情朗读的方法和技巧，因而在教古诗时要注意做到“五读”：一是范读，老师有表情地先读一遍，引发兴趣；二是领读，引导学生读准字音，体会节奏；三是讲读，老师逐句讲明诗句节奏、停顿、轻重缓急等，并让学生做出标记；四是指名学生读，检查学生领会程度，纠正不正确读法；五是离开课本读，即背诵。让学生在理解的基础上达到背诵的程度。通过这样反复地读，学生就会自觉地进入诗的意境之中，从而受到熏陶和感染。。如杜甫的《闻官***收河南河北》是首抒情诗。全诗充满了喜悦、激动之情。起句与七、八句节奏要急促，第五、六句要舒缓；“忽传”、“喜欲狂”、“即从”、“便下”读重音。这样朗读抑扬顿挫，学生的感情自然与作者的感情产生共鸣.
4、激趣是目的小学古诗教学的主要目的是激发学生的情趣。这里的“情”是指从诗中领略的思想感情："趣"指的是阅读古诗的兴趣。对于小学生来讲，学习古诗主要应达到这两上目的。所以，我们在教《锄禾》一诗时，就通过讲述同志言传身教教育孩子的故事，来培养学生珍惜劳动成果、热爱劳动人民的思想感情。在讲《示儿》和《闻关东***收河南河北》这两首诗时，则通过讲述作者的身世经历和时代背景等培养学生的爱国主义思想感情。这时穿插介绍一些诗话趣事，作者经历等，既可以陶冶学生的思想情操，又可以激发学生读诗的兴趣，可谓一举两得。
诗是抒发诗人的感情的,而感情又一定要通过形象构成一种意境,然后借助语言文字表达出来。古诗中的情境,如果只依靠教师语言的描述是不够的。只有通过***画再现出来,才变得具体可见。《望庐山瀑布》,写的是诗人远望瀑布时所见的壮丽景象,歌颂了祖国的河山,把美好的想象与现实的景物极其自然地交融在一起。教学时,我让同学观看录像,瀑布在山顶上飞流而下,水珠进溅,水雾蒸腾,阳光一照,呈现出一派迷迷蒙蒙的紫色。陡峭的山崖;长垂的瀑布、飞溅的水珠,庐山瀑布的全貌便呈现在学生的眼前。至此学生对“紫烟、挂、飞”等词的意思有了感性的理解。从而使学生深探地体会到诗句虽短,但诗人却把瀑布的气势写到了极至!真是诗中有画,画中有诗。由此激发学生热爱古诗,热爱祖国的壮丽河山。
爱国古诗句篇8
关键词: 高职 古诗文教学 符号论美学
语文学科承载着民族的优秀文化,其人文教育功能和内蕴丰厚的艺术魅力是学生精神生活、情感培养和智力发展的动力。高职语文的基本职能就是要将人类的优秀文化、精神、道德等通过知识传授、环境熏陶及学生个人自身实践内化为人格、气质、修养,成为相对稳定的内在品质。因此,审美教育是高职语文教学的基本任务之一,是将高职学生培养为高技能和高素质人才的纽带。
古诗文教学是五年制高职语文教学必不可缺少的一部分。纵观新编高职语文教材(苏州大学版),古诗文作品约占了选文总数的三分之一。从先秦的《诗经》到晚清的小说,都是历朝历代大家名篇。这些优秀的文章意境超远,结构严谨;语言或质朴旷达,或精美生动,具有极高的审美价值。但恰恰是这些美文,成了五年制高职学生在学习中深感畏惧的一部分。由于语言上的障碍,教师往往拘泥于字斟句酌的解释翻译,句法语法的反复推敲,使得原本意蕴悠长的文辞变得枯燥乏味。加之五年制高职学生生活经验的不丰富,文学基础的薄弱,古诗文教学常常成为高职语文教学中的“鸡肋”。这里,我们不妨借鉴“符号论美学”的理念,对高职古诗文教学进行探索。
符号论美学是二十世纪四五十年代风靡欧美的美学思潮,代表人物有德国哲学家卡西尔(Ernst Cassirer)及其学生――美国哲学家苏珊・朗格(Susanne Langer)。符号美学认为,符号是揭示意义的一切现象的集合。它由能指和所指两部分构成。能指是符号所直接呈现出来的现象,是一种物质性的存在;所指是指在于这一直观形态中的意义,其本身无法自我呈现,需借助于能指而显现。然而,能指如果不指称一定的意义,其本身也就失去了存在的价值。以语言为例,能指是语言、文字及其结构,所指是语言呈现的意义。艺术作为一种符号,能指是其形式结构,所指是“人类情感”。
