学文网摘要：曾国藩作为近代思想史、学术史研究无法避开的人物，一生笃信理学，被学界称为晚清理学巨擘。他对天人关系的理解，既承袭前贤，又不乏己见，诸如天意难测、天人征应、代天主张、无故怨天、天罚昭昭、顺天为责等认识的最终形成，无一不是本人践行理学、体躬心悟所得，尤其是批判常理测天的核心态度值得深入探讨。
关键词：曾国藩；理学；天人关系
作者简介：刘佑生，湖南师范大学道德文化研究中心博士研究生，湖南警察学院教授(湖南 长沙 410081)
徐雷，湖南警察学院讲师，历史学博士(湖南 长沙 410138)
“天”是中国传统文化中的重要概念，历代学人对天人关系的探讨史不绝书。晚清理学名臣曾国藩对天既持有理性的认识又怀有特殊的情感。他相信天的客观存在，也认同天人之间确有某种形式的关联。他对天的态度因人生阅历而改变，对天的看法因身心体悟而深刻。天在其心目中的地位是崇高的，是神圣的，任何试***超越、凌驾于天的想法以及埋怨、斥责于天的念头都为他所不耻。这与孔子的“不在其位，不谋其***”，“不怨天，不尤人”，有相通之理。
一、天意难测：“天之厄人，每有理所不可测者”
天究竟为何物?曾国藩给出了自己的答案。他说：“所谓天者，何也?高高者，与人世迥绝，其好恶固当大异于人，不可究诘耶?”此句虽短，但却包含了曾国藩对天的四项认识。其一，称天为“高高者”无疑是对天之居所的描述。相较于地，天在上，处高不可攀之境地。人居天地间，观天需仰视。其二，“与人世迥绝”是指天人之间的空间距离十分遥远，单凭人一己之力无法窥天。因此，常人以己意测天殊不可行。其三，认清“天之好恶固当大异于人”。一面肯定善恶是非之分乃天人共通之处，一面又强调天对善恶的界定有别于人世间的评判标准，即天人有别。其四，“不可究诘耶”的论断紧接上句而来，既是告诫也是提醒。天人既然在善恶观念上存有较大差异，那么理应告诫世人切不可将人之好恶强加于天，理应提醒世人毋须耗费精力妄度天意。以常理测天必是徒而无功，劳而无获，一味纠结于天，于人于己贻害无穷。
曾国藩之所以能得出上述结论，与其对天的敬畏不无关系。在平日修身治学的过程中，曾国藩日益觉察到天的力量是常人难以企及的。小到个人命运前途，大到国计民生之事，天莫不参与其中且扮演着举足轻重的角色。这一点，曾国藩的体会尤为深刻。
士林中的“深自韬匿者”本想低调行事，谋定而后动，可天却不依不饶，非要逼迫敢为人先，终身劳碌且无片刻安适。士林中的“锐意进取者”本想一鼓作气，内圣而外王，可天却横加阻挠，令其处处碰壁心灰意冷。表面看似不公，天不遂人愿，可若能循此磨砺而进，挣扎得几番，“深自韬匿者”亦或“锐意进取者”皆能脱胎换骨，变化气质。由此可知，天之所想大有别于人之所愿，故而以寻常之理难解天之本意。诚如曾国藩所言：“天之厄人，每有‘理’所不可测者”。
曾国藩的这番见解绝非空穴来风，偶悟所得，若非平日体验笃实，见多识广，势难有此真知灼见。事实上，在现实生活当中，确实存在三种以常理测天的情况(即天人感应、代天主张、无故怨天)，而曾国藩皆亲身经历。
二、天人感应：“天人感应之论，古昔久无定论”
“天人感应”属中国古老的传统思想，是指天人之间存在着一种神秘的联系。早在《国语·越语》中就已出现天人相应的说法。站在理性的层面，曾国藩并不相信感应之说。他觉得“天下事，一一责报，则必有大失所望之时”。
财大气粗之人每日过手银钱百万，偶尔出现数十百缗的遗漏实属正常。曾国藩以此比喻苍天日理万机，欲处理之事数不胜数，根本无暇顾及世人所愿。一言以蔽之，就是对天人感应持否定态度，同时告诫自己切勿轻信，白白耗费精力。
曾国藩不信天人感应之说还表现在***事上。同治二年底，曾国荃率湘***围攻太平***据守的一座城池。两***对垒数日，战况一直处于胶着状态，难分伯仲。不过，阵前显露的种种迹象似乎正表明对方士气已由盛转衰，持续对抗的实力也似难以为济。受这些征兆的影响，围城的湘***皆认为离克城之日已不远。对此，曾国藩却表示说：“城上有墨气灰气，意者天欲殄此寇乎?然吾辈不恃天人之征应，而恃吾心有临事而惧、好谋而成之实。”他认为决定战场胜负的关键应是主将的***事才华和胆魄以及战术运用是否得当，临阵指挥是否得力等因素，绝非依靠所谓的“天人之征应”。
曾国藩在理性层面否定天人感应无疑是正确的。然而，出于个人情感的慰藉，曾国藩在感性层面又难免对感应之说存有一丝幻想。如他在《郭依永墓志铭》中写道：
呜呼!衰龄而哭子，仁慧而不寿，皆人世所谓不幸。然圣贤有遭之者矣，岂天之所可否，与人间所称善恶祸福，其说绝不类耶?抑人事纷纭万变，造物者都不訾省，一任其殃庆颠倒、漫无区别耶?天人感应之故，自昔久无定论。
观“造物者都不訾省，一任其殃庆颠倒”一句，言词间充满无奈，甚至有一丝埋怨之意。“衰龄而哭子，仁慧而不寿”皆是人类社会发展过程中普遍存在的正常现象。不过常人皆有七情六欲，每逢生离死别、喜怒哀乐之时，平静之心或多或少皆会泛起波澜。郭依永，名刚基，是郭嵩焘的儿子，也是曾国藩的四女婿，二十一岁就因病而卒。郭依永颇有才华，曾国藩赞曰：“览依永之诗篇，似多见道之词。”对于他的早逝，曾国藩深表惋惜。在墓志铭中，曾国藩一边悼念亡者，一边抒发悲痛之情，一边表达对苍天漠视人事、天人无应的殊不可解和忿忿不平。
论理，深知天人无应；论情，寄望天人有感。这便是曾国藩对待天人感应的基本态度。不言而喻，天人感应是人强加给天的，而天并无此用意，相信天人感应只不过是获取心灵的慰藉而非理性的选择。
三、代天主张：“常存畏天之念，不敢丝毫代天主张”
顾名思义，代天主张是指世人越俎代庖，意***以人力干预天事。曾国藩对此很是反感，他一贯认为“天事非人力所能主持，只得安命静听”。为此，他曾直言不讳地将好代天主张之人称为“无识者”，并时常加以抨击与讽刺。在与太平***的交战中，曾国荃屡犯代天主张的毛病，对战场形势过于乐观，对实际困难却估计不足，且有急于求成的念头。对此，曾国藩多次予以劝诫。他说：
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