学文网自然之道篇1
太平洋绿龟长大后体重在一百五十公斤左右，幼龟体重不到及它的百分之一。幼龟一般在四五月间离巢而出，争先恐后爬向大海。从龟巢到大海需要经过一段不短的沙滩，稍不留心，幼龟便可能成为食肉鸟的美食。
那天我们上岛时，已近黄昏，很快就发现一只大龟巢。突然，一只幼龟把头探出龟巢，却又欲出而止，似乎在侦察外面是否安全。正当幼龟踌躇不前时，一只嘲鸫突然飞来，它用尖嘴啄幼龟的头，企***把它拉到沙滩上去。
我和同伴紧张地看着眼前的一幕，其中一位焦急地问向导：“你得想想办法啊！”向导却若无其事地答道：“叼就叼去吧，自然界之道，就是这样的。”
向导的冷淡，招来了同伴们一片“不能见死不救”的呼喊。向导极不情愿地抱起小龟，朝大海走去。那只嘲鸫眼见着到手的美食丢掉，只好颓丧地飞走了。
然而，接着发生的事情让大家极为震惊。向导抱走幼龟不久，成群成群的幼龟从巢口鱼贯而出。很快我们明白：我们原来干了一件愚不可及的蠢事。
那只先出来的幼龟，原来是龟群的“侦察兵”，一旦遇到危险，便会返回龟巢。那只幼龟被向导引向大海，巢中的幼龟得到错误信息，以为外面很安全，于是争先恐后地结伴而行。
黄昏的海岛，阳光仍很明媚。从龟巢到海边的一大段沙滩，无遮无挡，成百上千的幼龟结队而出，很快引来许多食肉鸟，它们可以饱餐一顿了。
“天啊！”我听见同伴说：“看我们做了些什么！”
这时，数十只幼龟已成了嘲鸫、海鸥、铿鸟的口中之食，我们的向导摘下头上的棒球帽，迅速抓起十数只幼龟，放进帽中，向海边奔去。我们也学着他的样子，气喘吁吁地来回奔跑，算是对自己过错的一种补救吧。
不一会儿，数十只食肉鸟已吃得饱饱的，发出欢乐的叫声，响彻云霄。我和同伴们低着头，在沙滩上慢慢地走。
自然之道篇2
今天我读了《自然之道》这篇文章，首先我明白了自然之道就是自然界的规律。大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米；太阳东升西落；人的生老病死 ……这些都是最普遍的自然之道。其次，大自然中有许许多多的植物和动物，它们在大自然中承担着不同的角色，它们都有自己的生存规律，一旦破坏，就会违背自然之道，带来严重的后果。《自然之道》这篇文章讲了游客强烈要求向导把一只打探的幼龟抱进大海，其他的海龟获得了错误信息被食肉鸟吞吃的事。表面看人们有同情心，实际人们违背了自然之道，干了一件愚不可及的蠢事。人们违背自然之道的事例很多很多，还比如：人类大量的砍伐树木，污染水资源，捕杀动物，导致绿色植被越来越少，土地松散，沙尘暴肆虐，这样人类也跟着受罪。土地松散，江河边没有树木，沙土流进江河，河床漫漫抬高，就会发生洪涝灾害。人们把污水，垃圾投入了江河湖海，这样年复一年，日复一日，没有干净的水资源，大海里的生物可糟了殃。人们捕杀飞禽，虫子没有了“眼中钉肉中刺”的天敌，更加猖狂，陆地上本来就少的绿洲沙漠化。
地震、海啸、沙尘暴、龙卷风，这一个一个的自然灾害都逼向了人们，不得不引起人们深深的思考。
所以人们切记，不能破坏自然之道，否则后果不堪设想。
指导教师：张敏
自然之道篇3
今天，研究人员发现了更多新奇的共生现象，也为人类与其他生物的共同生存和生态与环境保护提供了新的思路。
植物与脊椎动物的共生
一般人以为，自然界的物种共生大多发生在界的范围之内，即动物与动物共生，植物与植物共生，原生生物与原生生物共生等。但实际上，共生现象大量地发生在跨界物种之间，如动物与植物之间的共生。不过，过去研究人员发现，物种的跨界共生一般是在低等的原生生物与动物或植物之间发生的。现在研究人员发现，植物能与较高等的脊椎动物共生。
加拿大戴尔豪斯大学的柯尼等人发现，一种水生植物绿藻能寄生于动物蝾螈的胚胎内与之共生，而蝾螈是脊椎动物。过去人们认为，鱼、鸟、爬行类动物和哺***动物（包括人类）等在内的脊椎动物拥有排他性的免***系统，会对任何进入自己体内的异物都排斥，所以植物不会生长于脊椎动物的体内。
当然，此前研究人员也知道，绿藻可以寄生于低等动物，如鞭毛虫体内。绿藻富含叶绿素，进入鞭毛虫体内会使鞭毛虫呈现绿色。鞭毛虫自己没有消化道，甚至连嘴巴都没有，因此，绿藻进入鞭毛虫体内最重要的作用是，可以为鞭毛虫提供食物和能量，因为绿藻富含叶绿素，可透过鞭毛虫的皮肤吸收阳光，进行光合作用合成食物，供养鞭毛虫。反过来，绿藻也可以利用鞭毛虫的排泄物作为营养物，所以，它一辈子都生长在鞭毛虫的体内。
但是，绿藻出现在星点蝾螈体内的发现改变了人们对生物共生的看法，这证明植物可以与脊椎动物共生。
生存于北美的星点蝾螈只是在捕食与繁衍后代时才会浮出水面。在繁殖时，它们产卵在池塘里，让***在水面漂浮，这提供了***与藻类紧密接触的机会，而且藻类最喜欢池塘环境，因为这种环境充满阳光又不易被其他生物干扰。
柯尼等人在一个偶然的机会发现，这些星点蝾螈的***是绿色的，原来蝾螈的卵囊里有绿藻。但是，绿藻钻进蝾螈的***里并非是简单的寄生关系，而是卵囊里的绿藻为蝾螈胚胎提供氧气，绿藻也从胚胎排泄物中获取所需要的氮。因此，这是一种互利共生关系。
为什么绿藻会进入星点蝾螈的胚胎细胞内呢？研究人员认为，绿藻进入的是成年蝾螈的生殖细胞，这有两种可能。一种是，星点蝾螈胚胎内的绿藻可能来自蝾螈的亲代，这是一种垂直传递；还有一种可能是蝾螈从环境中吸收藻类，或藻类自己钻入蝾螈体内。但不论怎样，绿藻进入蝾螈体内说明，植物与脊椎动物可以互利互惠地共生。
像夫妻那样忠诚的专性共生
从共生的形式来看，有专性共生和兼性共生。前者指的是，共生生物需要借助共生关系来维系生命；后者指的是，共生关系只是提高了共生生物的生存几率，但并不是必须的。因此，共生关系有时是不对称的，在共生关系中很可能出现一种生物是专性共生而另一种生物是兼性共生的现象。
