学文网道德名言篇1
1、因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。——陶行知
2、遵照道德准则生活就是幸福的生活。——亚里士多德
3、爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫
4、爱劳动是共产主义道德主要成分之一。但只有在工人阶级获得胜利以后，人类生活不可缺少的条件--劳动，才不会是沉重而可耻的负担，而成为荣誉和英勇的事业。——加里宁
5、爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。——苏霍姆林斯基
6、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬
7、不守时间就是没有道德。——蒙森
8、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。——托马斯·曼
9、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。——但丁
10、道德当身，不以物惑。——（春秋）管仲
11、道德的损害是良心的完全***。——芥川龙之介
12、道德的最大秘密就是爱；或者说，就是逾越我们自己的本性，而溶于旁人的思想、行为或人格中存在的美。——雪莱
13、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将***身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。——巴尔扎克
14、道德方面的伟大，就在于对朋友始终不渝的爱，对敌人不可磨灭的恨。——莱辛
15、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚
16、道德活动既受***府长官支配，又受良心的制约。——洛克
17、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
18、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基
19、道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。——裴斯泰洛齐
20、道德美……包含两个互相区别的因素，就是正义与慈爱。——库申
21、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁
22、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫尔巴特
23、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温
24、道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克
25、道德是真理之花。——雨果
26、道德是自由的保卫者。——斯米茨
27、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。——章炳麟
28、道德心的功能是叫人区别好坏，让人们随心所欲地挑选一样来做。可是从这里他可以得到些什么好处呢？他不断地挑选，而十有八九他倒宁可挑选坏的。世界上不应该有什么坏事情；没有了道德心，就不会再有什么坏事情。然而人是那么一种不懂道德的动物，他们没法看到：应是因为有了道德心，他们才落到生物的最底层去。谁具有了它，谁就堕落。——马克吐温
29、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯
30、道德应当成为科学的指路明灯。——布夫勒
31、道德中最大的秘密就是爱。——雪莱
32、道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生***的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基
33、对父母和同志，对集体和社会，对人民和祖国的义务感，要像一根红线一样贯穿人的一生。不懂得什么是义务和缺乏义务感，就谈不上人的道德，也谈不上集体。——苏霍姆林斯基
34、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。——西塞罗
35、法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。——林肯
36、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫
37、高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。——周扬
38、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳
39、***道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——***
40、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——清·杜文澜《古谣谚》
41、即使不考虑道德因素，不诚实的广告也被证实无利可***。——李奥贝纳
42、集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。——培根
43、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。——富兰克林
44、教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。——（前苏联）苏霍姆林斯基《关于全面发展教育的问题》
45、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特
46、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基
47、金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。——（魏晋）嵇康
48、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
道德名言篇2
1、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
2、三***可夺帅也，匹夫不可夺志也！
3、君子欲讷于言而敏于行。
4、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
5、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
6、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
7、过而不改，是谓过矣！
8、好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
9、人无远虑，必有近忧。
10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
11、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
12、己所不欲，匆施于人。
13、居处恭，执事敬，与人忠。
14、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
15、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。
16、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
17、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，()信以成之。君子哉！
18、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
20、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
21、过，则匆惮改。
22、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
23、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
24、以文会友，以友辅仁。
25、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
道德名言篇3
2、无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。——培根
3、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。——萨迪
4、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。——亚里士多德
5、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
6、对科学家来说，不可逾越的原则是为人类文明而工作。——李约瑟
7、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是**上的美德。——孟德斯***
8、修道虽无人见，存心自有天知。——史襄哉
9、意志来自道德感和自身利益这两个因素。——林肯
10、社会和自然的区别就在于，社会是有一定道德目标的。——赫胥黎
11、峣峣者缺，皎皎者易污。《阳春》之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。——范晔
12、劳动的崇高道德意义还在于，一个人能在劳动的物质成果中体现他的智慧、技艺、对事业的无私热爱和把自己的经验传授给同志的志愿。——苏霍姆林斯基
13、道德准则，只有当它们被学生自己去追求、获得和亲自体验过的时候，只有当它们变成学生***的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基
14、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基
15、如果儿童任意地让自己不论去做什么而不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐，也学不会体育，也学不会那保证道德达到最**的礼仪。——德谟克里特
