学文网关于勇气的作文篇1
【关键词】气酒形态形神理论《内经》
Abstract：ThispaperfocusesonthephysiologicalbasisofhumancourageanditschangescausedbyalcoholrecordedinMiraculousPivot.Analysisofalcohol''''sfunctionalmechanismattributesalcohol''''scapacityoffillingacowardwithprovisionalbraverytoitsinfluenceonQiandQi-transformation.Furthermore,researchersshouldowehumancourage/cowardicetonospecificorgan(s),butQiandQi-transformationofhumanbody,whichwasrepresentedbyanatomicalindexesofcourage/cowardicespecifiedinMiraculousPivot.AninstancefromZhangJiebinshowsthatargumentationonrelationbetweenanatomyandmentalityleadstopartialexplanationinevitablywithoutconsideringQiandQi-transformation.
Keywords：Qi;Alcohol;Humananatomy;Holismofbodyandspirit
知识体系（例如中西医学）的异质性，直接的表现是观点分歧，根本的则在于研究范围、偏好和认知模式的差别。例如，人的性情及其变化由什么决定？这个现在看来显然不是单纯医学问题，《内经》却用了大量篇幅讨论。本文讨论的正是《内经》对该问题的一个子问题的认识——饮酒前后人“勇怯”的变化，《灵枢·论勇》名曰“酒悖”。
1“勇怯”的形态学指标
要解释饮酒前后人“勇怯”的变化，先要界定“勇”的内涵。《灵枢·论勇》首先区别了“勇”与“忍痛”：
“夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚、肌肉之坚脆缓急之分也，非勇怯之谓也。”
《灵枢·论勇》认为，勇/怯、忍痛/不忍痛，乃是两组彼此***的概念。前者属于“神”的范围，后者则指人体的痛耐受力，取决于皮肉质地，反映人与人“形”的差别。区别两组概念，说明《灵枢·论勇》对“勇怯”的内涵有仔细的考虑。
但简单的勇/怯两分法也给人一个印象，即《灵枢·论勇》视“勇怯”和痛耐受力一样，是一种生理属性，而非我们现在认为的复杂心理问题。其后的论述旋即证实了这一印象——正象“忍痛”与否取决于皮肉，人之“勇怯”也被形态学严格地决定。《灵枢·论勇》象选美一样列举了“勇士”的形态学标准和发怒表现：“勇士者，目深以固，长衡直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍；怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍。”
“怯士”则相反：“怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，骬短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空；虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒。”
据上引文，目、焦理、“骬”、肝胆等，是判断人是“勇士”还是“怯士”的指标。那么，这些“勇怯指标”究竟有无根据？以心为例。《灵枢·本藏》：“心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言；心下则藏外，易伤于寒，易恐以言。心坚则藏安守固；心脆则善病消瘅热中。心端正则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。”
人心不可得见，其形态由“骬”推知。“骬”即胸骨。杨上善：“骬，胸前蔽骨，蔽心神也。”故观察“骬”的形态便知心的形态、从而“心神”状况：“无骬者心高；骬小短举者心下。长者心下坚；骬弱小以薄者心脆；骬直下不举者心端正；骬倚一方者心偏倾也。”
“骬短而小”说明“心下”且“脆”，“易伤以言”，其人必怯；相反，勇者心“端直”，是因“心端直则和利难伤”，若“心偏倾”则“操持不一，无守司也”，不足言勇。这就是“勇士其心端直”而“怯士骬短而小”的根据。其他指标可参《灵枢·本藏》《师传》。
可见，众多“勇怯指标”虽然囊括了体表特征（含“面部之阅”和“身形肢节”两方面）和体内脏器状况，但对后者的考量其实仍要借助前者。“司外揣内”的原则在此得到充分展示。而通过肉眼可见的人体形态推断人的精神状况（“勇怯”），既属《内经》形神理论的具体内容，也不妨视作对这一原则的发挥。
另一方面，《灵枢·本藏》《论勇》之同不能掩其异。《灵枢·本藏》论心以外的其余四脏的形态，均未涉及对“神”的影响（如肝的小大坚脆是否与人“勇怯”有关之类）。杨上善认为是省文，也有道理：“……心藏以神，有此八变。后之四藏，皆不言神变者，以神为魂魄意志之主，言其神变，则四种皆知，故略不言也。”［1］
然而具体到《灵枢·论勇》的“勇怯”问题，决定权似乎却不在“心神”，而在肝胆。如上，肝之小大坚脆、胆之盈虚均在“勇怯指标”之列，如果考虑到目为肝之外候，把目也包括在内，那么指标半数涉及肝胆。描述“勇士”之怒、“怯士”之怒，重点也是肝胆——“肝举而胆横”。如此种种，很容易使人以为《灵枢·论勇》“勇怯”问题的关键是肝胆，如明代医家张介宾：“怒则气盛而胸张，眦裂而目扬者，勇者之肝胆强，肝气上冲也；毛起者，肝血外溢也；面苍者，肝色外见也……勇怯之异，其由于肝胆者为多。”［2］
这个看起来相当自然的说法却隐藏着缺陷：它与《灵枢·本藏》乃至《内经》独重“心神”的立场已有偏离。张介宾虽也自觉其偏，也只作了一个软弱的修正：“勇有二，曰血气之勇，曰礼义之勇……盖血气之勇出于肝，礼义之勇出乎心，苟能守之以礼，制之以义，则血气之勇可自有而无……然则勇与不勇，虽由肝胆，而其为之主者，则仍在乎心耳。”［2］
实际上张介宾没有抓住问题的要害。正如下文对“酒悖”的分析将要证明的，“勇怯”与特定脏腑（肝胆或心）的关联，仅是表面的；造就人与人的“勇怯”之别者，不是形态学上的个体差异，而是这些差异的成因——气和气机。
2酒与气