现在研究人员在动物与植物的共生关系中发现了一种新的专性共生现象，就像人类的一夫一妻一样专一和忠诚。这种专性共生是，植物释放自己独特的化学气味来吸引动物，后者则帮助植物繁衍生存，同时这种动物也需要植物才能生存和繁衍。
研究人员早就发现，植物利用花粉气味吸引蜜蜂为其传花授粉，而榕树也是靠这一机制来吸引一种特殊的蜜蜂——榕小蜂来为其传花授粉的。但是，人们一直不清楚榕树花中什么样的物质吸引了榕小蜂。
中外科学家共同分析榕树隐头花序挥发物和检测榕小蜂对挥发物的行为反应，结果发现，榕树通过释放一种不常见的挥发性化合物，起到了对其传粉的榕小蜂的专性吸引，由此，研究人员也了解到了榕树与榕小蜂之间的专一性的共生关系。
研究人员观察的榕树是鸡嗉子榕，它拥有隐头花序，在开放期会产生一种特殊的气味来吸引榕小蜂。经过检测发现，鸡嗉子榕在开放期的隐头花序释放的是4-甲基苯甲醚。这一物质在隐头花序授粉4天后完全消失，而且4-甲基苯甲醚在鸡嗉子榕的开放期隐头花序挥发物中占94%～98%，是吸引榕小蜂的主要物质。
其他榕树的花序挥发物不存在4-甲基苯甲醚。这也意味着鸡嗉子榕释放的4-甲基苯甲醚有唯一性，它只对鸡嗉子榕小蜂具有吸引作用。其他不含4-甲基苯甲醚的榕树则对榕小蜂不具吸引作用。
4-甲基苯甲醚是一种罕见的榕树挥发性化合物，正因为其稀有性和唯一性，才确立了对鸡嗉子榕传粉者榕小蜂的专一性吸引，也建立了一种独特的榕树-榕小蜂专一性共生关系。
榕树与榕小蜂之间形成的专一性共生关系并不意味着只有榕树获利，相反，榕小蜂也会依赖这种专一性共生关系而安身立命。因为，榕小蜂为鸡嗉子榕传粉的同时，鸡嗉子榕也为榕小蜂提供繁衍后代的场所，并能为榕小蜂提供丰富的食物。
冒死也要共生
生物的共生既然是一种互惠互利的关系，两种共生物种之间就不应当有伤害。但是，有时候，一些物种拼死也要与那些可能危害自己的物种产生共生关系，这就需要共生的物种具有更高超的生存智慧和方式。例如，猪笼草一般是食肉性植物，它会吃掉一些昆虫和小动物，即便如此，一些小动物也要与之结成共生的战略伙伴关系。
猪笼草猎杀动物是因为它一般生长于营养元素稀缺的土壤环境中，需要捕食昆虫和小动物来获取成长和生存所需的足够的氮元素。世界上最大的猪笼草之一也是最美丽的猪笼草当属马来王猪笼草。虽然这种猪笼草的嘴大得足以吞下一整只树鼩，但是在多年的研究中，研究人员却从未在马来王猪笼草中找到一具树鼩的尸体，而树鼩这种含有更多肉的动物应当是马来王猪笼草的美味猎物，因此这种情况令研究人员十分困惑。
现在，研究人员终于明白了树鼩与猪笼草有特殊的共生关系。研究人员对马来王猪笼草内部物质检测时发现了一些刚刚排泄的粪便，这些粪便的主人就是住在猪笼草旁边的树鼩。树鼩是灵长类动物的小近亲，它们是把猪笼草的捕虫囊当作马桶来使用，而树鼩的粪便则可以营养猪笼草，因为任何动物的排泄物都含有丰富的氮，这正是植物所需要的。
尽管树鼩把猪笼草的捕虫囊当作马桶，但危险性是显而易见的，如果不慎掉入其中，就会成为猪笼草的美味大餐。但树鼩拥有高超的借猪笼草的捕虫囊当厕所的本领。树鼩的冒险只不过是在排便之时。
比较起来，猪笼草与动物更为亲密的共生关系不是树鼩把猪笼草当作排便器，而是另一种动物蝙蝠，它是把猪笼草当做自己的栖息地或卧室，长期地与杀手猪笼草共存。蝙蝠藏匿于猪笼草的捕虫囊中以便捕捉虫类食物，而蝙蝠排出的粪便又成为猪笼草很好的营养素。
但是，蝙蝠把猪笼草的捕虫囊当作卧室冒的是长期的风险，甚至是终生风险，那么蝙蝠是如何躲过被猪笼草的捕虫囊吞食的危险呢？
文莱大学的乌尔曼·格拉夫副教授及其研究小组在婆罗洲的泥沼地中发现的蝙蝠和猪笼草都各具特点。前者是小型哈氏长毛蝙蝠，后者是莱佛士猪笼草，拥有超长的捕虫囊。此前的研究发现，莱佛士猪笼草所捕食的昆虫数量，只有其他婆罗洲食肉植物的1/7，因此，不算是厉害的猪笼草。
自然之道篇4
自然门始创于清徐老始祖。徐老始祖博学武术之内外家，并饱读《四书五经》，精研老庄学说，在其坎坷的求学生涯中磨砺功夫，最终结合道家理论，去其套路之繁琐，淬炼出以“动静无始，变化无端，虚虚实实，自然而然”的16字真言为总诀的武术之精华――自然门武术(根据《四川武术大全》中记载，四川雅安地区尚留有徐始祖早年传下来的众多套路，可见其之始也是学之众多；另外“去其套路之繁琐”非指习武无需经过套路阶段)。徐传于杜心五，杜自幼好武，得自然门绝技后，挟此技驰骋大江南北，轰轰烈烈地做了一番事业，后归隐。杜早年入学东京农业大学，性喜道功，又经历几十年江湖风雨。更加充实了自然门内涵，杜将此绝技倾囊相授于万籁声。万毕业于北京农大，先前拜过少林六合门的赵鑫洲，有着坚实的少林功底，复得自然门真传，又从达人奇士研习道功、药功、周易、八卦，在民国期间，撰写《武术汇宗》，参加国考，先后创办两广国术馆、开办***官讲武堂、创办湖南国术训练所等，胸怀以武救国之志，传播武术，以求国民强身强种，从而强国。万师以其厚实的文化底蕴、深入的道家研究及丰富的技击实践，最终将自然门的理论归总为“一0”哲学。
中华武术是一门学科，虽门派繁多，练法各异，但既然是学科就有自己的理论基础，而所谓的基础，其实讲的既是最基本的东西，也是对本学科最精华理论的高度概括。自然门功夫在创立之初就已经奠定了中国功夫最高境界的学科基础，而一0哲学又是它的基础理论，也是最精华的理论。如果不讲一0，那自然门就没有了自己的哲学思想，没有了哲学思想，何以成为今天这样的武术奇葩?