16、道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，**和痛苦。——托马斯·曼
17、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——伊索
18、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将***身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。——巴尔扎克
19、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。——苏霍姆林斯基
20、修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。——杨雄
21、我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——***
22、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。——列宁
23、道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。——莎士比亚
24、道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。——苏霍姆林斯基
25、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯
26、我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。——罗曼·罗兰
27、即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬——席勒
28、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。——斯宾诺莎
29、不要从特殊的行动中去估量一个人的美德，而应从日常的生活行为中去观察。——帕斯卡
30、劳动是人类存在的基础和手段，是一个人在体格、智慧和道德上臻于完善的源泉。——乌申斯基
31、道德的基础是人类精神的自律。——马克思
32、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。——契诃夫
33、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克
34、知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想。——黑田鹏信
35、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。——《道德经》
36、霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？——王安石
37、要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。——马·阿诺德
38、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克利特
39、实际上，每一个阶级，甚至每一个行业，都有各自的道德。——恩格斯
40、内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。——清·金缨《格言联璧·持躬》
41、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
42、修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。——冰心
43、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。——礼记
44、许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。——撒缪尔约翰逊
45、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯***
46、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫·托尔斯泰
47、真理的发见，或道德责任的完成，都引起我们的欢欣，使我们整个生命震颤……——克罗齐
48、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。——德谟克里特
49、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。——傅玄
50、人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所养成。——富克兰林
51、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
52、爱国主义也和其它道德感与信念一样，使人趋于高尚，使他愈来愈能了解并爱好真正美丽的东西，从对于美丽东西的知觉中体验到快乐，并且用尽一切方法使美丽的东西体现在行动中。——凯洛夫
53、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。——恩格斯
54、谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。——康德
55、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——礼记
56、真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家，当批评家吗？请首先做一个有道德的人。——狄德罗
57、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。——达尔文
58、要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。——苏霍姆林斯基
59、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。——孔子
60、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
61、一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。——安德列·马尔罗
62、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。——陀思妥耶夫斯基
63、房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。——***
64、人要正直，因为在其中有雄辩和德行的秘诀，有道德的影响力。——阿米尔
65、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。——苏霍姆林斯基
66、历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细，哲学使人深邃，道德使人严肃，逻辑与修辞使人善辩。——Bacon，Francis
67、播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯，你会收获一个个性，播种一个个性，你会收获一个命运。——菩德吉
68、汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。——唐·元结《自箴》
69、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。——约翰·洛克
70、真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。你能否对你的朋友守信不渝，永远做一个无愧于他的人，这就是你的灵魂、性格、心理以至于道德的最好的考验。——马克思
71、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。——马克吐温
72、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。——歌德
73、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
74、涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。——朱熹
75、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。——伏尔泰
76、以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。——弘一大师见贤思齐焉，见不贤而内省也。——论语·里仁
77、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。——鲁迅
78、良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。——乌申斯基
79、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。——契诃夫
80、一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。——陀思妥耶夫斯基
道德名言篇4
1、人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓-女没有医学专用品是不能生活的。——托尔斯泰
2、君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
3、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——孔丘
4、国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙
5、对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。——夸美纽斯
6、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔子