酒在《内经》多有论及，一致称其性（气）“悍”，如《灵枢·营卫生会》“酒者熟谷之液也，其气悍以清（《太素》作“滑”）”、《素问·厥论》“酒气盛而慓悍”。这种特性使酒有特殊的影响力，《灵枢·论勇》主要论宏观改变。黄帝曰：“怯士之得酒，怒不避勇士者，何脏使然？少俞曰：酒者，水谷之精，熟谷之液也，其气慓悍，其入于胃中则胃胀，气上逆满于胸中，肝浮胆横。当是之时，固比于勇士，气衰则悔。与勇士同类，不知避之，名曰酒悖也。”
酒使人体气机上逆，具体包括三方面：一是扰乱脾胃气机，胃气不降则胃胀；二是使气上逆“满于胸中”；三是肝随逆气上移，同时由于肝胆相连，“怯士”因胆汁“不满”而下垂的胆亦受肝牵拉由“纵”变“横”，《灵枢·论勇》简洁地描述为“肝浮胆横”。
那么，为什么酒能使气机上逆？这是因为酒不同常“饮”的微观作用机制。如《灵枢·经脉》，酒入胃先行络脉：“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，故卫气已平，营气乃满，而经脉大盛。”
酒“慓疾”之性与卫气相类，故能循卫气之道而行。张介宾以雨雾喻之甚妙：“卫气者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不入于经。酒亦水谷之悍气，其慓疾之性亦然……盖营气者，犹源泉之混混循行地中、川流不息者也，故曰营行脉中；卫气者，犹雨雾之欎蒸，透彻上下、遍及万物者也，故曰卫行脉外。是以雨雾之出于地，必先入百川而后归河海；卫气之出于胃，必先充络脉而后达诸经。”［2］
“络脉盛”的后续影响，参《素问·厥论》：“酒入于胃，则络脉满而经脉虚，脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和……”
“阳气入而胃不和”，高世轼释云：“入者，络脉之热，复入于胃中也。”邪热入胃，胃气不和则胀。《灵枢·论勇》说酒“入于胃中则胃胀”，即略其过程而直言结果。
酒对气机的影响，同样归因于酒气和卫气的共同之处。
《灵枢·营卫生会》：“营出于中焦，卫出于上焦”。一般“饮”入胃走中焦，即《灵枢·营卫生会》所说：“蒸津液，化其精微，上注于肺脉”，亦即《素问·经脉别论》“游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺”之义。但酒入胃后，其“悍气”不走中焦而循卫气之道走上焦，“（上焦）出于胃上口，并咽以上，贯膈，布胸中……”（《灵枢·营卫生会》）。所以，酒入胃则酒气上行，“气上逆满于胸中”。上逆之气不是卫气，不是积于胸中的宗气，而是酒气。
酒气、卫气都是气，二气并行，自然气盛于前，暂时造成其人气实的假象；而肝胆的卑弱之相，也因位置上移得到暂时改变。这些变化合起来缩小了“怯士”和“勇士”的差距。此时的“怯士”发起怒来貌似真勇者，“当是之时，固比于勇士”。但这种状态不能持久，酒力一过，气机回转，脏腑复位，其人重现本性，“气衰则悔”。
“慓悍”之性也不是酒独有。参考《灵枢·五味论》“辛走（卫）气”，我们可以更好地理解酒性及其作用。黄帝曰：“辛走气，多食之令人洞心，何也？少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。”
辛气也象酒气一样走上焦，是因为辛气与酒气一样“慓悍”而类卫气。杨上善谓：“辛气慓悍，走于上焦，上焦卫气行于脉外，营腠理诸阳……辛走卫气，即与卫气俱行，故辛入胃，即与卫气汗俱出也。”［1］
《千金方》述“辛走气”则“气盛”，则与上述酒气上逆则气盛的情形相类。不同处是后者强烈到“胀胃浮肝”，而前者仅使营卫之行迟滞。
“辛者与气俱行，故辛入胃而走气，与气俱出，故气盛也。”［3］
正因酒力悍猛，早在唐代酒精含量更高、性更烈的蒸馏酒（上古酒是发酵酒）出现之前，隋代巢元方《诸病源候论》就视酒为“毒”：“酒者，水谷之精也，其气慓悍而有大毒。”［4］
3勇与气
酒对气机的强烈干扰，是酒能变人“勇怯”的原因。体内脏腑——主要即肝胆的形态变化，不是酒后“怯士”变勇的原因，而是这个过程的中间结果。由此出发重新审视《灵枢·论勇》的种种“勇怯指标”，我们就获得了更为开阔的眼界。
首先看怒的形态学表现。
关于怒的机制，《素问》“九气”有“怒则气上”，这正是“勇士”“怯士”之怒的共同点：怒则气上充胸，扩张胸廓。扩张程度因人而异，勇者气盛，故能“胸张”，怯者气弱，故“虽方大怒，气不能满其胸”。而包括肝胆在内的脏器的位置变动（“肝肺举”），不过是气机上逆的附带效应。所以，“勇士”“怯士”之怒表现有异，根本原因是两种人体质不同，前者气盛，后者气不足。以形态变化而言，两种人之怒均体现为肝肺等位置暂时上移，区别只在上移幅度和持续时间。反映于外，即情绪的强弱和长短。随着气机恢复正常，脏器复位，“肝肺虽举，气衰复下”，怒气乃平。
由此我们可以对张介宾归“勇怯”于肝胆的做法作一全面评价。
张介宾对怒的形态学表现的分析，是典型的不具解释力的“伪解释”。释“气盛而胸张”为“肝气上冲”、释“毛起”为“肝血外溢”、释“面苍”为“肝色外见”，都不是考察“胸张”等生理现象与肝的确切联系后得出的结论，而是由“肝主怒”“肝藏血”等《内经》经典陈述演绎而来的主观想象。这种解释追求的，与其说是对“勇怯”和肝胆关系的深刻理解，不如说是如何尽快将该问题溶解在经典陈述之内，这些陈述由于过度引用，已被视为内涵毋庸质疑、也不需要思量的公理。
但问题也恰恰出在这里。可能是由于“肝主怒”等语过于现成，张介宾将其套用到“勇怯”与肝胆的关系上时，忽略了其内涵受语境限定，如果脱离原文无限发挥，一味强调肝与怒的联系，而忽略了怒作为五神之一是被统括于“心神”之下，则必然导致与《内经》独重“心神”的基本观点的偏离。可见，对经典著作原始陈述的片面引用，并不可靠；执着于局部形态变化而忽略背后的动力学机制，也难免“看山是山、看水是水”的皮相之见。
重心由形态移向气和气机，是理解“勇怯”与肝胆的关系、从而“勇怯”问题的关键。如上，肝胆强弱是决定“勇怯”的重要因素，但不是唯一因素。反之，以肝胆等若干脏腑的形态特征作为衡量“勇怯”的指标，也绝不意味着这些脏腑之外的人体状况与“勇怯”无关。决定“勇怯”的，不是某一个或某几个脏腑，而是以这些脏腑为代表的整个人体状态。这也正是上述酒对人“勇怯”的影响得以实现的前提。既推重气和气机，又不惮历数“勇怯”的种种形态学指标，是因为两种取向原本就是统一的。
那么，为什么“勇怯”尤与肝胆而不是别的脏腑有关系，这个看似简单的问题牵涉到对怒的机制的深入探讨，尚有待进一步的研究。
【参考文献】
［1］王洪***,李云.黄帝内经太素，第2版［M］.北京:科学技术文献出版社,2005:143,32.