自然门的创建是以道家理论为基础的，道法自然，一生二、二生三、三生万物，一为道，万物浑圆之0亦为道。一为其始，成于0而复归于一，一之屈为0，0之伸为一，一点之扩大为0，0之缩小为一点，其小无内，其大无外。从一点到一0，最后又回到了一点。起点的一和结束的一存在本质区别，没有那个圆圈，就谈不上哲学二字了。李小龙先生曾经说出自己的心得：“在开始练习武术时，一拳就是一拳；继续练下去时，一拳不再是一拳；等自己创立截拳道时，一拳还是一拳。”我想这前后的一拳，境界是大不相同的。没有开始规范的一拳，就没有最后随心所欲且威力无穷的一拳了。万老师也说过：平时练套路就像在读文章，技击就像是写文章。学武术也是从不自然到自然的。我想如果没有平时读了大量的文章，到你要写时，你能写出来吗?绝不可能的。练习自然门也是一样的道理，自然门已经对中国功夫去繁就简了，大家一定要悟出这个道理，为什么万师说学自然门前最好先练几年的少林呢，功成后不必大练，每天只需活动活动，不抽功就可以了?其实，那几年的少林功夫只是一0哲学中一之始，0的一段弯曲而已。万师在教学生时很强调“量体裁衣”，所以很多学生学完后，互相还有许多的东西所学不同，或有的人都没学过。究其原因，关键在于自然门的练习，过了基础关后，更多的在于自然而然的“悟”。无此慧根，说多了也就不自然了，强求着去“悟”，最后就偏离了自然门的理论基础了，所以明“一0”可见大道。
一0为道，一0哲学之0的理解包含广泛：浑圆宏大的爆发力、圆润活泼的身法等，0不能单一的分解开来理解，试想，一个圆球你能说出它到底是由多少个圆组成的呢?如果大家能理解其中的意义，那又何必苦苦追求要分解出一0呢?道法自然啊，地球、月亮、太阳是圆的，威力大的龙卷风的螺旋也是圆的，***炮的弹道可以设计确螺旋的轨道，乒乓球运动，网球运动等圆球类运动，大家可以体会球型的受力轨迹。关键在于，自然门练的一0可以是一个点，也可以瞬间放大成一个圆0，你想想，从一个点瞬间变成一个圆0，需要的并不是具体哪一个或几个方向的力来撑大成圆0，而是各个方向的力――浑圆的力来完成的。
有人认为，因为讲“一0”就有人往这方面去钻去靠，不是也等于人了俗套，着了相?干脆什么都不讲，岂不更自然。我想这“钻”和“靠”，不是一0哲学让你去这样做的，而是因为你没有一定的武术基础，没有了解真正意义的一0哲学而误人的。这就是为什么万老师要说练自然门之前，最好是先练几年的少林之关键所在。所以有人认为不习少林，直接开始练习自然门，此捷径在自然门的修炼中是行不通的。有人说，“这个自然就是返璞归真，没有索套”，这句话说得很对，内圈手不就是讲究不着相，自然呼吸吗?不正是返璞归真的一种表达方式吗?打个比方：中国的成语“大智若愚”中，“愚”字是体现这成语的重点所在，可此“愚”并非真“愚”，是大智之悟后而表现出所谓的“愚”。自然门中所讲的自然非其始也，不是说一开始就无规无矩，任意自然，自然门所讲的“自然”是对中国武术大智之“悟”后的自然。
自然门练功为0形，如内圈手、外圈手、子母球、鸳鸯环等等。以“圆”之物，圆之动作配合内在0之气而自然练习，以达0之浑圆之爆炸。自然门以一0之下气，以0形行气，气行如闪电，一呼一吸之顷即成0形，由后上行，即由颜面下降而下行，经尾闾又上行而无息。打法动作活泼灵动，浑圆其身，引动爆炸之劲(化0为一)，一打就走(由一归0)。
自然之道篇5
据现代有关科学资料称，地球已生存四十六亿年了。远古时代原始生物生存于海洋中，它们有极强的生命力，用体表直接吸收养料而生长，他们生长的动力来源于气。又如陆地动物，以摄取灌木、草本植物、五谷，以及牲畜肉类为食料，它们具有许多自然功能和特性。古谚云：“蚂蚁搬家雨来临”，“金鸡报晓知天明”。牛羊逃圈、鸟雀惊飞、鸭不下水、狗狂叫等等，这些动物的反常情况，往往就是地震前的预兆。这是各类动物各自固有对大自然变化的灵感和本能反应。再说，我们人类的祖先即类人猿，在原始森林里生活着，它们住的山洞，觅的山花，吃的树果，饮的涧泉，依山为生，相林为乐，生存于大自然中，历史悠久。按现代社会人的标准来说，它们还带有野性，不能称之为人，至多是高级动物。如今，现代社会的人们，认识大自然，对自然中出现“月浑而风，润而雨，久旱必有久雨”的自然现象之预测，这是人类在大自然中生活实践知识的积累，而后通过大脑意识思维的推理，以至认识自然的演化规律，所谓“人是万物之灵”。
中国哲学史上，孟子的“天人合一”观具有一定的学术价值。孟子肯定“万物有则”，任何客观事物都有其发展变化的规律。他认为，天不是主宰一切人格化之上的神，而是一种不以人们的主观意志为转移的自然力，它的发展变化有其内在的必然性。天命是可知的，事物也是可以认识的。孟子说的“天”，是包括了地上的自然界和整个人类社会。天与人间社会是和谐统一的有机整体，天道运行的规律就体现在万事万物的发展变化中。天地人的三者关系，人的生存和发展是与天地的运转息息相关，人必须遵循天地的运转规律与转化的特性而生活。人接收了天地宇宙间大量的气化信息而储存于自己的生命机理之中，从而使生命的演化与天地的运转贯通合拍。人是秉天地灵气而生的特殊的高级灵性动物。人除了受天地的运转制约和影响以外，还要受人体自身思维活动的影响。这种思维感悟能控制着人的思想和言行，使之产生不同的心理和生理状态的变化，这是直接影响着人生命年寿长短的主要原因。当今，人们经过漫长的历史时期，在工作实践，生活体验中，正在渐进地认识和顺应自然规律，自主地改善和升华自己的人生命运。