7、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
8、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲
9、真诚才是人生最高的美德。——乔叟
10、有真道德，必生真胆量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光
11、人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！——罗曼·罗兰
12、凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。——徐世昌
13、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫
14、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
15、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。——德谟克利特
16、我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。——***
17、君子之守，修其身而天下平。——孟子
18、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——培根
19、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰
20、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。——萨迪
21、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭
22、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。——克雷洛夫
23、美德大都包含在良好的习惯之内。——帕利克
24、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅
25、虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。——柏格森
26、在我们的社会中，劳动不仅是经济的范畴，而且是道德的范畴。劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。——马卡连柯
27、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。——柏格森
28、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。——谢觉哉
29、在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。——孟德斯***
30、身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。——武则天
31、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬
32、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯
33、啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！——车尔尼雪夫斯基
34、我并无过人的特长，只是忠诚老实，不自欺欺人，想做一个“以身作则”来教育人的平常人。——吴玉章
35、谦虚使人进步，骄傲使人落后。我们应当永远记住这个真理。——***
36、青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。——夸美纽斯
37、高行微言，所以修身。——黄石公
38、自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。——邹韬奋
39、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧
40、修身以敬，勿托以尊。——晋书
41、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁
42、去谗***，所以修身。——康有为
43、说谎话的人所得到的，就只是即使说了真话也没有人相信。——伊索
44、德行的实现是由行为，不是由文字。——夸美纽斯
45、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
46、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。——约翰·洛克
47、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
48、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德
49、装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。——卢梭
50、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思
51、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。——礼记
52、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。——孟德斯***
53、闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。——胡居仁
54、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可***的。——布莱希特
55、君子不可以不修身。——子思
56、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗
57、不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。——萨迪
58、礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。——约翰·洛克
59、辱，莫大于不知耻。——王通
60、我们称呼的英雄人物不是那些以思想或力量得胜的人。我所称呼的英雄人物仅仅是那些有高尚德行的人。——罗曼·罗兰
61、讲话气势汹汹，未必就是言之有理。——萨迪
62、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫？托尔斯泰
63、虚伪永远不能凭借它生长在权利中而变成真实。——泰戈尔
64、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
65、道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。——莎士比亚
66、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。——刘备
67、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——培根
68、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬
69、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素
70、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美
71、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。——泰戈尔
72、奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。——罗大经
73、一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。——陀思妥耶夫斯基
74、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——礼记
75、日省其身，有则改之，无则加勉。——朱熹
76、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。——《养正遗规》
77、凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。——爱默生
78、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——邓肯
79、修身洁行，言必由绳墨。——王安石
80、修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。——吕坤
81、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。——凯洛夫
82、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔
道德名言篇5
关于文明与道德的名言警句：
人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德；勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人；不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博；土扶可城墙，积德为厚地；行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧；入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的***品质；理智要比心灵为高，思想要比感情可靠；人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的；良心是由人的知识和全部生活方式来决定的；我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可
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道德名言篇6
【1】注重自身修养做一名讲道德***员发言稿