［2］明·张介宾.类经，第1版［M］.北京:人民卫生出版社,1965:78,224.
关于勇气的作文篇2
在汉语中,“勇”字的基本含义为果敢、胆大,如《管子?法法》中说“上好勇则民轻死”。《说文解字》解“勇”为:“气也。从力,甬声。”人们往往将“勇”与“气”连用,故有“勇气”一词,如《史记?廉颇传》中说“以勇气闻于诸侯”。人们也常将“勇”与“敢”连用,以表有勇气、有胆量。如《庄子?徐无鬼》中说“勇敢之士奋患”。在古希腊语中,Ανδρεια有勇气、英勇、男子汉气概的含义,被古希腊传统视为重要的美德之一。荷马史诗把“勇敢尚武”看作是英雄的最高美德,阿基琉斯等人成为英雄的首要原因就在于他们都超乎寻常地“勇敢”。
总之,中西方文化都把“勇”视为人所具有的一种高尚品质,而其基本含义则是不胆怯、无所畏惧。“勇气”和“勇敢”都是表示“勇”的概念,两者的区别在于前者侧重形容内心,后者侧重形容行为。孔子非常重视“勇”,把它作为君子必备的“三达德”之一。《论语》两次指出:“勇者不惧。”不过,孔子并不把“勇”视为最高的美德,而是主张只有以“义”为必要条件的“勇”才是善的。他说:“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”﹙《论语?阳货》﹚这确立了儒家论“勇”的方向。孔子之后,论“勇”最系统的是荀子。《荀子?荣辱》篇说:争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,然唯利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,然唯利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也。荀子把“勇”分为狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、士君子之勇四种。这四种“勇”的共同点是“无惧”。其区别在于前三种“勇”是以饮食、利益等为对象的冲动,都是小人之勇、血气之勇;而第四种则以“义”为对象的坚持,是士君子之勇、义理之勇。
西方哲学家关于“勇”的探讨较早的有柏拉***的对话《拉凯斯篇》。苏格拉底首先指出勇敢是美德的一部分,接着讨论勇敢的性质是什么。拉凯斯提出关于勇敢的第一个定义:坚守阵地,与敌人作战的人是勇敢的。苏格拉底指出,拉凯斯所说的仅仅是重装步兵的勇敢,而他要找的是一般的勇敢和胆怯,“这种普遍的性质在所有具体事例中都同样被称作勇敢”[1]184。拉凯斯又提出第二个定义:勇敢就是灵魂的某种忍耐,愚蠢的鲁莽和忍耐;并认为许多男人、女人、小孩、动物都拥有这种没有预先的思考的鲁莽、大胆、无畏的品质。苏格拉底指出这与勇敢是一种高尚的品质相矛盾。随后,尼昔亚斯提出勇敢的第三个定义:勇敢是一种知识或智慧,勇敢就是关于希望和害怕的理由的知识。苏格拉底指出,可怕和希望可以被当作将来的恶与将来的善,并且一种知识必然是关于一类事物的把过去、现在、将来都包括在内的普遍的知识,所以“勇敢不仅是关于希望和可怕的知识,而且也几乎是关于任何时间的善恶的知识”[1]195。但是,这样一来,勇敢就不仅是美德的一部分,而是全部美德,这与前面说的勇敢是美德的一部分相矛盾。最后,苏格拉底得出结论说:“那么,尼昔亚斯,我们还没有发现什么是勇敢。”[1]196不过,在色诺芬的《回忆苏格拉底》中,苏格拉底与欧蒂德谟讨论勇敢,他否定勇敢是一种用在小事情上的东西,并进一步指出对于那些可怖的和危险的事物由于不知道它们是什么因而不惧怕它们的那些人并非勇敢。最后,得出结论说:“只有那些知道在可怖的危险的情况中怎样使自己行动进行得很好的人才是勇敢的人,而不能这样做的人却是懦夫。”[2]67在这里,苏格拉底又承认了勇敢是关于普遍的善恶的知识的定义。其实,苏格拉底之所以否定“勇敢”的第三个定义,仅仅是因为这个定义陷入了部分的善与整体的善之间的逻辑矛盾。而希腊晚期的斯多亚学派就把德性区分为两大层次,即首要的和从属的。“首要的德性有明智、勇敢、公正、节制。……德性是互相联系的,它们有共同的原则,所以,拥有其中一个就等于拥有了全部。”[3]604这就是说,部分的善和整体的善虽然在概念上是不同的,在主体的美德中却是相通而不可分割的。这就说明,苏格拉底用逻辑分析法来诠释“勇敢”在方***上是有局限的。而苏格拉底对勇敢的四个定义,归结起来,前两个强调的是无惧、忍耐等从属的德性,属于小人之勇;后两个强调的是把“无惧”与“智慧”、“理性”结合在一起的“高尚的品质”、“聪明的勇敢”,属于士君子之勇。
综上所述,无论是中国还是西方,“勇”最终都可分为仅仅表现为无惧、忍耐、鲁莽的“血气之勇”和把无惧与道义、智慧结合起来的“义理之勇”两种。从心理学的角度看,勇敢和它的对立面恐惧一样,都属于广义的情绪范畴。“广泛意义上的‘情绪’,包括了情绪和心境。情绪是人们对客观事物的态度、体验及相应的行为反应,反映了客观事物与人的主观需要之间的关系;心境是一种典型的情绪状态,与情绪相比,心境是相对弥散、普遍的情感状态,缺乏激发某一行为取向的指向关系。”[4]16可以说,血气之勇是一种更强烈、短暂的状态,属于一种情绪;义理之勇是一种低强度的、分散的、更持久的情感状态,属于一种心境。二者可以相互转化。血气之勇只是从属的善或从属的恶,义理之勇才是真正的美德。而对义理之勇阐释得最深刻最透彻的,当属孟子。
孟子勇论的本体与工夫