随着社会的进步，科学技术的发展，国民生产力的提高，使社会的物质财富和生活日用食品前所未有地丰富起来。人们的生活已摆脱了贫困，或者说温饱有余，经济发达地区已接近或达到了小康水平而进入中等发达水平。衣食住行的生活条件，生活方式已起了很大的变化。穿的衣服大都以矿物化纤衣料为主；吃的以鱼肉之类的动物性食品和超市商场的精加工食品为多；住的房屋是拔地而起的高楼大厦，昼夜于时空间置空调而缺氧；行的活动除了山区农村外，尤其是经济发达的大中城市集镇的人们，均以车代步(陆上汽车，水上轮船、空中飞机，脚踏实地的步行时间不多了)。凡此种种情况，潜在着远离大自然而异化，这是十分悲哀的!此外，工业环境的严重污染，社会不良风气的影响，以致人们心态失衡等等，随之而来的威胁着人们的生命。主要疾病是“心身病”，即现代“文明病”，x综合病。例如：高血压、冠心病、动脉硬化、中风、肥胖、糖尿病等。现代医学手段，对此类病症一无良策，无法根治。其次，当今老龄化社会的到来，一些老年慢性病，疑难杂症，奇病怪病将不期而至。俗话说：“是药三分毒”。病者长期使用药物，抗药性的产生，特效药不特效，造成药原性疾病，亦将是新时代的不治之症。
自然之道篇6
我常常觉得人的一生就像奔流不息的长江，她的上游犹如人的青春期，水急滩多，江水在狭窄的山壑间澎湃激越，欢唱着，充满生命的激情；到了中游，江面逐渐宽阔，曲流发达，还孕育出浩浩洞庭和鄱阳，这正如人的中年，是人生的上升阶段；当她进入下游，虽不再汹涌，但江宽水深，仿佛酝酿着无穷大的能量，准备着――投入大海的怀抱。江水滔滔向前，以不可逆转之势，没有任何一种力量可以让她回头或者是停滞。哪怕最后，必然是化成水气，成为天上的云、天上的雨，生命依然以一种平和的壮烈进行着。人生亦是如此：长江之水化做水气后，也许仍然要回归她的源头――各拉丹东雪山下的一弯细流；而人的生命最终也要归于自然。这是无人能逃脱的自然之法，是真正的返朴归真。
也许只有折服于自然，才能获得真诚――真诚地对待生活的给予，真诚地感受每一个真实的瞬间。
个人的阅历和经历将决定你对生活的感悟。我16岁上山下乡，去的地方是黑龙江，那是我生命里很重要的阶段。16岁以前的我，就像蜿蜒曲折的源头之水；16岁以后的我，才逐渐融入社会生活的大背景。在一个全新的环境里，面对陌生的人群，没有经验，没有亲属，生活艰辛，没有人能教化你，还可能遭遇被人误解……那段生活给我的财富是获得一种承受能力，承受生活给予你的一切，包括幸福和厄运。
除了承受，还有“看破和放下”。曾有一位法师对我说：“看破，放下；般若(音bō rě,智慧的意思，梵文)，发光；自在平常，法身清凉。”如果你能由衷快畅地表达，如果你能获得自内而外的灵性，那是由于你获得了一种自在平常的状态。实际上，痛苦是自在平常，快乐是自在平常；亲人故去是自在平常，生命降生是自在平常;得志是自在平常，失意亦是自在平常。当以平常心去看待生命中所有的瞬间，才能做到“真诚感受”。
自然之道篇7
关键词：先秦道家 教育思想 自然主义 养生体育
以老庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒家并驾齐驱的一大流派。由于特定的中国古代***治、历史、文化背景等原因，其始终处于“潜隐”地位。尽管如此，道家教育思想同样负载着中国教育的一脉传统。不过，与占主流或主导地位的儒家教育不同，它是自然主义的或自然人本主义的传统。处于今天的我们，已不难发现，当今教育中的诸多弊端和误区常常源于违背了自然和自然规律。所以，辨析道家教育思想及其教育目的论，诠释其教育之根本，可能会给我们带来某些有益启示。
一、原始道家哲学之阐释
道家以老子、庄子为代表，其哲学的最大特点是崇尚自然。它开启了中国哲学中的自然主义先河，对中国哲学中的本体论、辩证法有较大贡献。它与阴阳五行思想一同奠定了中国自然哲学的基础。《老子》文约义丰，《庄子》诙诡谲奇。《老》、《庄》不独表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神，以诗与寓言，以多义的比兴、隐喻来表达形而上学的意涵，堪称世界文化的奇葩。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“道”是一个终极实在的概念。它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说。它是不受局限的，无终止的一切事物的源泉与原始浑然的总体。“道”又不是静止不复的总体，而是流转与变迁的过程。道是整体与过程的统一，道具有否定性和潜在性，它创造和维护了每一肯定和实在的事物。在这一历程中，潜在变为现实，否定变为肯定，空无变为实存，一变为多。同时，又伴随着相反的历程。在这里，相反相成的辩证公式决定了变迁的过程。在人生论上，老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去做某些，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张，“为学日益，为道日损”。其意是，学习知识是积累，要用加法，一步步肯定；而把握或体悟道，则要用减法，一步步否定。道家认为，真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。宇宙真相与奥秘，是在层层偏见剥落之后才能一步步见到的，最后豁然贯通于人内在的精神生命之中。
庄子讨论了人的生存处境，此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面对无限的时空，知识、意义、价值，这一“无限”令他不安。在熙熙攘攘的人生和各色人等不同欲望之追逐竞争中，人心承受了巨大的压力和痛苦。人往往不知道自己身在何处，如何化解这些痛苦、困惑？庄子人生哲学提示人们由现实到理想。由有限到无限，致广大。尽精微，遍历层层生命境界，求精神之超脱***。《庄子・逍遥游》强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越；《庄子・齐物论》强调蕲于平等，肯定物我之间的同体融合。前者讲适己性，后者讲与物化。也就是说，逍遥无待之游只有在天籁齐物之论的前提下才有可能。这一自由观的背景是反对惟我独尊，主张宽容。承认自己的生存、个性自由、利益、价值、人格尊严，必须以先以承认别人的生存、个性自由、利益、价值、人格尊严为先导。这样，每一个生命就可以从紧张、偏执中超脱出来，去寻求自我超拔的途径。人们从超时空的境界中还要再回到现实中来，道家理想也必须贯注到现实人生之中。