高职教材中所选用的古诗文都是典范之作,它们是蕴含着丰富文化内涵的人文教育读本。以符号论美学的观点看,它们是一种符号言,这种符号的能指是外在的语言形式,其所指是这种语言形式揭示了人类的文化内涵,即人类生命活动历程的体现。符号美学正是从生存论的高度,揭示了艺术作为一种符号形式的本质。它有助于我们从新的角度来审视古诗文的阅读教学。
一、古诗文阅读教学要呈现人类的普遍情感
符号美学认为,艺术中所凝聚的应该是一种人类能普遍体会、理解、感受的情感,即人类的普遍情感,而不是一种狭隘的自我表现。朗格在《艺术问题》中说:“我们的情感绝大部分都包括在莎士比亚的诗句里。”揭示了莎士比亚作品对人类普遍情感的反映。
多伦多大学教育学教授Silver说,教育应立足于对人的存在价值的思考。基于这样的思考,通过文本阅读,我们要获得的是作者对生命的感受,并通过这种感受去领悟“人类的情感”、“人类的生命”。可见阅读不应停留于对作者个人思想情感的把握,语文阅读应指向于对人类普遍情感的领悟,以及这种领悟对自我人生的启示。
因此,我们在引领学生走进古诗文时,不仅要用作品中所表达的情感去丰富学生的情感世界,而且要让学生在对诗人情感的反思与感悟中体悟人生的真谛。
例如,在教授爱情类的作品时,教师可以从人性美角度,引导学生客观地分析爱情与人生、爱情与社会道德等诸多人生必须面对并应该认真思考的问题。教授《雨霖铃》《鹊桥仙》《声声慢》时,可给学生集中介绍古典诗歌中的爱情,有沉痛的爱、悼亡的爱,如《离思》《江城子》《声声慢》等;有受谴责的爱,如《卫风・氓》等;有让人心动的爱、纯真的爱,如《邺风・静女》等;有令人心碎的爱、伤心的爱,如《钗头凤》《鹊桥仙》《孔雀东南飞》等。通过引导学生欣赏作品,教师动之以情,晓之以理,使学生既从感性上体验到爱情的美好,又从理性上认识到什么是真正的爱情,从道德上认识到爱情的真、善、美与假、丑、恶,从而帮助学生树立正确的爱情观。
再如教授《游褒禅山记》《石钟山记》等古文时,我们不妨让学生按“文本―作者―现实”的思路思考:是什么因素促使作者在面对奇山大川时,生发出如此的议论。作为古代社会知识分子的王安石、苏轼身上存在的严谨的治学态度,正是学生在浮躁的现代社会所要学习和汲取的精神养料。
这样的拓展教学,能使学生对古诗文的阅读不再局限于一个文本、一段历史,教学的空间顿时大大扩充,从而使我们的语文教学真正成为人文的美的教学。
二、古诗文阅读教学要注重展现古诗文的形式美
符号美学认为,艺术的形式即艺术符号的能指。对于文学而言,其指文字、词语、句段等的有机结构。“形式”一词在西方美学中是一个主流范畴,美在最早便被定义为“形式”,指形式的秩序、对称、和谐等。卡西尔说:“(艺术)形式结构的平衡与秩序是一种美。”朗格认为,符号形式非常注重结构和系统,强调符号形式是众多成分的有机组合。艺术符号之美便存在于各种符号元素有机和谐的组合之中。
例如,高职语文第四册将《氓》与《国殇》合并为古诗欣赏的一课。教师在教授两首诗的立意主旨、艺术变现的同时,不妨将两首诗作的形式进行比较。《氓》所体现的《诗经》四言一句的句式风格看起来呆板,但诗作者却发挥创意,用叠韵如“沃若”,叠字“蚩蚩”“涟涟”“汤汤”使整齐的句式具有变化;而蝉联句式,如“抱布贸丝,匪来贸丝”、“乘彼_垣,以望复关;不见复关,泣涕涟涟;既见复关,载笑载言”,还有对偶句,如“以尔车来,以我贿迁”、“淇则有岸,隰则有泮”,这些语言形式的灵活运用使诗人的情感可以发挥得更透彻,也加强了诗歌的节奏感与感染力。
《楚辞・九歌》中的《国殇》虽然不能完全代表“楚辞体”的语言风格,句式较为整齐,但正是七字一句的句式,使得诗人情感表达越显庄重。句中多用语气词“兮”字也增强了诗歌的节奏感。如能让学生拓展阅读《离骚》,他们就能更完整地感受楚辞句式参差不齐、句式错落的风格。