孟子是以勇者自居的。在《孟子》中“勇”字出现15次,他讲勇的对象主要是“君”和“士”,也就是统治者和知识分子。针对统治者,孟子区分了“无惧”意义上的小勇、匹夫之勇和“一怒而安天下之民”的大勇﹙《孟子?梁惠王下》﹚。针对知识分子,孟子塑造了掷地有声的“大丈夫”人格。在被程子誉为“扩前圣所未发”的“知言养气章”里,孟子自称“我四十不动心”,以至于公孙丑惊叹道“夫子过孟贲远矣”。这里的“不动心”是指内心不因疑惑恐惧而动摇,也就是“无惧”,这是勇气的表现。接下来孟子在比较中论述了养勇的方法:北宫黝之养勇也,不肤桡,不目逃,思以一豪挫于人,若挞之于市朝,不受于褐宽博,亦不受于万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫,无严诸侯,恶声至,必反之。孟施舍之所养勇也,曰:“视不胜犹胜也。量敌而后进,虑胜而后会,是畏三***者也。舍岂能为必胜哉,能无惧而已矣。”这两个勇士的方法,相同点都在于“守气”,区别在于北宫黝是向外求必胜,孟施舍则是以“无惧”之一念来代替向敌求胜之心,所以孟子说孟施舍是“守约”,两人所养的都是血气之勇。孟子进一步描述曾子之“大勇”的性质是“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人,吾往矣”,并评价说,“孟施舍之守气,又不如曾子之守约也”。这就是说,曾子之勇或孟子之不动心,都是先通过道德理性的反省,并由此反省而决定气的后退或向前,都属于义理之勇,这才是真正的“守约”。如果仅到此为止,孟子也不过是和孔子、荀子一样区分了血气之勇和义理之勇。孟子的贡献在于阐明了培养义理之勇的工夫路径及其效果。孟子主张“持其志,无暴其气”。“气”是孟子“知言养气”章建构的核心概念,其基本意思是由呼吸之气引申而来的人身上的能量,人的生理的生命力。“持其志”是要保持住道德理性在生理中的统帅作用,“无暴其气”是说不要损害自己的生理的生命力。公孙丑问孟子的不动心与告子的不动心相比有什么长处。孟子说:“我知言,我善养吾浩然之气。”这就是说,孟子的“不动心”或勇气是以知言和养浩然之气为前提和工夫途径的。具体来说,“知言”是“持其志”的前提条件,“养浩然之气”是“无暴其气”的前提条件。关于“知言”,孟子说:辞知其所蔽,***辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其***;发于其***,害于其事。圣人复起,必从吾言矣。这里的“言”是指关于社会、***治的思想言论。所谓“知言”是指对于有害于社会***治的言论能够洞察其蔽并加以纠正。关于“浩然之气”,孟子说:难言也。其为气也,至大至刚;以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁矣。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。
“浩然之气”从实现后的存在论状态看,是一种把个体与宇宙连接起来的不动心状态,主客合一的心境;从工夫论含义看,其基本含义是“集义”。何谓“义”,孟子说,“羞恶之心,义也”。朱注:“羞,耻己之不善也;恶,憎人之不善也。”[5]1716这就是说,“义”是人内在的羞耻之情、好善恶恶的道德情感,是良心的发用。而所谓“集义”,就是积累着的行的工夫,不间断地为善去恶的工夫。这样看来,“集义”的前提是“明善”,而“明善”又要靠“知言”。所以,孟子之勇的工夫途径就是:知言﹙明善﹚集义不动心﹙浩然之气﹚。
弄清楚孟子勇气论的内涵后,我们比较一下孟子与柏拉***的观点。苏格拉底讨论“勇敢”所针对的对象是雅典公民,讨论的目的是为了改善年轻人的心灵,让青年也有美德。虽然他自身也是一个勇者,可是他却不像拉凯斯那样勇于断言,而是遵循“美德即知识”的方***原则,试***运用逻辑分析法找出“勇敢”的普遍定义。其最后的结论“勇敢”是关于普遍的善恶的知识,因为与“勇敢”是美德的一部分这一前提相冲突,也没有被肯定。而孟子论“勇敢”所针对的对象则是愿意实践孔子之道的人。孟子以孔子之徒自居,充满自信,他讨论“勇敢”则是现身说法。从方***意义上讲,柏拉***走本体论、逻辑分析的路子,试***通过对“勇敢”的殊相的考察找到“勇敢”的普遍性质、共相,却由于陷入逻辑矛盾而使殊相与共相处于割裂状态。孟子走伦理学、道德实践的路子,在他这里,“勇敢”的共相与殊相是统一的,殊相是共相的实现。从存在论的角度看,在孟子这里,浩然之气既是他个体性的体验和状态,又由于“塞于天地之间”而超越了个体性,具有了存在论意义上的普遍性。孟子论勇以“知言”打通了个人与社会,用“浩然之气”打通了个体与宇宙,实现了个别性与普遍性的统一。而在柏拉***那里,即使肯定勇敢是关于普遍的善恶的知识,由于由知到能,尚须一跃,这种有智慧的勇敢如何在个体身上得以实现,如何进行勇敢教育,仍是一个未触及的问题。
总之,孟子勇气论的出发点是人人都有的是非之心、良心理性,其完成形态是具有“浩然之气”的圣人人格,是实现了身心合一、主客合一、天人合一的道德人格的挺立与完成,其自身在道德主体身上与仁义礼智等德性是融合无间的,所以,通读《孟子》,虽然孟子很少言“勇”,整部《孟子》其实都是“浩然之气”这种“大勇”的表现。可以说,孟子勇气论的深刻、完整、壮美是无与伦比的,即使在现代社会,仍不失其指导意义。
关于勇气的作文篇3
自觉到基础差、困难大的地方挑重担，主动到矛盾多、压力大的地方啃硬骨头。壮士断腕的勇气挑重担，愚公移山的韧劲啃硬骨，只争朝夕的精神创新篇。以“闯”的精神勇立潮头，以“创”的劲头勇攀高峰，以“干”的作风攻城拔寨。以下是为大家整理的公文写作素材语录资料，提供参考，欢迎你的阅读，希望对你有所帮助。
公文写作素材语录一
1.勇于担苦，方能以苦砺心志;勇于担难，方能克难显勇毅;勇于担重，方能承重展宏***;勇于担险，方能遇险敢冲锋。
2.歇歇脚、松口气，就会一篙松劲退千寻;咬紧牙关，迎难而上，才能柳暗花明又一村。
3.拼就是要敢接最烫手的山芋，拼就是要敢碰最硬的钉子，拼就是要敢攻最难攻的碉堡。
4.自觉到基础差、困难大的地方挑重担，主动到矛盾多、压力大的地方啃硬骨头。
5.壮士断腕的勇气挑重担，愚公移山的韧劲啃硬骨，只争朝夕的精神创新篇。
6.以“闯”的精神勇立潮头，以“创”的劲头勇攀高峰，以“干”的作风攻城拔寨。