二、道家的自然主义教育目的论精神
先秦道家的文献典籍里，常以高反差的命题诸如“绝学”、“守愚”、“弃智”、“不敢为天下先”等来论述教育，因此道家常被人们误解为否定教育论。不过，如果我们透过其辞语形式体悟其内在精神，则可能会得出全然不同的判断，形似倒退显示的正是其超越性本质，直言“若愚”恰恰显露出其大智的境界。
道家文化精神以其特定内涵的自然之“道”涵盖其世界观和方***，其人生目的论、境界论、理想社会、万物万理的价值系统，都在“道”的整体意义中变通。而这整体意义中的任何人为的目的正确选择只能是“合于道”。道家之“道”，小至“夷”、“稀”、“微”甚至“虚”、“无”，大至“大”、“逝”、“远”，返而周流不息，无所不包，亦无所不及，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”而究其“法”之根源却在自然，此即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不过这里的自然，不仅仅是天地大自然的自然，更有自然而然，循其天然的一层意义在内，这便意味着人与自然之间必须依循“自然”之法则和谐共处，方可共生共荣，这才叫“合于道”。
人与自然到底应该建立一种什么样的关系，这似乎从来就不是教育目的论所研究的领域，然而在伴随着全球信息化进程十分迅速发展的文化冲突之中，这个不成其问题的问题却日益被世界各国所关注。人类终于已经或开始感受到自然生态环境的报复性挑战，并且因此不得不收敛自己以往那种征服自然的无节制膨胀的物质欲望了，也终于开始不无远虑地研究地球危机、人类困境，乃至对于最热衷的科学技术发展的关注也能并行考虑其人性化、高感情化了。显然，人类觉察到的这种有关“自然”的文化缺失，说穿了是反自然的或不自然的问题。这就难怪在教育中，增设生态伦理或环境教育课程、强化与此相关的道德教育或情感教育，得到的却是有失初衷的结果。
在教育目的论的理论与实践领域，我们长期以来涉足的只局限于社会本位论与个人本位论、外在价值与内在价值的认识冲突与抉择，根本没有真正关注它们与自然之间的必然联系。诚然，教育是人类社会所特有的一种实践活动，但实践的人说什么都无法使自己超然于自然。因此，人的教育和人的教育的目的论是客观地存在于人与自然的关系之中的，只是由于天地虽有大公而不言，自然默默不与人争长短，才任凭人的言论与争辩，而对此熟视无睹。
道家的人生目的论精神和教育目的论精神，是把人与自然的关系作为必然王国确立的，它超越于个人或社会的偏狭范畴之上，亦即超越了如杨朱“拔一毛利天下而不为”与儒家社会整体的人本主义之间的教育价值理论的冲突，其文化观则不只是以文化天下的意蕴，而且是以自然主义或自然人本主义理论，把人生以及教育的目的论附着于真正的“天人合一”的宏观范畴之中。人类不能停留在仅仅懂得爱护自然、保护自然，人必须崇敬自然、遵循自然、禁绝一切反自然的行为及行为论调。人在自然面前不妄为，这正是道家“自然无为”思想的真谛。其实，从人本的自然而论，只要把以往对道家“无为”思想的望文生义的误释转换为一种积极的理解，就不难辨析出全新的意义来。“无为”只不过是张扬顺其自然，人不可在自然之“道”面前强作妄为，“不争”只不过是主张不能肆意扩张一己的侵占欲望；“谦退”是要人含蓄内敛、避露锋芒；“柔弱”是使人保持自然生命的韧性和可持续发展性。因此，道家自然主义的教育目的论精神，其实质就是“生”的精神、生命的精神。
三、先秦道家的自然养生体育
我们已经知晓道家自然主义的教育目的论精神为“生”的精神、生命的精神，如果我们不去考虑先验的“教育”约束，那么，就不难领悟道家教育以养育自然生命为根本的选择性特性。崇敬自然的道家视人的生命为小自然、小宇宙，其蕴含着自然之生命体的发展以及自然的生命之精神的发展。而且，道家不仅重视身与心的统一，更重视把人所追求的真、善、美的目标渗透于自然生命体的“生”的流层之中，因此，形成了道家教育以自然养生体育为根本的特色。
（一）道家的自然养生体育思想概说。
道家养生体育思想有着自己独特的体系，是循自然之道延展生命之机的体系。可以概括为无为与朴素的养生之道，自然致柔的养生方法，超脱生死的养生境界。就养生之道而论，自然无为显然不仅是要求生命遵循自然，同时也要求有宠辱不惊的精神自然，而朴素是自然的本质，道家重视的素朴养生既含抱朴怀素的理想，也含节制物欲不用其极的主张。就养生方法而论，自然与致柔倒是直接针对生命体的养生与卫生而提出来，它不是重在磨炼人体之有形的强健或是放纵形体的宣泄，而是重在修养人体无形的生命活力或是追求精神的超脱与***，道家就此提出的以啬失养生、致柔炼生、参同体验等方法，都带有追求人的身体之素质的清晰特征。就养生境界而论，道家的超越生死则是把养生体育宽放到超越的精神人格范畴，老子所言“不失其所者久，死而不亡者寿”表明不失生命根基的人可以活得长久，而只有身虽死而其精神人格犹存的人才称得上是真正长寿的道理，显然这里“体”的意蕴已包容了博大的精神人格了。溯其渊源可知，道家的自然养生体育，它直接创生于自然主义的生命哲学，直接重视的就是人的自然生命之体，它宣扬的“养生”、“卫生”的直接对象就是人体的生命力和活力，由此演绎出，由生命之体而及精神人格，由精神人格而及人际人伦社会关系范畴，这里遵循的自然、自性、自化的法则，是“任万物之自然”的法则。老子主张“养生贵柔、守柔”遵循的便是这一法则。
（二）道家的自然养生体育是系统的、完整的体育。
就体育自身系统的完整性来说，道家的自然养生体育，不仅有别于显学儒家以道、德、仁为目标而设“六艺”以教弟子中的“射”、“御”之体育，与墨家崇尚外向功利和实用性的“善守御”的***事体育也大相径庭。这主要是源于对自然的理解不同，具体表现在两个方面：道家体育是合自然的而非刻意人为的体育，是重视内养的而非仅限于外炼的体育。