讲道德有品行是中华民族的优良传统。组工干部是***和国家事业发展的重要骨干支撑，讲道德有品行毫无疑问是组工干部的必备素质。
正心。曾评价白求恩是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离低级趣味的人，一个有利于人民的人。白求恩不是***员，也不是组工干部，但这 五个一却是评判一名***员是否合格，一名组工干部是否合格的标杆。公道正派，是组工干部的职业道德，也是做人的标准，其核心就是正心。组工干部是做人的工作，心不正，看人自然会偏，选人自人会错。虽然组织工作有着严密的、严厉的制度，但制度终归是由人来执行的。组工干部心正，执行制度自然就严格，对事对人自然就严谨，自然就会形成好的作风，树立良好的形象，否则就会损害***的形象，影响组工干部的形象。
正行。古罗马有个哲学家说：使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品德。道德是品行的思想基础，品行是道德的直接体现。组工干部长期受***的教育和培养，应该是道德高尚、品行端正的表率和代名词。但社会是一个大熔炉，组工干部身在其中必然会受到社会各种诱惑的考验，金钱、美女、权力，都会对组工干部产生巨大的诱惑。但组工干部在强大的诱惑面前，必须把讲道德有品行作为一把利器，时刻牢记在心，成为一切行为的指南。
正性。性，是本质，也是源头。组工干部的性，分两个层次，一个是***性，一个是人性。组工干部，首先应该是一名合格***员，自觉尊崇、遵守，切实履行***员义务，尽到***员责任，以的要求为最高行为准绳，切实兑现入***誓言。人性，是组工干部的底线要求。做官先做人，做事也是先做人。在日常工作生活中，组工干部要敢于承诺践诺，言必行，行必果，说到做到，要求别人做到的，自己首先做到，要求别人不做的，自己首先不做，不失信于人，不出尔反尔，不阳俸阴违，正派做人，公道做事。
正业。组工干部从事的是***的事业，对讲道德有品行就会有更高更严的要求。忠诚担当，就是组工干部讲道德有品行的具体要求。组工干部在实践中，要把担当作为首要职责，认真落实兴***之责，不断增强工作的事业心和责任感，把工作当作事业来追求，对***组织分派的工作无论多么困难，多么险重，敢于迎难而上，勇闯新路，不讲价钱，不打折扣，不推诿扯皮，以夙夜在公的精神和殚精歇虑的豪情，一丝不苟，千方百计地完成任务。担当，是道德也是品行，正确的担当离不开永远的忠诚。正业，就是担当和忠诚的复合体，组工干部必须用实际行动表达忠诚于***，忠诚于祖国，忠诚于人民，凡事都能从***和国家利益出发，都能从维护人民群众利益出发，做到于公对得起***、于人对得起良心。
【2】注重自身修养做一名讲道德***员发言稿
近日，中共中央办公厅印发了《关于在全体***员中开展学***规、学系列讲话，做合格***员学习教育方案》，方案提出，要着眼***和国家事业的新发展对***员的新要求，坚持以知促行，做讲***治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格***员。
现实生活中，总有一些***员、干部出这样那样的问题，说到底是信仰迷茫、精神迷失。开展两学一做学习教育既是面向全体***员深化***内教育的重要实践，是推动***内教育从关键少数向广大***员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措，同时也是确保***员先进性和纯洁性的一项可靠措施，其意义定会深远。
学***规。每一个***员特别是领导干部都要牢固树立意识，自觉用规范自己的一言一行，在任何情况下都要做到***治信仰不变、***治立场不移、***治方向不偏。不论担任何种职务、从事何种工作，首先要明白自己是一名在***旗下宣过誓的***员，要用入***誓词约束自己。本固才能枝荣，根深才能叶茂。对于广大***员来说，只有补足精神之钙，进一步坚定理想信念，才能为***在思想上***治上行动上的团结统一夯实基础，为协调推进四个全面战略布局、贯彻落实五大发展理念提供坚强组织保证。
学系列讲话。系列重要讲话是中国特色社会主义理论体系的最新成果，是当代最鲜活的马克思主义，是广大***员干部改造主观世界和客观世界最有力的思想武器。用系列重要讲话精神武装全***，是开展两学一做学习教育的根本任务。同时，要把学习系列重要讲话同学习马克思列宁主义、思想、***理论、三个代表重要思想、科学发展观结合起来，深刻理解***的科学理论既一脉相承又与时俱进的内在联系，坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信。
开展两学一做是时代的需要。当前我国正处于全面深化改革的关键时期，已经明确的改革发展目标能否落到实处、取得实效，关键要看***员领导干部如何作为，两学一做起到统一、引领思想作用。只有做合格***员，强化***员及***员干部崇规意识、守规意识、执规意识，做到坚持原则不动摇、执行标准不走样、履行程序不变通，才能使每项工作都能信得过、过得硬，才能切实增强夯实基层、推动发展、后发赶超的责任使命，才能创造经得起历史和人民检验的实绩。
【3】注重自身修养做一名讲道德***员发言稿
作为***员，要言语文明。工作中的好多问题可能就是因为言语不当激化矛盾，要求大队工作人员要依法依理依据向老百姓答疑解惑，解决百姓问题。德行，在家庭里，表现的就是尊老爱幼。修行，首先要剖析自己，讲良心。中国***用短短几十年，国力增强，国家富强，民族兴旺，人民生活幸福安康。这些都是无数先辈用献血换来的，所以，人要讲良心，我们的思想要与***中央保持高度一致。思想是先导，能力要提高，***系列讲话最终是要解决实际问题的。通过两学一做学习教育就是要提升自己的能力。
一、***员应当具备的道德品行
***人的道德品行既继承了中华民族传统道德的精髓，又有***人的不断创新。***人也非常强调个人的道德修养和***性修养。
忠诚是***员干部最基本的品行。指出：全***同志要强化***的意识，牢记自己的第一身份是***员，第一职责是为***工作。***员必须时刻牢记自己的***员身份，把对***忠诚作为基本***治素养，遵守***的章程，践行***的宗旨，严守***的纪律，时刻保持同***中央高度一致，始终保持忠于***、忠于国家、忠于人民，让忠诚成为自己最闪耀的品行。
为民是***员干部最可贵的品行。指出：各级干部必须把人民利益放在第一位。***员干部必须不断强化为民意识，真正扑下身子深入到群众中去，要把群众的呼声作为第一信号，把群众的需求作为第一任务，把群众的满意作为第一标准，多为群众着想、多为群众办事、多为群众谋利，始终同群众保持亲密的鱼水关系，让为民成为自己最动人的品行。
自律是***员干部最需要的品行。指出：自觉讲诚信、懂规矩、守纪律，襟怀坦白、言行一致，心存敬畏、手握戒尺。***员干部必须把廉洁自律作为一种思想境界来提升，作为一种职业操守来要求，时刻自重自省自警自励，斩断私心杂念，消除攀比之心，凡事站在排头、走在前列、先干一步，以实际行动为干部群众做出表率，通过正己来正人，让自律成为自己最刚正的品行。
二、讲道德、有品行是现实的需要
多次提到两学一做学习教育，特别是反复提到讲道德、有品行，做合格***员。现在，***内许多***员干部，特别是领导干部的道德品行出现了不少问题。我国当前的反腐败形势依然严峻，作风问题也很突出。
一是权力约束不足。权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败;同样，有些作风问题也与权力有关，比如推诿扯皮，老百姓办事进不了门、办不了事等。所以我们现在强调要把权力关进制度的笼子里，让权力在阳光下运作，通过这样一种方式来约束权力，规范***府运作流程，让每一个***员领导干部在工作中都有较好的制度去遵循。要让制度来约束道德、品行上的不足。
二是个人道德修养堕落。整体上来说，我们当前的制度确实存在一些漏洞，但这个制度漏洞对全体***员领导干部都是一样的，而大多数***员，不论是高级领导干部，还是在普通岗位上工作的普通***员，绝大多数是没有犯错误的。也就是说，在同样的制度漏洞下，有的人犯了错误，而大多数人却没犯错误。就是因为大多数没犯错误的人心中有杆尺，虽然没人监督，但自己知道有的事不能做，这就是个人道德修养的作用。如果仅仅依靠制度，而没有个人道德修养、***性修养的配合，恐怕也是不够的。也就是说制度是死的，人是活的。把权力关进制度的笼子里，笼子本身也是有空间的。制度最大的作用就是不让人干坏事。但是要让人自觉地做好事，光靠制度也是不够的。这是个人的道德修养对制度的重要性。
当前，有些***员干部在道德修养、道德品行上确实出现了很多问题。所以，十以来我们反复强调道德修养，在两学一做学习教育中专门提出讲道德、有品行，也是现实的迫切需要。另外，强调道德修养也是中国***思想***的重要要求，是全面从严治***中不可缺少的环节，要真正做好、实现、推进全面从严治***，就必须要强调广大***员领导干部的道德修养。
现在，一个比较明显的问题就是轻视思想***治工作，以为定了制度、有了规章就万事大吉了，有的甚至已经不会或不大习惯于做认真细致的思想***治工作了，有的甚至认为组织找自己谈话是多此一举。正是这样的简单化和片面性，使一些本来可以落实的制度得不到落实、一些本来可以避免的问题不断发生。
制度要执行下去，除了靠制度自身的完善性、系统性之外，很大程度上还需要制度的执行者有比较高的道德修养和比较强的***性修养。
三、讲道德与制度建设都要抓
我们不仅要强调道德修养，也要强调制度建设。对于古代儒家道德修养来说，古代在治国上完全依靠道德修养。而我们既强调道德修养，也强调制度建设，两者缺一不可。
有人说，中国在古代时只强调道德修养，不注重制度，因此出现了很多问题，要学西方。结果只顾制度建设，不要人的道德。实际上，如果人的道德出现问题，一样能够找出空子。因此，现在我们在治国上主要还是靠制度，但是同时也强调道德修养。
提高道德修养，关键在于慎独慎微，勤于自省，而不仅是要有外在的制度约束才有好的道德修养，更不能以制度不健全为理由来解释自己道德标准、道德修养低。
四、***员要做到讲道德、有品行的表率
1.坚定理想信念，树立明确的***治方向。对于中国***员来说，就是要坚定理想信念，树立明确的***治方向，遵守鲜明的***治原则，珍惜个人的***治生命，以形成内在的定力;就是要有牢固的马克思主义信仰;就是要有全心全意为人民服务的信仰;就是要有对社会主义前途的信仰。
2.要以四有为标尺。
(1)要做到心中有***。对***忠诚，知道***在自己心中，有此标尺，做事时才会想到自己是不是在按照***的要求做事。
(2)要做到心中有民。对个人的名誉、地位、利益，要想得透、看得透、看得淡。当然，在市场经济条件下，并不要求个人完全不谈自己的利益，但在满足自己利益的同时要想得透、看得淡，要着力解决好人民最关心、最直接、最现实的利益问题，特别是要下大力气解决好人民不满意的问题，多做雪中送炭的事情。