7.敢于在困难面前“亮剑”，敢于在激流面前“迈脚”，敢于在危难面前“出头”。
8.急难险重面前“敢于上”，歪风邪气面前“敢于刹”，矛盾危机面前“敢于扛”。
9.埋头苦干、真抓实干的品格和劲头，直面困难、排除万难的信心和勇气。
10.思想上敢“破冰”，行动上敢“突围”，改革上敢“发力”，作风上敢“亮剑”。
11.主动去挑最重的担子，主动去啃最硬的骨头，主动去接最烫的山芋。
12.困难越多，攻坚克难的热情越高;风险越大，踏平坎坷的斗志越强。
13.关键时期冲锋在前，紧要关头担当作为，危急时刻豁得出去。
14.“奋力一搏”的劲头，“破釜沉舟”的勇气，“无路可退”的决心。
15.既讲勇于担当，冲得上火线，又讲善于担当，打得赢硬仗。
16.以更强的标兵激励攻坚斗志，以更高的目标激发发展热情。
17.几经生死考验而浴火重生，历经磨难险阻而矢志不渝。
18.在千锤百炼之下愈发坚韧，在担当奉献之中砥砺前行。
19.知重负重不退缩，勇担责任不逃避，顶住压力不短视。
20.劈波斩浪破解每一个难题，抖擞精神打好每一场硬仗。
公文写作素材语录二
21.鼓起“闯”的勇气，拿出“拼”的劲头，铆足“实”的干劲。
22.突破突围的拼劲，无坚不摧的韧劲，咬紧牙关的耐力。
23.再重的担子也主动挑起来，再险的山头也坚决攻下来。
24.挑最重的担子，啃最硬的骨头，碰最棘手的矛盾。
25.在攻坚克难中诠释忠诚，在推动发展中体现担当。
26.很多高山险岭需要跨越，很多激流险滩需要跋涉。
27.在“硬骨头”上做文章，在“深水潭”里摸石头。
28.没有过不去的“火焰山”，没有攻不下的“娄山关”。
29.敢于对标奋进，敢于攻坚克难，敢于直面问题。
30.敢啃“硬骨头”，勇破“娄山关”，善开“顶风船”。
31.敢打“攻坚战”，敢啃“硬骨头”，敢趟“深水区”。
32.突破的方向，突破的办法，突破的路径。
33.冲着问题去，奔着挑战去，迎着困难去。
34.不为困所累，不为难所压，不为险所退。
35.攻坚的勇气，克难的办法，制胜的本领。
36.敢于担“责”，勇于担“难”，善于担“险”。
37.钻“矛盾窝”，接“烫手芋”，解“困难锁”。
38.奔着问题去，迎着困难上，挑着重担干。
39.敢打硬仗，敢打难仗，敢打苦仗。
40.能挑重担，敢挑重担，会挑重担。
公文写作素材语录三
1.坚守“人民至上”情怀，以真情换真心;锤炼“为民服务”本领，以实干促实绩;贯彻“问计于民”理念，以新规开新局。
2.人民至上的思想高度，植根于民的感情温度，为民解忧的工作力度，由民评判的衡量尺度。
3.多坐坐老百姓的“热板凳”，多钻钻老百姓的“矛盾窝”，多听听老百姓的“心里话”，多算算老百姓的“生活账”。
4.民情民意的“气象台”，宣传***策的“广播站”，化解矛盾的“调解室”，服务联系群众的“连心桥”。
5.抓住群众的期盼倾力而为，抓住问题的关键久久为功，抓住发展的潮流乘势而上。
6. “生命安全”的大事，“鸡毛蒜皮”的小事，“脱贫解困”的急事，“愁眉苦脸”的难事。
7.于基层“沃土”中汲营养，于基层“天地”中长枝干，于基层“风雨”中强本领。
8.“零距离”感受群众心声，“面对面”倾听群众心愿，“心连心”体会群众疾苦。
9.在群众“最盼”上见真情，在群众“最急”上动真招，在群众“最难”上下真功。
10.用爱心排忧解难，用耐心化解纠纷，用诚心服务群众，用公心赢得信任。
11.善于倾听民声、满足群众所需所盼，善于汲取民智、回应群众所思所想。
12.以敬民之心行简***之道，以勤勉之心履职尽责，以忠诚之心勇毅担当。
13.胸怀“人民梦想”，致力“人民生活”，实践“人民立场”，坚守“人民情怀”。
14.常听群众的“心里话”，紧盯群众的“身边事”，细算群众的“生活账”。
15.贴近群众的“知心人”，服务群众的“暖心人”，守护群众的“用心人”。
16.心中装着人民，脚下沾满泥土，肩上扛起责任，手中握有办法。
17.补齐民生短板，破解民生难题，兜牢民生底线，办好民生实事。
18.百姓“表情包”，干部“晴雨表”，手上“磨出茧”，脚上“走出道”。
19.问***于民方知得失，问需于民方知冷暖，问计于民方知虚实。
20.成为群众的贴心人，成为群众的解忧人，成为群众的领路人。
公文写作素材语录四
21.地气才能“接”起来，民意才能“浮”上来，实绩才能“干”出来。
22.心想群众柴米油盐，情系群众安危冷暖，胸怀群众喜怒哀乐。
23.办好民生“关键事”，解决群众“烦心事”，谋划振兴“长远计”。
24.真情实意“送服务”，主动担当“能服务”，提高本领“善服务”。
25.在满意中找不满意，在成绩中找问题，在笑脸中找哭脸。
26.获得感成色更足，幸福感更可持续，安全感更有保障。
27.广开言路集民意，促进发展谋民利，深入基层解民忧。
28.架起了***和群众的连心桥，开启了社情民意的直通车。
29.立在人民群众前面的旗帜，挺在人民群众身前的盾牌。
30.感同身受体民情，转变作风顺民意，千方百计解民忧。
31.让发展答卷更有“温度”，让民生答卷更有“厚度”。
32.多问民生之需，多谋富民之策，多办惠民之事。
33.砥砺为民初心，坚定必胜信心，增强冲刺决心。
34.真心尊崇人民，真诚相信人民，真正依靠人民。
35.多谋富民之策，多行惠民之举，多解民生之忧。
36.惦记群众冷暖，牵挂群众疾苦，关心群众安危。
37.倾听民声，汇聚民智，化解民忧，纾解民困。
38.实事实办，急事急办，大事大办，办就办好。
39.多听心里话，发现新问题，处出真感情。
关于勇气的作文篇4
勇敢是一种生活状态，更是一种优秀品质，当这种精神融入到我们的心灵的时候，那我们还有什么不敢担当的呢？