有代表性的西方体育与其开放型文化特征一致，它注重人对自然的征服关系、改造关系，人际之间的冲突性、竞争性以及渗透其间的主体自我为中心的个性发展。西方体育多与古代***事征战的公利性相联系，只是在近现代以来才日益发展完善成今日的竞技运动形式。其竞争性带来了对抗性、开放性产生了舒展外放的多容性，力量和速度导致了强健阳刚之美的追求，其科技成份与理性思考产生了体育竞赛与训练中的规范标准和指导理论。不同的是道家体育主张的是人和自然和谐共荣的体育。其目的在于增强体质、养护生命，其内容与方法也追循自然生命运动与成长的法则，以此形成了中国传统体育特有的生命运动风格。如中国传统武术中的动静结合、内外合一、刚柔相济、形神兼顾等特色就是中国传统的仿生运动的生动写照。如五禽戏、象形拳、形意拳、大雁功等就属于人与自然相和谐的运动形式，而太极拳、八卦掌等则是在更抽象层次里的合自然生命之道的运动形式。
（三）道家的自然养生体育与人的完满性人格高度和谐。
诚然，现代体育也都会关照到人的全面发展，人们在对体育的研究与实践中也会相应提出德、智、美等目标。但细析可见，这种目标观总是具有明显的社会功利之斧凿痕迹，即通过体育欲达到某种社会价值，而并非是对自然生命之体本身的价值。这就是说，现代体育中的身与心或人的精神世界多半是***的，就像竞技体育所倡导的某些智、德、美等目标，有时甚至可能会以伤害或牺牲自然生命之体的健康为代价。道家养生体育中的自然生命之体与智、德、美是交融的，它把智、德、美等的目标渗透于自然生命之体的“生”的流程之中，创造的是真正的身与心或人的精神世界的统一。比如，老子的德，即与养生同在，德与自然生命之体不分离，在宇宙大自然中的小自然亦必须合自然之道，缺乏德，就不和谐，不和谐就不自然，不自然就不健康。显然，道家体育与完满性人格共存，亦共生共荣、互为表里。
直面现代体育，尤其是学校体育，往往在实践中只重视了完整性体育的一半，即由外向内的或外炼的一半，却严重忽视了由内向外的或内养的另一半，对于生机盎然的自然生命的活体而言，不注重养生、卫生，只重视外显的运动――锻炼或训练，这就像对一棵生长在悬崖峭壁上的树，不重视或考虑其内在的生机活力如何，一味地考虑它受到的风霜雨雪“锤炼”一样，这样的体育不具备体育的完整性精神。尽管我们学校体育任务也首先明确地规定为“增强体质”，但在实际操作中却往往只关注生理负荷、心律、强度、脉博曲线等，却很少关注学生的心理及社会行为，造成“身愿而心违”的体育，一些心理疾病及不良社会行为造成的不健康，常被生理上“健壮”和体育成绩所掩盖。自然生命成长的体育，重视如“精”、“气”、“神”的生命素质，其自然观超越了显性、外求，不全面运动的自然，直抵隐性的、养生的、内修的生命力的自然。这对我们当代体育而言，难道说没有一定的启示吗？
参考文献：
[1]陈应道.道家文化研究.上海古籍出版社，1992.
[2]张岱年等.中国文化概论.北京师范大学出版社，1994.
[3]李中华.中国文化概论.华文出版社，1994.
自然之道篇8
【关键词】武术 自然 天人合一 文化
【中***分类号】G852 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2011）06－0069－01
中国古典哲学讲究“天人之际”、“主客统一”。《老子》第42章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”提出了宇宙生成论，体现了天人同源同构的思想。庄子认为：“人与天一也”，意为人与天本质上都是自然合一的，他追求的是“天地与我共生，而万物与我为一”（《庄子•齐物论》）的冥合境界。这些哲学思想把天、人看作一个有机的整体系统，即人与自然统一于一个整体之中。武术是人体的运动，只有恪守自然法则，顺应自然变化，遵循自然规律，才能达到与自然的和谐统一。
一、武术顺应自然的思想基础“天人感应说”
汉代董仲舒提出“天人感应说”认为，天与人能产生相互的通感，关键在于人与天“以类合之”、“人副天数”。他说：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也”，“大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行也；外有四肢，副四时也”。所以，自然是个大宇宙，因“人副天数”，人体可视为“小宇宙”，只有“小宇宙”顺应大宇宙、主观顺应客观，才能达到二者的和谐统一，从而有益于身体健康，达到习武的目的。
武术中有些功法按自然界四季的变化练习。如流行在广东的“少林八卦五行功”根据不同季节和人体内五脏的变化，分别进行卧功、坐功、站功、走功的各种练习。春季主练肝功，使之有助于心；夏季主练心功，使之有助于脾胃；秋季主练胃脾功，使之有助于肝；冬季主练肺功，使之有助于肾。有些功夫按不同时辰练习，如梁山子午门功夫就是因在每天子时、午时练功而得名。因为人体元气24小时循经络运行一周，子、午时是元气运行的起始点，此时练功可增进元气的循流，有利于祛病益寿。武术内功练习中也有“朝练寅，夕练酉”之说，就是在每天早上3～5点，晚上5～7点进行功法练习。因为寅时和酉时分别是人体“肺气旺”和“肾气盛”之时。此时练功有利于练肺肾二脏先后天之气，达到“力随气生”的境界。另外，武术练习讲究方向性，一般都面朝南而立，也是为了达到人体生物磁场与天地磁场的和谐统一。
二、武术内练与自然合一的“气”
古人认为“气”是化生万物的本原，是构成天地万物和人类生命的共同原始物质。人的生死和自然的形成不过是气的聚散而矣。王夫之曰：“天人之蕴，一气而已”（《读四书大全书》卷十）以“气”来概括天人之间的相通。庄子曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死……通天下一气耳。”（《庄子•知北游》）所以，“气”沟通了人与自然的紧密联系，将天人融摄一体。