(3)要做到心中有责。不能只想当官不想干事，只想揽权不想担责，只想出彩不想出力。
道德名言篇7
不论将来自己达到一个什么样的辉煌的顶点，决不能把自己的才能当成商品。内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子，真正聪明睿智的却是言辞简短的。用心莫如直。人而无德，生而何益。道德是永存的，而财富每天在更换主人。道德应当成为科学的指路明灯。修身洁行，言必由绳墨。心体光明，暗室中有青天。念头暗昧，白日下有厉鬼。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。美德是智力最高的证明。
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道德名言篇8
名言警句是学生普遍熟悉的句子，将其用于引导新课，不仅能让学生从自己熟知的知识向未知知识过渡，减轻学生对新知识的抵触心理，而且能让教师更加轻松地构建全新课堂。因此，在初中思想品德课中，教师要有目的、有计划地使用名言警句，达到“先声夺人”的效果。
比如，在讲授《善于交往》中的“众人划桨开大船”时，想要给学生引入团结的课题内容，教师可以借助中国古代名言“单丝不成线，独木不成林”“人心齐，泰山移”“三个臭皮匠，赛过诸葛亮”等来讲述。事实上，很多学生在日常生活中早已接触过这些名言，也能简单理解其意思。通过这些名言，学生自然能联系到团结的主题，再接触课本上的知识自然就轻松很多。对于教师而言，这样的课堂引入方式更加自然流畅，不用讲过多道理就能让学生理解团结的内涵，也能根据这些名言中所提及的内容进行课程知识的扩充，让学生在原有知识的基础上掌握新的内容。
名言警句更加贴近现实生活，教师在利用名言警句导入新课时，一方面应注意选取初中生听过的名言，易于学生理解，另一方面要注意选取贴近课程主题和内容的名言，用简单的语句表达最贴切的意思。
二、思维培养，名言引导
在教学过程中，教师不仅要教授学生知识，更要教会学生思考。学生思维的培养，是初中思想品德教学的重要目的之一。学生对名言警句比较信服，教师在思想品德课中可以充分利用名言警句对学生进行思维引导，为学生指引方向。
比如，在讲述《分清是非》单元中的“面对诱惑，学会说不”时，教师可以利用名言警句来对学生进行思维引导。例如，孟子曾说：“富贵不能***，贫贱不能移，威武不能屈。”莎士比亚曾说：“闪光的东西，并不都是金子。动听的语言，并不都是好话。”教师可以让学生分析名人为什么这样说，生活中有哪些诱惑，面对诱惑应该怎么做等问题，循循善诱，层层深入，让学生逐渐理解面对诱惑，学会说“不”是指什么，为什么，怎么做。
小小一句名言却蕴含着大大的道理，教师要利用这些浅显易懂又意味深长的名言警句启发学生思考，推动学生交流讨论，让学生在思考中自己得出结论，对思想品德知识有深刻的理解，逐渐形成良性思维。在利用名言培养学生思维的过程中，教师要注意精选名言，选取的名言要有讨论的余地，让学生能从简单几句话中思考多维问题，从而拓展思维的宽度，加大思考的深度。
三、做人培育，名言助力
学习思想品德课表面上是在学习知识，实质上是在学习做人的道理。而名言警句表面上是在讲生活生产实际中的经验教训，实质上是在教人避开雷区，正确做事。二者在本质上是相通的，因此，若能引名言警句之“石”攻思想品德之“玉”，必能事半功倍，达到良好的教学效果。这样做首先能让学生在名言警句的学习中深化对思想品德知识的理解，其次能让学生学会做人做事。
比如，在讲述《学会负责》中的“有肩就得挑担子”时，其教学要求是让初中生不仅要有负责的态度，更要有负责的行动。关于负责任的名言警句有很多，例如，梁启超曾经说过：“人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。”这句话告诉学生虽然承担责任不易，但我们还是要有负责任之心，并将之付诸行动。这些名言警句蕴含的意思与课堂知识有异曲同工之妙，与课堂新知结合，更能让学生产生共鸣。
道德名言篇9
关键词：海德格尔;语言观;存在;人说;诗人说
中***分类号:B016 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)05-0006-04
马丁?海德格尔(1889-1976)是西方现代哲学史上一位有独创性的思想家，其思想的核心是对存在的本体论追问。正是存在之思指引他对语言和世界的关系进行沉思，使解释学获得了语言的源始性空间。海德格尔的语言性经验首先要求这样一种区分，即：谁在说话？在海德格尔看来，既非神，也非人，而是语言——在诗意意义上的语言在说话。道说是语言的本性，语言以此方式聚集了在物之物化中栖留的天、地、人、神四元，世界因此实现。“语言是存在的家园，人栖居在语言所筑之家中，思者与诗人是这一家园的看家人。”［1］(P201)海德格尔的这一著名论述呈现了语言的真实本性，是其语言哲学的核心与精髓。
一、语言说——“语言是存在的家园”
在海德格尔看来，语言才是人的主人，因为只有语言才能够使人成为一个作为人而存在的生命体，我们必须对语言进行深思，深入到语言之说中去，这样我们才能在语言之说而不是我们人之说中，取得居留之所。因为“语言之为语言如何成其本质？我们答曰：语言说。”［2］(P2)
（一） 命题的内涵
海德格尔认为，哲学本体论的基本问题是“存在”问题。而作为“存在”的“存在”和作为“存在者之存在”的“存在”是有差异的，海德格尔力***通过他的“存在”之思突破形而上学语言遗产的单一和整全，“作为‘存在’的‘存在’是鉴于存在所固有的意义，即存在之真理（澄明）的意义来说的。”［2］(P91)对于存在来说，“语言是存在的家园”。所谓家园，“意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人唯在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命运的本己要素中存在。”［3］(P15)
“语言是存在的家园”这一命题，包含以下重要内涵：
首先，语言是存在的方式，也就是说，存在是通过语言被给予的，即“在”是被“说”出来的。存在不能自行显现，存在必须通过语言“给”出来，存在只能在语言中“存在”。正是通过语言的“命名”，通过语言之“说”，存在之“在”才得以显露。
其二，语言是存在的显现。语言使物、使存在、使世界向人敞开。语言凭借给存在物的初次命名，把存在物导向了语词和显现，语言凭借这种命名的能力使物进入存在而成存在物，命名首先把物带入语言，也就是带入可说、可思因而也可见、可识的世界。用海德格尔的话来说：“命名在召唤。这种召唤把它所召唤的东西带到近旁。”［2］(P10)
其三，语言是存在的显现与人的言说的统一。存在在语言中显现，而这种显现往往要通过人的言说。这是由语言的本性所决定的。语言的本性就在于去“说”，而我们总要从说出的东西去领会“说”本身,于是产生了“存在者对存在的威胁”。在日常的“说”中，我们“说出的东西”可能使“存在”本身隐匿消失，沦入晦蔽。荷尔德林说：“人被赋予语言，那最危险的财富，人借语言创造、毁灭、沉沦，并且向永生之物返回，向主宰和母亲返回，人借语言见证其本质。”对此，海德格尔的解说是：“语言首先创造了一种危险的可能性。危险乃是存在者对存在的威胁。”“唯语言首先创造了存在之被威胁和存在之谜误的可敞开的处所，从而首先创造了存在之遗失的可能性，这就是——危险。”［3］(P38-39)
（二）语言何以成为“存在的家园”
海德格尔的存在之思如何能导向语言？或者说语言何以能成为存在的家园？这确实是一个很费思量的问题。我想我们或许可以从语言的神性起源、语言命名和区分的能力以及语言道说的本质这几方面寻找答案。
1.语言的神性起源。第四福音书开篇就说：“一开始，就有语言，……万物都是有语言创造的，……生命存在于语言中，它是人类之光。”的确，我们在经验生活中能够感受到，语言是一种异乎寻常的活力，是生命的能量，只有在语言中，我们才看见了世界。何以如此？我想首先就在于语言有其神性的本源。不仅如此，上帝创世，用的就是语言之“说”。创世记第一章和第二章写道：起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。第二天，神又说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。如此，上帝用语言之说完成了他创造世界和人类的“六日工程”。神的语言创世让一件开天辟地的工作完成得十分简单。语言由此获得了它本源性的意义。综合上帝的语言创世，语言不仅可以让混沌无序变得秩序井然，语言不仅可以创世和造物，语言还为物命名，使物得以物化和显现。
道德名言篇10
[关键词]真；假；对；错；道德评价
[中***分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426(2007)03-0003-04
一、名誉概念
所谓良心，如所周知，是每个人的自我道德评价。那么，人们相互间的道德评价――亦即自己对他人和他人对自己的道德评价――是什么?显然就是所谓的“名誉”。名誉的英文是fame或reputation，意为其他人或公众的评价、估价、报道、意见、判断，说到底，也就是舆论评价。汉语的名誉也是此意。“名”的基本词义是名称或说出。《说文解字》日：“名，自命也，从口从夕。”“誉”的基本词义是称扬、赞美、声名。《说文解字》日：“誉，称也，从言与声”。因此，“名”与“誉”合为一个词“名誉”，也是其他人或公众的评价之意，说到底，也就是舆论评价。那么，名誉是否可以定义为其他人或公众的评价?是否可以定义为舆论评价?答案是肯定的。因为不言而喻，一个人或寥寥几个人的评价，算不上名誉，只有众人的评价才是名誉。试想，如果只是一个人或几个人说我坏话就能说我名誉不好?是只有众人都说我坏话，才能说我名誉不好。所以，名誉的本质就是舆论，名誉就是舆论评价，就是众人评价，说到底，就是社会评价，名誉与社会评价是同一概念。
诚然，所谓社会，不过是两个以上的人因一定的联系而结成的共同体。所以，社会和众人一样，都是由个人构成的。因此，一个人的评价虽然不是名誉，却是名誉的一分子，是名誉的成分或因素。更何况，一个人的评价并非绝对不是名誉；相反，一个人的评价，在一定条件下，也可以是名誉。这个条件就是：他是领导人。一个老百姓的评价不是名誉，但一个领导人――如村主任、乡长、县长等等――以领导人的身份所进行的评价却是名誉。一个老百姓说我坏话，并不意味着我的名誉坏，但一个县长以县长的身份说我坏话，我的名誉可能就坏了。这是为什么?原因很简单：领导是众人和社会的代表、代言人。因此，领导如果以领导的身份说我坏话，就代表了众人和社会说我坏话了。总而言之，名誉就是人们的相互评价，就是自己对他人和他人对自己的评价，就是舆论评价，就是社会评价，就是众人的评价和领导人的评价。那么，这些评价是否都是道德评价?名誉是否属于道德评价范畴?