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。自古以来人们都勇敢的担当自己的责任，为国，为家。正如那鲁迅的笔尖，笔走龙蛇之下绘出的是人们麻木不仁的心灵，他没有其他武器与别人抗衡，只有自己的笔。他不想用文字来卖弄自己的风采，而使用这支胜似武器的笔与敌人进行灵魂上的斗争。处在封建社会的笼罩之下，当他看到中国人行动无力，思想麻木时内心是那么痛楚。这不也是他弃医从文的原因吗？他鼓起勇气，向着社会的前沿迈进，原本在手术台上救死扶伤的他现在却用笔在为人们疗伤，为何？不正是因为他那让他奋起的勇气吗？因为有了她的勇敢，国家才会复兴，才不会灭亡人们的思想才会受到洗涤，人民才会走向正路。
鲁迅的勇敢是整个民族的动力，可是在我们现在又有谁可以像那位勇敢承担起责任的大学生徐砺寒一样呢？展现在我们眼前的总是那种退宿的身影。
当震惊各方的渤海湾漏油的影响还在持续的时候，有关公司避重就轻，不敢勇敢的承担起自己的责任，而是忽略生态修复，只为了自己的那点利益，甚至连赔偿还让***府买单，此次漏油事故的处理令人发指。有关人员的所作所为既缺乏对环境的敬畏之情与呵护之心，更加令人痛心的是没有了那种敢于承担责任的勇气。这不禁令人深思，为什么在科技日新月异的今天人们的勇敢为什么越来越低呢？每个人都有一种叫勇敢的力量，可是在现实面前这些公司又有什么资格同鲁迅和徐砺寒比呢。
鲁迅的弃医从文是勇敢担当起民族复兴的重担，而徐砺寒则是用勇气将自己的人生照亮，在困难面前他们没有退缩，而是用勇气书写人生的乐章。生活在不同年代的他们却做出了同样的行为，这难道不是一种勇气的传递吗？同样的勇气，却表现出了不同的风采，最终都将自己的灵魂升华在又一个高度上。
关于勇气的作文篇5
那名商人在获得这块钻石时咨询了很多的切割师，他们都考虑了这块钻石是非常昂贵的，又嫌弃风险太大，空有许多的经验，却迟迟不敢去动手那是因为他们的顾虑太多，正因为顾虑多，就没有了切割钻石的勇气。那名年轻的工匠之所以能够成功是因为他并没有去考虑这块钻石的价值，敢于去挑战和勇于面对困难的勇气，才能切割时一气呵成，完美无瑕。
常言道：初生牛犊不怕虎。这句话说的就是勇气，即使有太多的经验却没有敢于创作的勇气也是不行的。如果没有勇气去面对困难，没有勇气去挑战困难，就会变得一文不值。经验是可以积累的，但勇气却不一样，它是由内心出发，是由内而外自发出来的，也就是敢于面对困难，敢于挑战困难的那股劲，这是无法用积累来完成的。由此可以看到：勇气比经验更重要！
英国思想家培根曾说过：“如果问人生最重要的才能是什么，那么回答是：第一，无所畏惧；第二，无所畏惧；第三，还是无所畏惧。”所以在很多时候，两个实力相当的人，往往就会被勇气所左右。
奥运赛场上，哪个选手不是过五关斩六将杀入决赛圈的？高手如云，实力相当这个时候勇气就显得至关重要了。2012年8月5日，伦敦奥运会羽毛球男单决赛中，中国选手林丹，与马来西亚的李宗伟相遇。比赛中，林丹先赢一局，但很快就被扳回一局。在关键的决赛中，林丹大显大将风范，连得两分，捧起桂冠！赛后，李宗伟连连概叹：“林丹太伟大了，世界上只有一个林丹，感觉很难击败他！”可以说，正是因为凭借一股勇气，林丹才笑到了最后。
关于勇气的作文篇6
一、目标调度
目标是做事的起点，也是做事的终点。一个教师，不仅要能为自己当前定位，而且要能够为自己设定将来的目标，并且愿意为实现目标而改变自己的生活方式。从时间跨度来看，教师的目标调度可以分为中长期和短期两类。
1.中长期目标。教师个体即便无力“定位宇宙”，起码也得“安排人生”，由此自然要考虑自己生命过程的终极目标，以及职业生涯的总体目标。教师的社会分工决定了教师个体不可能只是个别性地完美地“独善其身”，他还必须从群体性出发去“兼善天下”。传统教育给教师也给国人以深刻的影响，教育自古及今都把“成人”这个儒家教育思想的核心放在首位。《论语・宪问》里孔子已经涉及到人的知性潜能、德性力量的开发和审美情趣的培养，说明“成人”就是全面发展的人，荀子则在《劝学》里进一步把“成人”看作是“积善成德”的过程，是可以通过学习、思索、力行和修养来实现的。而今教师要使学生“成人”，首先自己就得是“成人”，要发展学生，首先就得自己发展，因而在制订中长期目标时，教师还必须多从群体性和人文性的角度去思考。
2.短期目标。教育界通常把“三年”作为一个教师的教学周期，我们大体可以把教师生涯分为四个阶段：第一个“三年”是新手期;第二、三个“三年”是满师期;第四、五、六个“三年”是成熟期;第七个“三年”（从教19年）后为探索期。进入各个阶段的时间因人而异，教师的禀赋和奋斗是其缩短时间的利器。不管教师从哪一个阶段开始人生规划，短期目标总是至关重要的，因为它关乎自我设计、自我奋斗、自我超越和自我实现，当前的短期目标的不能实现，中长期目标就必然崩盘;不管教师从哪一个阶段开始人生规划，所有的短期目标都必须是长期目标属下的不游离其外的组成部分，长期目标是统帅，是相对稳定的，而短期目标在制订者的个人因素和外部因素形成较大落差时，就必须进行力度较大的修正。
二、时间调度
信息时代改变了人的生活节奏，不仅改变人们处理日常生活的时间的方式，而且促进时间层次的新发展，使人们能够更加准确地计量时间，更加科学地获得、保持并利用时间。在目标确定之后，就必须决定事情的先后顺序，决定事情完成的截止时间，因而就得特别在意计量时间和利用时间。
1.计量时间。计量时间反映了教师的时间管理能力。教师身处的学校一般而言是其所在地的文化中心和文明中心，因为教育的特性，它相对封闭和***，学校的围墙基本上阻断了社会的喧嚣和浮躁，围墙里有自己的***运行体系，按照自己设定的时间进程有序运作。因此在这种外力干预极小的状况下，教师是最便于从容安排自己并准确估算时间的。教师的最主要工作是学、教、研，教是工作的核心，学是教的基础，研是发展的途径，学、教、研既有相对的分工，又有紧密的联系，这些工作因为时段的不同而有轻重而有缓急，但多数还是可控的，可以预先计量时间的。即便是出于教学需要的沟通交流，包括与同事以及与学生的交流，也都可以在事先预留时间。准确计量时间，就能使教师做事更加从容不迫，从而获取更大的回旋空间，保证工作实效的最大化。