我在讲解王维的“明月松间照,清泉石上流”时,和学生探讨若改为“明月照松间,清泉流石上”似乎更符合汉语语法主谓宾的陈述句法。讨论后师生得出结论:修改后的诗句,大大削弱了原句所呈现出的流律动美。正是这种倒装的句式,让读者形象地感受到作者面对充满生机的大自然的真切情感。
再如教授《采莲曲》时,面对“江南可采莲,莲叶何田田,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北”充满重叠的诗句,学生不免产生疑惑,仅从内容而言似乎只要说“鱼戏莲叶东、西、南、北”就足够了。但这样一来,原诗所表达的审美感受几乎丧失殆尽。莲叶的遮天蔽日,采莲女的嬉笑倩影也就遁隐了,大大削弱了诗词诗情画意的意境之美和作者盎然之情的表达。
三、让学生的思维在古诗文的“留白”空间自由驰骋
符号论美学认为,符号由能指与所指构成,而能指与所指并非一一对应的关系。尤其是在艺术符号之中,一个能指往往有多个所指。正如朗格所说,科学家的太阳只有一个,而艺术家的太阳每天都是新的。不仅如此,每个艺术家眼里的太阳都是不同的,正是由于能指与所指的错位,为读者提供了联想的线索,留出一定的空间让读者通过“综合性思考”加以填补,从而获得丰美完整的意象,使艺术呈现出模糊朦胧之美。正如华师大冯钧国老师所说,中国古代的诗文和国画一样,注重留白。留白的目的是让读者、观众从自己的情感、积累来对作品进行二次创作。
如:“冰泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声……东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。”
《琵琶行》的高明之处,就在于成功运用了“留白”的艺术手法。在琵琶曲由婉转悦耳的奏鸣转向“声渐歇”的“留白”间隙里,琵琶女的哀伤之情,并没有随着琵琶声的“渐歇”而停滞,而是蔓延纸间。在这“无声”的空白中,教师、学生可以同诗人一起感受琵琶女汩汩流动的哀惋之情,感受“同是天涯沦落人”的心灵撞击的震颤。“声渐歇”的这段空白时间,在整首乐曲中的地位及所起的重要作用,与传统中国绘画中“留白”艺术的效果有着惊人的相似之处。教师可以启发学生从“此时无声胜有声”中感受:正是乐曲演奏过程之中短暂的“无”,使音乐和情感实现了和谐完美的统一,它是整首乐曲“有”的极其重要、不可或缺的组成部分。正如“大音希声,大象无形”给予人的那种深奥悠远的感觉。空白以其无形无声的特点,形成了其超越现实万物的最广阔的内涵。短暂的余韵徐歇之后,积蓄的力量如“银瓶乍破”、“铁骑突出”般轰然爆发出来,随即戛然而止。此时惟有“江心秋月白”冷寂无声(又一“留白”),听众还深深地沉浸在乐曲营造的美妙世界里,直到演奏结束,人们还是凝情聚神,如痴如醉。那茫茫无尽的江面上,空阔寂静的波光里,似乎还荡漾着琵琶弦上的袅袅余音。
全文中诗人直接抒发内心情怀的句子很少,那似乎又是诗人的刻意留白。诗人那绵绵浩荡的怨悱心潮,正是在琵琶女手翻弦飞的音符跳跃之间、旋律流转背后汹涌澎湃着。即使在曲“声渐歇”的“留白”间隙里,诗人内心里何尝一刻暂息过“惊涛拍岸”的潮涨潮落?由此,我们也可以看出白居易运用文学语言描写音乐的匠心和功力。套用欧阳修《醉翁亭记》篇末的句子:“人知从司马听曲而悲,而不知司马之悲其悲也。”
固然,在语文阅读教学中,对文本的理解不可制定统一的标准,不能强求学生与教师的理解保持一致,否则不仅会扼杀学生的创造力,而且会泯灭其对生活、对生命独特的感受力。
总之,符号论美学为高职古诗文阅读教学提供了独到益处的思维方式,有利于我们扩开眼界,进一步提高语文教学质量,打造真正的人文课堂。
参考文献:
爱国古诗句篇9