历代武术家都注重对气的修炼，他们把养气、集气、运气、练气作为习武的基础。练习时，在意念的引导下，排除体内浑然之气，吸入自然界的四时正气，通过运气、调气注入五脏六腑，疏通经络气血，从而达到养浩然之气以培元气，运真元之气以壮四肢百骸的功效。武术运动特别强调“内练一口气”。如长拳中的提、托、聚、沉四种气息的调节方法；太极拳讲究“以意调息”、“以意导气”；形意拳要求“心与意合，意与气合，气与力合”；八卦掌重视“练精化气，练气化身，练身化虚”的内气锻炼等都通过“气”沟通了武术内练与自然的融合，达到气聚、精固、内壮、体健的功效。
三、“虚静”是实现武术运动与自然合一的途径
老子认为“道生万物”，也就是说“万物合于道”。他认为得“道”的途径是“玄览”。即要达到“万物合一”的境界，必须有“致虚极，宁守笃”的功夫。只有“致虚”、“守静”，方能“气聚”、“神凝”，才能达到“天人合一”的境界。正如“张彦远说：‘凝神遐思，妙悟自然，物我两忘，离形去智。’就是超越自我的形体和心智，从而在静穆的观望中与自然的节奏韵律妙然契和”。所以，“虚静”为个体凝神专一提供了心理基础，也为武术内气修炼与自然外气的“合一”提供了条件。
古人练武时选择山林茂密的清净之地或奇观庄严的道观、寺院或在夜深人静之时练功，一方面顺应自然阴阳之气的变化规律，汲取天地自然之精华为我所用；另一方面则是为了排除外界酌千扰，去除一切杂念，身处自然之中而致“虚静”状态，从而能凝神专注于功夫的练习，以求达到“万物皆备于我”（孟子语）的“物我两忘”境界。另外，中国武术中的桩功练习也是习武入门的基础。拳谚云：“未习拳，先练步；未学打，先练桩”、“练拳不站桩，起屋未打夯”等都说明桩功练习的重要性。而练桩的首要条件就是要“虚静”、“神凝”。如太极拳的“浑元桩”、形意拳的“三体式桩”等都是在“虚静”的基础上妙悟与自然的“合一”。有歌诀云：“一气动时皆是火，万象寂静方为真，常使气通关节敏，自然精满真气存。”形象地说明了在“虚静”的基础上通过练“气”带来的功效。
四、结 论
中国武术作为一项人体运动，从其雏形开始就与自然界有着千丝万缕的联系，“天人合一”的哲学思想更深深地影响着它的形成与发展。武术功法练习通过顺应自然规律的习武之道，以达强身健体之效，充分体现了武术与自然的和谐统一的文化特性。
参考文献
1 陈江风.天人合一观念华夏又化［M］.北京：三联出版社，1996：128
2 江百龙.武术理论基础［M］.北京：人民体育出版社，1995：41
3 朱良志.中国艺木的生命精神［M］.合肥：安徽教育出版社，1995：292、446、78
自然之道篇9
（接上期）
多维世界还是时空扭曲
1968年6月1日深夜，两辆高级轿车在南美阿根廷首都布宜诺斯艾利斯市郊疾驰着。六月天，在南美是冬季渐渐降临的季节。然而，阿根廷的滨海地区都几乎没有经历过严冬。那里离赤道的距离与东京相仿，可是，在最寒冷的七月，平均气温也保持在十度。而在盛夏的一月，也难得有达到二十五度的日子，这或许是大西洋海洋流起了调节气温的作用所致吧。这天夜里，两辆轿车疾驰着，浓雾正笼罩着四野。后面车上坐着布宜诺斯艾利斯的律师盖拉尔德·毕达尔博士和他的妻子拉弗夫人，前面车上坐着的夫妻二人是他们的朋友。为了探望熟人，他们由布宜诺斯艾利斯南面的查斯科木斯市，向南一百五十公里的买普市，彻夜驱车而行。
险峻的安第斯山是阿根廷西部的天然屏障。由中部直到东部是绵廷的大平原。那是南美最大的谷仓，道路穿过连绵无际的麦田，又直插砂尘漫漫的荒野。不知是因为前面的车速度太快了还是由于博士夫妇的车发动机有点毛病，两辆轿车的距离渐渐拉开了。
前面的车临近买普市郊时，两人回首顾望，后面是浓雾迷漫，什么也看不见。于是他们决定停车等候后面的博士夫妇。可是，等了半小时、一小时，迷雾中依然茫无所见。道路平坦而无分叉，他们心中狐疑，调回车头来寻望。然而，既没有车相会，也没有车停在路旁。甚至连出了故障或破损的车的碎片都没有见到。就是说，博士夫妇乘坐的车在公路上奔驰途中，忽地化作云烟消失了。
自翌日起，亲戚朋友们全体出动，找遍了查斯科木斯市与买普市之间。然而，道路东西两边，在广袤无垠的地平线上，不论是人还是车，连影子都不曾见到。
两天过去了。正当最后要报警时，由墨西哥打来了长途电话。电话说：“我们是墨西哥城的阿根廷领事馆。有一对自称是毕达尔律师夫妇的男女正在我们保护中。您认识他们吗？”，接到电话很是诧异，于是请毕达尔本人来通电话，一听，果真是失踪的毕达尔博士的声音。这就是说，博士夫妇6月3日确是在墨西哥城。
博士夫妇不久被送回了阿根廷，听听他们的谈话吧，那简直成了光怪陆离的事。据说，博士们坐的车离开查斯科木斯市不久，大约夜里十二点十分，车前突然出现白雾状的东西，一下子把车包围了。他们惊慌中踩下刹车，不一会儿，便麻木失去了知觉。
不知过了多少时间，两人几乎同时苏醒过来。这时已是白天，车在公路上行驰着。可是，车窗外面的景色，与阿根廷的平原已迥然不同了。行人的服装也多未曾见过。他们急忙停下车来打听，呵，竟然说这里是墨西哥！“这真是怪事！”他们这样想着，又开动起车来，这时，街道和建筑物都无可置疑地说明确是墨西哥城。带着梦境未醒的神态，两个人跑进阿根廷领事馆求助。他们惊魂稍定后才知道，他们的表在他们失去知觉的时刻——十二点十分已停住了，而跑进领事馆则是6月3日了。这是完全如谎言一般的故事，可是，博士在待人接物上都是十分讲信用的。只是夫人因受这次事件的刺激身罹神经病而住进了医院。
由阿根廷的查斯科木斯市到墨西哥城，直线距离也在六千公里以上。即便利用了船舶、火车和汽车之类，要在两日内抵达也是断无可能的。若只是人，还可以认为是乘飞机飞去的，可是，连轿车一起在墨西哥出现，这怎么也说不通。然而，阿根廷驻墨西哥领事拉伐艾尔·贝尔古里证实说：“此事是真实的。”
关于“时空隧道”的猜想
美国物理学家斯内法克教授认为，在空间存在着许多一般人用眼睛看不到的、然而却客观存在的“时空隧道”，历史上神秘失踪的人、船、飞机等，实际上是进入了这个神秘的“时空隧道”。有的学者认为，“时空隧道”可能与宇宙中的“黑洞”有关。“黑洞”是人眼睛看不到的吸引力世界，然而却是客观存在的一种“时空隧道”。人一旦被吸入“黑洞”中，就什么知觉也没有了。当他回到光明世界时只能回想起被吸入以前的事，而对进入黑洞“遨游”无论多长时间，他都一概不知。