2.利用时间。准确地计量时间仅仅是保证工作进展有条有理，而大量的工作成效和意外收获往往来自于利用时间。教师自有其必需的家庭生活、休息消闲和交际娱乐时间，除非自己万分乐意，一般是不提倡“利用”这部分时间的，教师可以“利用”的时间主要是课余被剪碎了的各个片段。时间，从来就不存在够与不够的问题，存在的只是我们不知道怎样有效地利用的问题，教师能够做的常常就是把那些被剪碎了的时间片段串联起来，告诉自己，现在正是最好的时机，任何明天的需要、后天的盼望、将来的理想都必须踏踏实实地经过今天工作的这一关。利用时间，就得为事情的重要性编排顺序，所有人都在为自己的价值观生活和工作，人们总是按照自己的价值观来推定事情的重要程度和成功感受的，教师也必须根据职业角色、学校文化和自身价值观来决定工作的顺序。
三、心态调度
从社会性讲，人的心理会因为社会环境的影响而有所改变，从自觉能动性讲，人的心理不仅具有计划性、目的性、预见性和创造性，而且还有非常独特的自我意识，所以人不仅能够认识外界，还能够观照内心，并对各种复杂关系进行调节。心态决定了教师对教育事业的投入，所以必须使教师始终保持积极健康的心态，而当前教师最需要的莫过于勇气与自信。
1.勇气。外部因素是造成教师勇气越来越稀缺的主要成因。从国际上看，当西方发达国家取得世界***治、经济、***事和文化的话语权后，很多民族就逐步丧失夺回主导权的勇气;当我们看到自己国家的大量专家学者变成西方教育家的掮客后，我们深感我国教育界重新振作勇气的沉重。从国内看，社会对教师的高要求与低评价、教师工资待遇的长期低迷等等，都对提振教师勇气形成重挫。我们毫不隐讳负面影响，我们也绝不忽略利好因素。国家综合实力的提升，《国家教育中长期教育改革和发展规划刚要》的研拟，特别是中国教师始终不变的振兴教育的情怀，都能给教师以勇气。最值得珍视的，还是教师内在的勇气。古人说，“凡有血气，皆有争心”，主管部门应当千方百计从各种层级各个环节激励教师的勇气。不论是理想、希望，不论是目标、规划，不论是使命、责任，也不论是调整、控制，甚至于承担责任或者改变思路，更不论是与他人竞争，乃至于与自己竞争，特别是“临门一脚”，都可以擦出勇气的火花。
2.自信。自信与勇气是相辅相成的，自信是勇气的基石，勇气是自信前驱。没有勇气，自信只是想入非非的自我陶醉;没有自信，勇气只能是一触即溃的银样***头。教育的旨归在于人的全面发展，不仅是受教育的学生的发展，而且也包括教师自身的发展，学生需要有所学、有所教、有所成，教师同样需要有所学、有所教、有所成，社会需要高质量的教育，教师需要公允的待遇和评价，自信是与正常诉求的满足成正比的。生活处处有压力，有压力本不是坏事，但是压力如果始终强大到不可应对，就会压垮人的自信心;绝大多数人都尝试过向自己设定的参照物挑战，如果挑战始终看不到成功的希望，那么勇气就会再衰三竭的。显然，自信必须立足于自知之明和自我理解，自知之明就是对自己有个明确的认识和准确的判断，自我理解就是要充分认识自己在复杂环境中的优势所在。只要教师冷静客观地分析比对，宽容自己，悦纳自己，唤回自信就不消花费过多的力气。
自我调度归根结底就是自我领导和自我管理，“自我”是意识，“调度”是行动，也就是积极主动地调集各种资源来有序地服务于自己设定的目标。教师能够自我调度，就能持久地把自己最亮丽的一面展示出来，就能够不断充实和完善自己，轻松愉快地接受分量沉甸的“教师”这个称谓。
关于勇气的作文篇7
摘 要 儒家在《大学》中曾提出“明德”、“内外兼修”，武德规范已成为历代习武者的标准，在古代的武德中“未曾习武先习德”、“未曾学艺先习礼”、“德为艺先”，贵仁、尚义轻利、忠国爱国、尚勇治气、贵教重养、诚实守信等伦理思想，逐渐形成了独具民族特色的传统武术伦理文化体系。儒家思想在中国传统文化中占据核心地位，在历史长河中，它不断规范人们的行为、协调人际关系，促成社会的和谐。
关键词 儒家思想 武德 传统武术
从春秋战国时期以后，以孔子为代表的儒家文化便开始兴起。其中，“仁”被作为儒家思想文化的核心。儒家讲究“仁”，甚至对上层建筑产生了巨大的影响。由孟子所阐发的“水能载舟，亦能覆舟”的“仁***”治国方略，为后世几千年封建王朝统治者所推崇。中华传统武术有着深严的宗派观念，同时师徒关系也深受封建礼教的影响。“仁”的思想还体现在武术的技击目的上，二人交手，切磋武艺点到为止，具有可贵的人道主义精神。
所谓“武德”，即是从武、用武、尚武之应有德性，泛指在以国防***事为基础的武事活动中形成的与之相适应的相对稳定的伦理思想、道德传统、***治意识、价值观念、心理素质和行为品质的总和。
一、武德中“仁”的风格蕴含丰富的伦理中“仁”的特色
“仁”和武德中“德”乃是相通的。孔子的思想核心是“仁”。当樊迟问仁时，子曰“爱人”就是“仁”（《论语》）。儒家“仁”的思想深深影响着历代习武人，习武过程中逐渐形成贵仁尚德、为仁之礼的优良传统。
中华武德文化以“仁”为核心，儒家伦理的核心精神是爱人。武术技击倘若落恶人之手，则可能做出有悖于为“仁”的宗旨。张孔昭《拳法拳以备要》云：“贤良秘授纤危困，邪妄休传众生，大道等闲若轻授，须防九族尽遭刑”。“仁”作为处理人际关系的规范，传统武术伦理道德倍受武林中人的推崇。武术家合于仁人的行为规范，高尚的道德情操，成为传统武术伦理道德文化中的丰碑。
二、“礼”对武德尚勇之气具有规范约束作用