答案是肯定的。因为名誉亦即社会评价、众人评价和领导人以领导人身份所进行的评价。这种评价的对象，当然不可能是与社会、众人或他人利益无关的价值，而必定是与社会、众人或他人具有利害关系的价值，因而必定都是可以言善恶的道德价值。名誉的对象是道德价值，因而属于道德评价范畴。这就是为什么名誉必定有褒贬善恶之分的缘故。对于社会和他人不具有利害效用，因而不具有道德价值、不可以言道德善恶的东西，可能有名，却不可能有什么名誉。一个人头上长角，因而很有名，却不能说他有什么名誉。因为他头上长角，并不具有道德价值，不可以言道德善恶。反之，一个人是大艺术家，则不但有名，而且是一种名誉。因为一个人成为大艺术家有利于社会和他人，因而具有道德价值、可以言道德善恶。所以，包尔生说：“一般说来，任何增进一个人权力和影响的事情都增进他的荣誉，换言之，凡增进一个人的有助或有害于他人的能力的事情都增进他的名誉。”
可见，精确言之，名誉就是人们相互的道德评价，是自己对他人和他人对自己的道德评价，是舆论的道德评价，是社会的道德评价，是众人的道德评价和领导人的道德评价。因此，一方面，名誉与良心是对立的，是划分具体道德评价的两种相反类型：名誉是外在呼声，是人们相互的、外部的道德评价，是自己对他人和他人对自己的行为的道德评价；反之，良心是内在心声，是每个人自身内部的道德评价，是自己对自己的行为的道德评价。另一方面，良心与名誉又是同一的，每一方都潜在着对方，每一方潜在地就是对方。因为当自己像自己评价他人那样――或者像他人评价自己那样――来评价自己时，名誉便变成了良心，良心是名誉的内化；当自己像评价自己那样来评价他人时，良心便变成了名誉，名誉是良心的外化。
二、名誉结构
名誉与良心一样，由评价主体、评价客体、评价标准与评价依据四因素构成。名誉的评价主体，亦即名誉主体，就是进行名誉评价的主体，因而包括自己和他人，但主要是社会、众人和领导人。因为真正讲来，名誉乃是社会、众人和领导人所进行的道德评价。名誉的评价客体，亦即名誉客体，就是名誉的评价对象，因而也就是任何个人、任何群体以及任何社会。因为任何个人、任何群体以及任何社会，无疑都可以成为名誉的评价对象，都可以对其进行道德评价。名誉的评价标准，亦即名誉标准，显然与良心标准完全相同，都是道德规范、道德原则与道德规则。所以，斯密说：“我们自然地赞许或不赞许自己行为的原则，看起来与我们用以判断他人行为的原则完全相同。”名誉的评价依据，亦即名誉依据，当然也与良心依据一样，关涉行为的动机与效果。因为与良心一样，名誉也存在同样的问题：名誉评价究竟依据对象的行为动机还是效果抑或既依据动机又依据效果?对于这个问题，斯密的回答是：“任何行为所能受到的任何赞许或谴责，无非依据三种情况：首先，依据引发该行为的内心意***或感情；或者，其次，依据该感情所引起的外部行为或动作；或者，最后，依据该行为所产生的好或坏的实际效果。”总之，名誉原本由四大因素构成：名誉主体、名誉客体、名誉标准和名誉依据。这就是名誉结构。
名誉的类型也与良心的类型相似，分为肯定性的名誉(荣誉或光荣)与否定性的名誉(耻辱)以及认知名誉、情感名誉、意志名誉和行为名誉。我们不妨用两个例子来说明：
例1．我对穷人和弱者有一种深切的同情心，常常救济、帮助他们。别人都说我做得对(认知名誉、认知荣誉)；钦佩之情溢于言表(情感名誉、情感荣誉)；皆有与我结交之意(意志名誉、意志荣誉)；结果多人与我结交(行为名誉、行为荣誉)。
例2．我妒嫉张三，造谣以中伤。同行们都说我心术不正(认知名誉、认知耻辱)，人人义愤填膺(情感名誉、情感耻辱)，个个有让我公开道歉之意(意志
名誉、意志耻辱)；最终迫使我公开道歉(行为名誉、行为耻辱)。
例1是众人对我行为的道德价值的肯定性反应，是众人对我行为肯定性的道德评价，是正面的名誉，因而叫作荣誉。荣誉就是肯定性的名誉，就是肯定性的社会道德评价，就是社会、众人或领导人所进行的肯定性的道德评价。例2是众人对我的行为的道德价值的否定性反应，是众人对我行为否定性的道德评价，是反面的名誉，因而叫作耻辱。耻辱就是否定性的名誉，就是否定性的社会道德评价，就是社会、众人或领导人所进行的否定性的道德评价。这两种类型的名誉都有知、情、意、行之分，因而又都可以进而分为认知名誉、情感名誉、意志名誉和行为名誉四类：
首先，“认为我的同情是对的和妒嫉是错的”，便是认知荣誉和认知耻辱，便是认知名誉。认知名誉就是名誉的认知评价，是社会、众人和领导人对于行为者的行为的道德价值的认知、认识，是社会、众人和领导人对于行为者的行为的道德价值的认知反应。其次，“对我的深切的同情心的钦佩之情和对我的造谣中伤的义愤填膺”，便是情感荣誉和情感耻辱，便是情感名誉，是名誉的情感评价，是社会、众人和领导人对于行为者行为的道德价值的情感反应、情感体验。再次，“与我结交之意和让我公开道歉之意”，便是意志荣誉和意志耻辱，便是意志名誉，是名誉的意志评价，是社会、众人和领导人对于行为者行为的道德价值的意志反应。最后，“多人与我结交和迫使我公开道歉”便是行为荣誉和行为耻辱，便是行为名誉，是名誉的行为评价，是社会、众人和领导人对于行为者行为的道德价值的行为反应。
一目了然，认知名誉是指导性、命令性的名誉，因而是开端的、首要的名誉，是名誉的首要类型。反之，行为名誉则是名誉的归宿、目的和结果，是目的性、结果性名誉，是终极名誉，是名誉的终极类型。意志名誉是认知名誉向行为名誉转化的整个心理过程，是过程名誉，是名誉的过程类型。情感名誉则是认知名誉向行为名誉转化的过程的动力、驱动力，是驱动性的名誉，是动力名誉，是名誉的基本类型。它一方面推动人们去判断行为者的行为的道德价值，从而形成认知名誉；另一方面则引发意志名誉，推动人们作出惩恶扬善的抉择；最终则引发行为名誉，推动人们完成所作出惩恶扬善的抉择。
三、名誉的真假对错之概念
不难看出，名誉既有真假又有对错。错的或假的名誉的根本特征，是与所评价的行为之实际道德价值不相符；反之，真的或对的名誉的根本特征，是与所评价的行为之实际道德价值相符。举例说，我当年渴望成名成家而刻苦读书，领导和同事们却认为我走白专道路是不道德的(这是我的名誉)。领导和同事们赋予我的这种名誉是假的，因为它们不符合成名成家的实际道德价值，成名成家事实上具有正道德价值。
然而，细究起来，这仅仅是名誉认知评价之真假的特征，而不是其对错的特征，更不是名誉的感情评价、意志评价和行为评价之对错的特征。因为只有名誉之认知评价才具有真理性，才具有是否与所评价的行为之实际道德价值相符的问题；而名誉之感情评价和意志评价以及行为评价却只具有效用性，亦即只具有是否满足主体的需要或达到主体的目的的问题。主体的需要或目的是衡量名誉之感情评价、意志评价和行为评价以及认知评价之对错的标准。可是，衡量名誉的认知评价、感情评价、意志评价和行为评价之对错的标准，究竟是什么主体的需要或目的?