中华民族的传统文化源远流长、博大精深，尤其是那些浓缩着丰富情感、蕴涵着优美意象的经典古诗文。更是脍炙人口、经久不衰。在我校开展校本课程“古诗文诵读”的过程中，作为班主任的我也有意识地寻找古诗文诵读与德育工作的结合点。以下是实践中的一些做法：
一、精心甄选古诗文，充实德育内涵
“古诗文不仅能提供文学滋养，而且融合在诗文中的智慧、风骨、胸怀和操守都将成为新一代中国人重建人生信念的重要资源。”我校每周进行一次古诗文诵读课，我常常会选择一些具有德育教育意义的古诗文，作为教学的内容。
1.通过古诗文坚定学生的爱国主义信念。爱国主义是民族凝聚力最重要的源泉，是中华民族精神最重要的体现，也是中华古诗文最耀眼的精神。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”表达了文天祥对祖国的赤胆忠心；“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”充满了陆游对祖国统一的渴望；“粉身碎骨全不怕，要留清白在人间”表达了于谦为国尽忠、不怕牺牲的意愿和坚守高浩情操的决心……这些闪光的诗句在古诗中不胜枚举。经常接触这些古诗文，学生也能在潜移默化中受到爱国主义教育。
2.通过古诗文培养学生自强不息的品质。中华民族是自强不息的民族，五千年的文明史就是中华民族自强不息的奋斗史。这在浩瀚的古诗文中多有体现：“天生我材必有用”抒发的是诗人李白的自信和自强；“老骥伏枥，志在千里；***暮年，壮心不已”表现了曹操达观、积极的人生态度和自强不息的奋斗精神。在竞争日趋激烈的今天，当我们研究如何教育学生自强不息的时候，不能不把目光聚焦到浸透了中华民族灵魂的经典古诗文中。
3.通过古诗文塑造学生人格***的精神。我们的祖先一贯重气节、讲人格。清代诗人郑燮用“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的诗句，写出了自己正直倔强的性格和决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨；明代诗人王冕用“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的誓言，表达了无比高尚的操守……这些充满浩然正气的经典诗句，无不展现了诗人人格***的精神。无疑，将这些古诗文的教学和德育工作结合起来，可以让学生们继承和发扬人格***的民族精神。这些精选的诗文让德育的内容更加丰厚，使学生在“润物细无声”中受到传统美德的教化。
二、开展多种活动。激发德育活力
1.借“诗配画”使德育“美”起来。***画论文联盟活泼有趣、形象生动，符合小学生的年龄特点、心理特点。原本含蓄抽象的古诗，让学生充满童趣的插***一点缀，立刻就显现出了直观易懂的新面貌，发挥出意想不到的德育效果，而这正好可以弥补传统德育枯燥乏味的缺憾。例如，对学生进行爱国主义教育时，可让学生为岳飞的《满江红》配画。学生了解这首诗的背景知识后就能准确把握好主题，更好地用画面表现这位豪气干云、赤胆忠心的爱国英雄。学生将这些诗配画贴到了班级的“学习园地”中，也能时时受到经典诗文的熏陶。
2.借“唱诗文”陶冶学生情操。让学生将古诗文配上熟悉的乐曲进行吟唱，不但能帮助他们更好地领略古诗文的意蕴，更能使孩子们的情操得到陶冶。每到课间、午间，学校广播里就会传来古
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诗新编曲《春晓》《元日》《赋得古原草送别》……学生们总会情不自禁地跟着学唱：“长亭外，古道边，芳草碧连天……～明月几时有，把酒问青天……”他们的演唱是那样地打动人心。一个学期下来，学生们唱会了10多首由古诗谱成的新曲，仍觉得意犹未尽。