“有行之谓有义，有义谓勇敢。故所贵于勇者，贵其能以立认也；所贵其敢行礼义也。古勇敢强有力者，天下无事，则用之礼义，天下有事，则用之战胜”。勇必须与礼义相结合。古代传统武德的观点概括起来主要有以下几点：第一，节不恐谓之勇“率义谓之勇”。勇敢具有尊奉正义，对个人来说刁“能修身进德，对习武者来说，具有极强的实践性，不是单纯的洁身自好所能够达到的。”第二，勇不可违背了礼义勇违背了礼义就会祸国殃民。见义不为不能算是勇敢。非但如此，勇而无礼则乱，对于习武人来说，若仅有勇力而知晓礼义，背弃礼义，则对社会造成极大的危害。第三，勇而有度，儒家伦理道德体系中，孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并论，荀子在《荀子?大略》中曰：“悍赣好斗似勇而非”，在传统武德伦理中智慧和勇敢一起被看作习武人必备的素质。故古代习武之士把智勇双全看成习武人更高的素质。
也正是勇敢和气节的完美结合，才使得许多英雄豪杰视死如归，为正义而奋斗。古体武术家和儒家思想家一直对勇而有节的颂扬，表明了社会的认同态度。激励了一代代英雄儿女前赴后继，勇往直前，使传统武德美德历出灿烂的光芒。
三、武德中“义”是中华道德精神的精髓
儒家伦理论义，其基本以儒家为主导的伦理道德体系，从而建立他们理想中的社会秩序，儒家维护统治阶级利益和封建宗法力度的意***是显而易见的，生活在民间的习武之人十分重义，而且用义来对人进行评价，就是看这个人是有义，还是无义，讲不讲义气等。
儒家文化对我国武德的形成和发展同样产生了重大而深远地影响。我国传统武德是民族文化的结晶不仅展示着几千年中华民族生生不息的精神面貌，而且在其形成的过程中汲取了儒家思想的精髓。传统武德首先表现在习武与修身、习武与立人、品德与技艺的统一，把修己养身看作立身处世实现人生价值的根本。武术人士历来强调习武以德为先。
武术伦理道德在其形成和发展过程中深受儒家伦理思想的影响，本文从仁、义、礼、智、信、孝悌、忠、勇、廉耻几方面阐述儒家的伦理思想对武德的影响，就儒家修身养性准则阐述了儒家思想对传统武德的影响，从而总结出在儒家思想熏陶下形成的传统武德的理想人格。作者认为弘扬中华传统武术伦理道德的精华，提倡习武者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神，对习武者自身素质提高，对社会精神文明建设都有重要意义。
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关于勇气的作文篇8
我们身边，见义勇为的英雄是有勇气的，因为他们敢于面对歹徒的威胁；挑战极限的运动员是有勇气的，因为他们对自己的要求超出了常规；甚至那些最普通的下岗个工人也是有勇气的，因为他们能够直面生活，重新开始……
从前，有个国王老了，想从几个儿子中选一个继承王位，便吩咐大臣在一条两旁临崖的大道上，用很轻的材料仿造了一块“巨石”，然后叫几个儿子依次通过大道去给大将***送密函。
几天以后，几个儿子从边关回来了，国王问他们是怎样送到的，有的说从崖上绕过去的，有的说是从“巨石”上爬过去的，只有最小的儿子说是从大道跑过去的。国王问：“巨石不是挡住了路吗？”小王子说，他用力一推，“巨石”就滚下去了。“那你怎么会想到用手推呢？”“我只是试一试罢了。”后来，小文王子理所当然继承了王位。
生活中，许多问题和困难都是假造的巨石，关键是我们有没有去试一试的勇气罢了。
人生之路是拼搏之路，没有勇气是无法前进的。当然，有勇气不是盲目抗争与冒险，作无谓牺牲；也不能理解为“为朋友两肋插刀”光讲“哥们义气”目无社会公道与法律规范。
关于勇气的作文篇9
还记得去年秋季运动会上，二年级跑得最快的那个小男孩吗？那就是我——许严霖。我现在就读于三（5）班，活泼可爱，聪明能干是我最大的特点。
我喜欢写写画画、还喜欢下围棋，我还开了个博客呢！现在已经有八千多的点击量了，其中有两篇博文还在杂志上发表了，看着自己的作品变成了铅字，我心里别提有多高兴了。
我关心集体、热爱班级，用心为大家服务，配合老师开展各项中队工作。这些活动锻炼了我，让我具备了成为大队委员的条件和能力。
今天我还特别为同学们准备了一首我最喜欢的诗——《勇气》：
勇气是主动吃蔬菜
勇气是答应妈妈立刻就去剪头发
勇气是跟朋友争吵之后，主动握手言和
勇气是坚持自己的梦想
我希望这首诗带着我的美好祝福，传到每位同学的心中。
我也希望你和我一起拿起笔来，写一本属于我们自己的勇气之书，向全世界发表我们明道小学孩子的勇气宣言。
关于勇气的作文篇10
关羽，字云长，河北解良人，身长九尺，髯长二尺，人称“美髯公”。书中描写为：丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，手提青龙偃月刀，胯下千里追风赤兔马。可谓气宇轩昂、威风凛凛。关羽文武双全：他读过很多书，知春秋，明大义；他武功盖世，斩大将颜良、文丑，三战吕布不下……。
关羽的忠，惊天地，泣鬼神。“身在曹营心在汉”流芳千古。书中记载：“曹操素爱云长武艺人才，欲得以为已用，所以待之甚厚。”虽如此，仍未能关羽之心。后有人叹曰：“奸相枉将虚礼待，岂知关羽不降曹。”
关羽的义，惊天动地。“华容道，捉放曹”众所周知。关羽为了报答曹操款待之恩和放行之情，不惜违背***令状，以身家性命当代价，在华容道捉放曹。当初若不是如此，可能就不会有后来的晋朝了。
关羽的勇，惊世骇俗。“千里走单骑，过五关，斩六将”闻名遐迩。关羽为见刘备，保护着刘备的两位夫人，一路拼杀，所到之处，无人可敌，无人可挡；“单刀赴会”，只身入敌深境，无人敢言，无人敢害。
关羽的气，惊心动魄。“刮骨疗伤”时的非凡气概，万代传颂。书载：“华佗用刀刮骨，悉悉有声。帐上帐下者，皆面失色。关公饮酒食肉，全无痛苦之色。”虽然华佗医术高超，但能忍受这种痛楚而不显形于面的，实属罕见。
古人云：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。关羽为人忠孝，所以事于刘备；关羽为刘备之弟，所以事于刘备；关羽仁慈勇猛，所以帐下百万雄兵，千员虎将，都听使于他。因此到后来，关羽不单是人，他已经被神化，而且历代加封，直封到“盖天古佛”。
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