名誉属于道德评价范畴。因此，衡量名誉的认知评价、感情评价、意志评价和行_为评价之对错的标准，说到底，乃是道德终极标准，亦即社会创造道德的终极目的，亦即所谓道德终极目的，即增进社会和每个人的利益。这样一来，所谓对的、好的、应该的或正确的名誉的认知评价、感情评价、意志评价和行为评价之根本特征，说到底，便是增进社会和每个人的利益、符合道德终极目的；而错的、坏的、不应该或不正确的名誉的认知评价、感情评价、意志评价和行为评价之根本特征，则是减少社会和每个人的利益、不符合道德终极目的，就是错的、坏的、不应该或不正确的良心与名誉。我们还是接着上面的例子说：
想当年，我渴望成名成家而刻苦读书。于是，领导和同事们认为我走白专道路是不道德的，并且鄙视我，并开会批判了我。这些都是我的名誉。“认为我走白专道路是不道德的”，是名誉的认知评价，是认知名誉，是认知耻辱，它既是假的、是谬误的(因其与成名成家的实际具有的正道德价值不符)，又是错的、坏的、不应该的(因为否定成名成家有害社会存在发展、不符合道德终极目的)。“鄙视我”是名誉的感情评价，是情感名誉，是情感耻辱；“打算整我”是名誉的意志评价，是意志名誉，是意志耻辱；“开会批判我”是名誉的行为评价，是行为名誉，是行为耻辱。三者都仅仅是错的、坏的、不应该或不正确的(它们有害社会存在发展、不符合道德终极目的)，而无所谓真假。谁能说鄙视之情和整人之意以及整人的行为是真理或谬误呢?
可见，名誉有真假、对错、好坏之分。一方面，所谓真的名誉或名誉真理，也就是与所评价的对象的行为道德价值相符的名誉，是与所评价的对象的行为道德价值相符的认知名誉，是与所评价的对象的行为道德价值相符的名誉之认知评价；所谓假的名誉或名誉谬误，也就是与所评价的对象的行为道德价值不相符的名誉，是与所评价的对象的行为道德价值不相符的认知名誉，是与所评价的对象的行为道德价值不相符的名誉的认知评价。另一方面，所谓对的、好的、应该的或正确的名誉，就是符合道德终极目的的名誉，就是增进全社会和每个人利益的名誉；而错的、坏的、不应该或不正确的名誉就是违背道德终极目的的名誉，就是减少全社会和每个人利益的名誉。这就是名誉的真假对错之概念。那么，名誉究竟如何才能是真的、对的、好的、正确的，而不是假的、错的、坏的、不正确的?或者说，如何才能证明名誉之真假对错?
四、名誉真假对错之证明
毋庸赘言，名誉之错误，或者在于对他人行为的事实判断发生了错误；或者是因为用作评价标准的道德规范发生了错误。因为名誉的错误，说到底，无非是名誉与其所评价的行为之实际道德价值不相符；而名誉的评价过程又无非是将道德规范作为评价标准，用以衡量他人的行为事实之过程，道德规范是名誉之评价标准；而他人的行为事实则是名誉之评价对象。这样，如果名誉的评价发生错误――亦即与所评价的行为之实际道德价值不相符――显然或者是因为对于所评价的行为的事实判断发生了错误，或者是因为用作评价标准的道德规范发生了错误。
更确切些说，名誉之真假对错，直接说来，固然取决于名誉与其所评价的行为之实际道德价值是否相符，但是，
根本说来，一方面，取决于所信奉的道德规范之对错；另一方面．取决于对他人行为(动机和效果)的事实判断之真假。如果二者是对的和真的，那么，名誉的评价必定是真的和对的；如果名誉的评价是假的和错的，那么，或者所信奉的道德规范是恶劣的、不正确的，或者对他人行为(动机和效果)的事实判断是假的，或者二者兼而有之。这就是名誉真假对错的推导过程，这就是名誉真假对错的证明方法。
按照这一方法：
首先，如果不但对评价对象的事实判断是真的、是真理，而且用作评价标准的道德规范是优良的、正确的，那么，名誉的认知评价必是真理，而感情评价、意志评价和行为评价必定正确。试想。如果张三努力工作的动机确实是一种无私奉献(对于评价对象的事实判断是真理)，并且人们将“无私奉献”作为最高道德原则是正确的(评价标准是正确的)，那么，人们认为“张三努力工作的动机符合最高道德原则，因而具有最高道德价值(名誉的认知评价)”显然便是真理(亦即与张三努力工作的实际道德价值相符)，由此而来的“对于张三努力工作的钦佩之情(名誉的情感评价)”和“学习之意(名誉的意志评价)”以及“向张三学习的行为(名誉的行为评价)”也就都是正确的(亦即符合道德终极目的，即增进全社会和每个人的利益)。
其次，如果名誉的认知评价是假的，情感评价、意志评价和行为评价是错的，那么，这往往是因为所信奉的道德规范是恶劣的、不正确的。多年来我们之所以误以为成名成家是不道德的(名誉的认知评价是假的)，鄙视成名成家(名誉的情感评价是错的)，动辄决定开会批判成名成家(名誉的意志评价是错的)，动辄开会批判成名成家(名誉的行为评价是错的)，主要讲来，岂不就是因为我们所信奉的道德原则是恶劣的、不正确的?岂不就是因为我们错误地否定为己利他而片面地认为无私利他是评价行为是否道德的唯一准则?
再次，如果名誉的认知评价是假的、情感评价和意志评价以及行为评价是错的，并不是因为所信奉的道德规范是恶劣的、不正确的，那一定是因为对于评价对象的事实判断是假的。试举一例。张三在自选商场实际上并没有偷商品，可是，不知为何防盗警报却响起来。保安人员赶来，把张三带走了。于是，他的一些熟人和朋友便认为张三偷了东西(对评价对象事实如何的判断是假的)。因此，他们便都认为张三缺德(名誉的认知评价是假的)；不免露出鄙视之情(名誉的感情评价是错的)；并且皆有疏远他之意(名誉的意志评价是错的)；熟人和朋友纷纷疏远张三(名誉的行为评价是错的)。所以，人们之所以对于张三名誉的认知评价是假的、情感评价和意志评价以及行为评价是错的，完全是因为他们误以为张三偷了东西，对评价对象事实如何的判断是假的。
最后，名誉的认知评价是假的、情感评价和意志评价以及行为评价是错的，有时既因为所信奉的道德规范是不正确的，又因为对于评价对象的事实判断是假的。多年来我们之所以误以为成名成家是不道德的(名誉的认知评价是假的)，鄙视成名成家(名誉的情感评价是错的)，动辄决定开会批判成名成家(名誉的意志评价是错的)，动辄开会批判成名成家(名誉的行为评价是错的)，如果全面地究其原因，岂不既因为我们误以为成名成家势必损人利己(事实判断是假的)，又因为我们错误地否定为己利他而片面地认为无私利他是评价行为是否道德的唯一准则(道德规范是不正确的)?