3.借“用诗文”学生互相教育。当学生积累了一定的诗文后，在生活中运用并进行互相启发教育便水到渠成了。班里有个学生沉湎网络游戏不能自拔，我让同学们用古诗文对他进行规劝，“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”等诗句就自然而然地被学生运用了，在同学们的“以诗说理”之下，那位同学脸红地低下了头。又如，升旗仪式时，我班学生上台背诵了岳飞的《满江红》，并借其中的一句“莫等闲，白了少年头，空悲切”来告诉全校的同学们：切不要轻易地让青春虚度，要趁早立下远大的志向。
爱国古诗句篇10
一、 感知语言文字。
语言文字是一种符号系统。接受符号信息的过程是同化和顺应的过程。所谓同化，就是把新的信息纳入已有的认知结构中。所谓顺应，就是调整原有的认知结构或建立新的认知结构，从而适应对新的信息的吸收。古诗的语言属古汉语范畴，与现代汉语相比，有它特殊的词汇意义、语法意义和句子形式。小学生初步接触古诗，其同化和顺应都有困难。
小学生感知古诗语言，遇到的问题有：其一，一些词汇所表示的事物现代少见，或者不见。如有齿的屐、踏歌，学生理解有困难。其二，古诗中一些词汇的意义和现代语有很大的差别。小学生大量接触的是现代汉语的词汇，初步形成了理解现代语汇的心理***式。只有弄清古诗词汇和现代语的对应关系，才能实现同化。具体做法有：表示古代事物而现代生活中不见或极少见的词，古今词义迥异的词，如"屐齿"、"踏歌"，"停车坐爱枫林晚"中的"坐"等，由教师直接解释。如果要求学生自己捕捉词义，这对他们要求太高，不容易理解准确，反而起消极作用。古今词义相近的词，可让学生通过查字典解释，如《暮江吟》，让学生边阅读边查字典，试验结果，学生理解词义基本正确；有的还可以联系上下文，让学生找出和单音节词相对应的双音节词，如"王师并定中原日，家祭无忘告乃翁"中的"定""无"，可引导学生联系上下文自己理解。
在句法意义方面，古诗使用文言句法，加上格律限制，有它的特殊性。如多用省略句，倒装句和紧缩句，语脉似断实连，跳跃性大。要使学生用理解现代语句法意义和句子形式的心理***式去同化古诗，教师必须把倒装句顺装，把省略句中的省略补上；把紧缩句还原为常式；有的还需要调整句子结构，如"独钓寒江雪"，要把句子的结构调整为"雪-寒江-独钓"，并进一步具体化："大雪纷飞，在这寒冷的江面上，只有一个孤独的老人在垂钓。"有的诗意思跳跃较大，如《寻隐者不遇》，第一句写"我"问，以下三句写童子答，"我"问什么，诗中没有说，需从童子回答推测。这首诗，需补上两个主语--"我"和童子，补上"我"的问语，这样全诗的字面意思就明白如话了。
转贴于 二、 领会诗的意境。
在理解古诗字面意思的基础上，要让学生想象诗的意境，形成意象。要根据诗作提供的信息，从记忆仓库中调动有关表象加以补充、组合，进行再造想象，形成诗的意象。如果头脑中表象积累不够，形成意象则会发生困难。小学生阅历浅，直接表象不足，读的书少，特别是历史方面的书更少，间接表象的积累也不足，因此领会古诗意境常发生心理障碍。如《春望》，学生头脑中缺少唐代人发式的表象，难以形成"白发搔更短，浑欲不胜簪"的意象。帮助学生克服形成意象的困难，办法有：1.提供直观。如"白发搔更短，浑欲不胜簪"可提供古式挂***；又如"草色远看近却无"可带学生到野外观察。2.提供有关知识，或启发儿童从有关书籍、电影电视联想，形成间接表象。如《题临安邸》，可启发学生联想影视中反面人物醉生梦死，恣意享受的片断，想象诗作描写的情景。3.语言描述，引起想象。描述比直译具体。通过描述，使儿童在头脑出现相应***画。如《送孟浩然之广陵》，教师有感情地细致描述，那么诗人久伫江边，目送征帆，对挚友依依惜别的感人情景，就会在学生脑中浮现。
三、 体会思想情感。