有些学者反对这种假设，认为这不能说明问题。“泰坦尼克”号游轮和乘客同时沉没、消失，乘客们进入“时空隧道”，为什么游轮没有进入？如果游轮也同时进入，它应该和船长史密斯同时再出现。
最近，美国著名科学家约翰·布凯里教授经过研究分析，对“时空隧道”提出了以下几点理论假说：
一.“时空隧道”是客观存在，是物质性的，它看不见，摸不着，对于我们人类生活的物质世界，它既关闭，又不绝对关闭——偶尔开放。
二.“时空隧道”和人类世界不是一个时间体系，进入另一套时间体系里，有可能回到遥远的过去，或进入未来，因为在“时空隧道”里，时间具有方向性和可逆性，它可以正转，也可倒转，还可以相对静止。
三.对于地球上物质世界，进入“时空隧道”，意味着神秘失踪；而从“时空隧道”中出来，又意味着神秘再现。由于“时空隧道”里时光可以相对静止，故而失踪几十年就像一天或半天一样。
据说也有科学家放卫星到百慕大上方，发现一个巨大的黑点，放大看后得知是一个强力的漩涡，派人勘察后，发现地下是个巨大的金字塔，漩涡把阳光聚成一个焦点，使得所有实物瞬间消失……
“时空隧道”将有可能成真
研究量子态隐形传输技术的科学家们告诉我们：“不久的将来，理论上有可能会实现传送人类本身！”
自然之道篇10
关键词：小学英语;听说读写;技能;培养;学习;训练;兴趣
小学英语的教学，必须遵循语言习得的自然之道。通过听说读写、循序渐进地强化训练，不仅能促进学生更准确地掌握语音、词汇、语法等知识，增加学习兴趣，建立学习信心，而且能培养学生丰富的想象力，逻辑思维能力和语言组织能力。故在小学英语教学中，应特别重视培养学生的听说读写能力，应该从培养学生实际语言应用能力出发，侧重向学生传授基础的语言知识，进行大量的语言基本功训练，把语言形式与语言意义联系起来，从而使学生获得有效的听、说、读、写的基本技能和能力，为进一步的英语语言的习得打下坚实的基础。
一、“听”——英语学习之根本。
听在英语学习中如树之根本，起吸收功能。心理学家的测试中表明，小学生通过视听觉所获取的知识占全部知识的80%以上。听的能力在英语四项能力中排在首位，因此从“听”开始不仅符合教学规律，也符合语言学习规律。对于缺少英语语言环境的大多数中国小学生来说，听，是他们获取英语知识和纯正优美的语音语调的唯一途径。只有具备了一定的听力，才能听清、听懂别人说的英语，才能使学生有信心去说，与别人用英语进行交际，才能保证英语课堂教学的顺利进行。因此，在整个小学英语教学阶段，教师每节课都要尽可能地为学生创造良好的语言环境，让学生在充足的“听”的语言量中学习英语。
1、学习之初——培养良好的听的习惯。
在英语起始教学阶段，教师就要训练学生静心听，也可采用“手势暗示法”，即教师随着示范发音打手势“一、二”，这是学生边听教师发音，边看教师嘴形，注意观察其大、小、圆、扁及变化情况，做到音明、听清，当手势打“三”时，全班齐声模仿。
2、学习之中——充分利用课本中听的材料。
在平时的英语学习中对听的部分更是要严格要求。例如在学习新知识的时候，凡有录音磁带符号的，表示该项内容配有录音。这类内容多由英语国家人士录的音。可让学生先听后练。只有在反复的Listen. Point.和Listen. Do.的过程中，学生听的习惯和听的能力才能逐渐地养成。同时，教师可以把听课本录音和听电视、广播中的英语节目作为家庭作业，让学生自觉地或者在家长的督促下长时间地坚持下来。通过校内、校外相结合，共同帮助学生养成良好的听的习惯，从而为学习英语打下坚实的基础。
二、“说”——英语学习之主干。
说在英语学习中如树之主干，起输送之用。说是在听的基础发展起来的，它们是口语交际中密切相关，形式却截然不同的行为过程。英语说的技能大致包括语音语调正确、词汇运用合理贴切、语句结构符合表达习惯、言语反应和应变能力敏捷及语言表达简练等因素。
1. 培养学生的说话能力
一个人一生中只有30%的知识是在学校获得的；在30%的知识中又只有5%是从老师那里获得的，其余25%是通过学生间的相互交往来获得的。英语作为人类交际工具之一，本身就要求教师在教学中要注重培养学生说的能力。
2.为学生创设说话的情境
学生注意力不够持久，不稳定，理解能力较弱，缺少感性经验。所以教师应善于运用直观形象的教具进行教学。利用直观的实物及周围现有的素材在课堂中创设真实的情境，具体、直观、形象，给学生提供一个活灵活现的展现自我的舞台。结合课文中学习的情景，启发学生说的动机，开辟英语活动周、英语角、英语广播、英语夏令营等活动，为学生营造良好的说英语的氛围。
三、“读”——英语学习之枝叶。
读在英语学习中如树之枝叶，起光合作用。读是辨认文字符号并将文字符号转换为有意义的信息输入的能力。读最忌古板、机械式的重复。好玩好动是儿童的天性。因此，我们可以活化教材，给教材以动感、节奏感、趣味性和诱惑力。游戏的形式无论是在新授中的读还是在操练巩固中的读都是适用的。变“要我读”为“我要读”。适当地发些小玩具、小贴片之类的sticker作为奖励，让学生体验成功的喜悦。
四、“写”——英语学习之花果。
读在英语学习中如树之花果，起收获之效。英语的书写包括字母、由字母组成的单词、以及由标点和单词组成的句子、由句子形成的语篇。这些都要学生自己***完整地展现出来，才能说收获了英语。词句的书写练习对作文相当于造房的材料,无好材料就造不出好房子。平时在学习阅读时要注意收集积累,把好的词语、短语、句型做好笔记。
结束语：在小学英语中，教师必须重视学生良好的听、说、读、写习惯的培养。听和写是将大脑中储存的信息进行重复使用的表达能力，而这两种能力的提高是相互制约、相互促进的。理解能力是表达能力的前提和条件，而表达能力的优劣又对理解能力的提高产生积极或消极的作用，所以在加强培养语感为目的的听读训练的同时，还必须突出提高表达能力的说写训练。
参考文献：
[1]中华人民共和国***.英语课程标准（实验稿）.北京：北京师范大学出版社，2002.8
[2]中等师范学校教科书（试用本）心理学教程（第三版） 人民教育出版社2008.8