总而言之，“名誉的真假对错”，不过是名誉“所信奉的道德规范之对错”及其“对他人行为(动机和效果)的事实判断之真假”的结论；而“所信奉的道德规范之对错”和“对他人行为(动机和效果)的事实判断之真假”，则是决定“名誉真假对错”的两个前提。因此，证明名誉之真假对错，一方面在于证明名誉对他人的行为(动机和效果)的事实判断之真假；另一方面在于证明名誉所信奉的道德规范之优劣。如果二者都是对的和真的，那么，名誉的评价便必定与其所评价的行为之实际道德价值相符，便必定是真的和对的；如果名誉的评价是假的和错的，那么，或者所信奉的道德规范是恶劣的、不正确的，或者对他人行为(动机和效果)的事实判断是假的，或者二者兼而有之。这就是名誉真假对错的推导过程和证明方法，我们不妨将其归结为一个公式：
前提1：名誉所信奉的道德规范之对错
前提2：名誉对所评价的行为(动机和效果)的事实判断之真假
结论1：名誉认知评价之真假
结论2：名誉情感评价和意志评价以及行为评价之对错
然而，我们究竟为什么力求名誉的真与对而避免其假与错?换言之，名誉的真假对错究竟有什么作用、效用或意义?进言之，正确的名誉是否与不正确的名誉一样使人不差不错地遵守道德?这就是“应该怎样”进行名誉的道德评价的最后问题，这就是名誉的最为复杂也最为令人困惑的难题：名誉真假对错之意义或价值。
五、名誉真假对错之意义
名誉的作用、效用或意义，如所周知，主要在于使人遵守道德，名誉具有使每个人遵守道德的巨大作用。因此，名誉真假对错的作用、效用、价值或意义也在于：“真的对的名誉”是否与“假的错的名誉”同样具有使人遵守道德的巨大作用?这无疑是一个相当复杂的难题。解析这个难题首先遇到的问题是：名誉的真假对错的意义与导致其真假对错的具体原因有关。
我们知道，导致名誉的真假对错的原因，既在于所信奉的道德规范之对错，又在于对所评价的行为的事实判断之真假。但是，如果仅就能否使人遵守道德的意义来看，对所评价的行为的错误的事实判断所导致的错误的名誉评价，与对所评价的行为的正确的事实判断所导致的正确的名誉评价，是同样的：二者同样具有使人遵守道德的巨大效用。因为这种错误的名誉评价无非高估和低估两种情形。高估的名誉等于预付给行为者以奖赏，推动行为者尔后努力遵守道德；低估的名誉等于预付给行为者以惩罚，使行为者尔后不敢违背道德；不高不低的正确的估价的名誉，则以奖赏推动行为者继续努力遵守道德，以惩罚使行为者尔后不敢违背道德。所以，对他人行为错误的事实判断所导致的错误的名誉，与正确的名誉同样具有使人遵守道德的巨大效用。
然而，信奉优良道德规范导致的正确的名誉，与信奉恶劣道德规范导致的错误的名誉，所具有使人遵守道德的巨大效用是根本不同的。诚然，名誉具有使每个人遵守道德的巨大作用，意味着：“正确的名誉”和“不正确的名誉”一样具有使人遵守道德的巨大作用。因为根据“遍有遍无”的演绎公理，一般的事物所具有的属性，个别的事物无不具有。这样，“正确的名誉”和“不正确的名誉”便必定无不具有“名誉”所具有的使每个人遵守道德的巨大作用。但是，细
究起来，二者使每个人遵守道德的巨大作用毕竟具有根本不同之处。
这种根本不同之处，粗略看来，显然在于正确的名誉的根水的特征在于信奉优良道德，因而它使人遵守的是优良道德；错误的名誉的根本的特征在于信奉恶劣道德，因而它使人遵守的是恶劣道德。但是，究竟言之，并不尽然。我们固然可以由正确的名誉的根本的特征在于信奉优良道德而得出结论说：它能够使人真正遵守优良道德。但是，我们却不能由不正确的名誉的根本的特征在于信奉恶劣道德。而得出结论说：它能够使人真正遵守恶劣道德。因为不正确的名誉，就其所信奉的恶劣道德规范、道德要求来说，可以分为两种：“违背人的行为本性因而是人做不到的”和“不违背人的行为本性因而是人能够做到的”。不正确的名誉的道德要求，如果违背人的行为本性因而是人做不到的，结果究竟会怎样呢?
违背人性的道德，最普遍者当推基督教所倡导的“利他主义”。该派的基本特征，是否定为己利他而把无私利他奉为评价行为是否道德的唯一准则。一个人如果真诚信奉利他主义，那么，按照利他主义道德标准，他必须压抑自己的一切目的在于利己的欲望和自由，他便会因自己的任何目的在于利己的行为而遭受背离道德的内疚感的折磨。他不但在个人幸福方面遭受损害，而且在自我品德上遭受损失：他注定要成为伪君子。因为毫不利己的利他主义道德原则违背人的行为本性，是谁都做不到的。于是，他必定要自欺欺人，把目的为自己的行为当作是为他人的，因而实际上，他不但没有遵守利他主义的道德，而且不自觉地成了一个伪君子。反之，如果一个人并不是真诚地信奉利他主义，那么，他对利他主义的道德便会阳奉阴违，自觉地变成伪君子。所以，错误的名誉的道德要求，如果违背人的行为本性因而是人做不到的，它并不能使人遵守它那种违背人性的道德要求；它那种使人遵守道德的巨大力量必定发生异化：使人无可逃脱地――自觉或不自觉――变成伪君子。弗洛伊德每谈及此，便感慨不已：
“文明社会只要求行为好……便自行将道德标准尽可能提高，使其成员进一步与自身的本性疏远……凡是一直按照文明的信条而不是受本能驱使行事的人，从心理学的角度讲，过的是入不敷出的生活。不管他自己能否意识得到，都可以客观地将他称作一个伪君子。”
错误的名誉所信奉的道德规范，如果不违背人性，因而与正确的名誉所信奉的道德夫范一样是人们能够做到的，那么，错误的名誉便与正确的名誉同样能够使人遵守道德，不论这种道德是多么荒唐。恐怕再也没有比“女人应该裹小脚”的道德规范更为荒唐的了!但是，这种道德规范并不违背行为的客观本性，是每个女人都能做到的。所以，问一下我们上一辈的人就可以知道，信奉这种道德规范的错误的名誉，与那些正确的名誉同样能够使人遵守他们所信奉的道德规范。所以，达尔文说：“极为离奇怪诞的风俗和迷信，尽管与人类的真正福利与幸福完全背道而驰，却变得比什么都强大有力地通行于全世界。”目但是，错误的名誉使人遵守的是恶劣道德，因而便可能使人陷入真正的罪恶。试想，当年纳粹分子受着诸如“应该灭绝犹太人”的错误的名誉评价的鼓舞．曾犯下了多少惨绝人寰的滔天大罪：短短的几年间就有600万犹太人因此命丧黄泉!